典論論文讀后感|典論論文讀后感(優選十八篇)
發表時間：2017-07-22典論論文讀后感(優選十八篇)。
? 典論論文讀后感 ?
11. 《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響。它作為第一部政治**而為世人矚目。
在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統治者利用之處。
他對人性的假設無法容于**教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀末，人們才開始以科學的態度對待它。
在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨到、最精辟、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治與倫理分開的政治思想家。
12. 馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創立了新的政治學觀點，為后人留下了極為寶貴的精神財富。
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一本真正的好書理應這樣
尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產階級國家學說的代表之作，是一部毀譽參半的作品，同時也是一部不可不讀的經典名著。這本被稱為**的圣經的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實，這也應該成為我們每個人必看的一本書，因為我們每個人都是自己的君主，這本書中的許多觀點都適合我們日常的生活。
這是一本真正的好書。
下面，讓我們用看一本人生哲學的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。
首先，讓我們來看一下這本書的簡介，該書論述了君主應該如何進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并依靠殘暴和訛詐取勝。認為君主在統治時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，同時要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡介，接下來讓我們用人生哲學或者說是成功學的眼光看一下這幾句話。
首先，每個人都要懂得發展自己，個人能力是所有人立身于社會的資本，只是擁有能力，在這個社會上是遠遠不夠的，你還要學會用最合適的方式發揮自己的能力來達到自己的目的，同時，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會。
接下來，讓我們走進主體，領略書中的人生哲理。
一、《君主論》對不同類型的君主國做了明確的區分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、世民君主國和宗教君主國等等。它啟發了執政的君主如何借鑒其他國家的歷史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。
這無疑是君主建國之初首先考慮的原則。
這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經過自己的努力成為新富，有些人靠運氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時，你應該參考一下那些已成功人的經驗，再結合自己的具體情況，成長成自己真正適合的那類人。也許我們大多數人現在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們愿意做到并付出自己的努力，我們肯定會得到回報。
因此，成功的第一部分是制定明確的目標。
二、君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權力地位的第二條原則。
其實，我們做人也理應這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個人都是自私的，正是自私促進了人類社會的進步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數不勝數，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。
三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須認世到世界上有兩種戰斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動物行為。
面對當時的社會現實，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。
這段話似乎有點片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認為每個人都有一顆不安分的心，當可以為惡且事后可以偽善時，大多數人都會去做。
歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當前是法治社會，個人力量面對國家機器的時候猶如螳臂當車，但是，我們仍可以通過一些合法但不合理的方式去達到我們的目的，一個人，如果太善良，會被社會淘汰的。
這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當我們遇到任何難題時，我們都不應該當時我們的信心，我們的勇氣，堅定地一直走下去，我們一定會成功。
四、《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高于手段。當守信是好事時，國王應該守信。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。
它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好?！北仨毩晳T于混充善者，做口是心非的偽君子。
目的高于手段。對這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。
不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會認同你。這個社會有時如此簡單：弱者吃強者，是這生存。
人們永遠看不到結果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會倫理道德，畢竟我們處于國家統治之下而不是統治國家。即使我們能像一個真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因為社會更喜歡偽君子而不是真正的人。
五、《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位，這并不是因為宗教的真實性，而在于它是聯系社會的紐帶。《君主論》中關于教會王國的論述中指出：
“教會王國在取得政權以后，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。
這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學，某個偉大人物甚至還包括我們自己。但當我們有信念和追求，我們的心就會充滿力量，我們將是不可戰勝的。同時，我們也要有自己的底線，做一個有原則的人，這樣才能被社會接受。
心中有力量、堅持到底的人，即使沒有突出的才華，也會受到尊重。
六、在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為了一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不應與最終的善惡有關，而應以純科學的方式處理。成功的意義是實現目標，不管它是什么。
假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為**的成功案例比圣人的成功案例多，有時更多。如果這門學科建立起來，對圣賢和惡人都同樣有用，因為一旦圣人參與政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。
這段話初步理解，好像是說圣人參政后會像惡人那樣，為達目的不則手段，希望自己成功。事實上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學習的東西。不止在政治方面，各行各業總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質上他們都是成功的人，都有值得我們學習的成功之道。
因此，我們應該虛心學習，設定目標，然后向所有能幫助我們成功的人學習。最后，我們會成功的。
如果一本好書，每個人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點歷經近五百年仍舊不過時，給我們以醍醐灌頂的感覺。我從人生哲學或成功學的角度來看待這本書，它給了我很多啟發，使我在通往成功的道路上走得更穩更穩。
這是一本真正的好書。
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其次，(決策層面)制定法律法規、政策措施的時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現實利益，要找準最大多數人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。
第三，(操作層面)要高度關注民生，要把有限的財政資金地用于社會公共事業發展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予的關心和幫助。
第四，(制度層面)要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經濟與社會等多種手段，使絕大多數人民群眾共享改革開放帶來的經濟社會發展成果。
讀完這本書，雖然我對它的內容不是很了解，但我還是看到了一種正義的力量，一種反思，一種啟迪，這是非常有意義的！
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創造力是人類獨有的天賦，它是使我們與眾不同的關鍵。《論創造讀后感》這本書深入探討了創造力的本質以及它在我們日常生活中的重要性。閱讀完本書后，我被作者所闡述的各種觀點所深深吸引，并對創造力有了更加深刻的理解和認識。
在書中，作者明確指出創造力是藝術與科學的結合體。創造力并不是一個孤立的概念，它需要從不同領域中吸取靈感和知識。藝術給予我們個人表達和創造的自由，而科學則為我們提供了觀察、實驗和分析的工具。創造力的出現是通過這兩種不同的方式相互結合而達到的。這一觀點激起了我對自身創造力潛能的思考。
作者在書中還提到了創造力與思維方式的重要聯系。創造力需要我們跳脫傳統的思維模式，勇敢地提出新的觀點和想法。這需要我們對世界保持開放的態度，不斷追求新的體驗和知識的獲取。在這個信息爆炸的時代，我們可以通過閱讀、旅行和交流來拓寬我們的視野，激發自己的創新潛力。這一點對我產生了巨大的啟示，我決心更多地開闊自己的眼界，去尋找新的靈感和創造力的來源。
除此之外，該書還詳細介紹了一些激發創造力的方法和技巧。例如，作者提到了大量的創造性思維工具，如頭腦風暴、思維導圖和快速原型。這些方法對于解決問題、提出創新解決方案非常有效。我在讀完這些內容后，迫不及待地嘗試了其中一些方法，并發現它們確實能夠幫助我更好地發揮創造力。從此，我開始在工作和生活中使用這些方法，不斷挖掘自己的潛力。
書中還有一章專門介紹了創造力與幸福的關系。創造力能夠帶給我們滿足感和成就感，使我們感受到生活的意義和價值。通過創造力，我們能夠表達自己的獨特思想和情感，與他人分享并激發他們的共鳴。這種與他人的連接和交流能夠給予我們創造力和幸福感的雙重滿足。這一觀點使我重新思考了自己的生活目標和追求的內容，我開始更加注重發展自己的創造力，以實現自己的價值和快樂。
小編認為，讀完《論創造讀后感》這本書，我對創造力有了更加豐富的理解和認識。創造力不是天賦，而是通過不斷努力和學習來培養和發展的。通過跳脫傳統思維方式、運用創造性思維工具以及與他人的交流與分享，我們可以開發出更多的創造力，從而在生活中獲得更多的快樂和成就。這本書給予了我巨大的啟示和幫助，我將繼續深入探索創造力的奧秘，并將其應用于我的生活和工作中。
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作為一個在美容產業工作多年的人，我可以非常清楚地看到現代社會對美貌的追求和狂熱。無論是男性還是女性，所有人都希望自己看起來更加年輕和美麗。然而，這種追求美貌的熱情可能會帶來的許多問題，包括自尊心的上升和更高的社交壓力。首先，美貌在我們的文化中無疑是一種巨大的力量。它是廣告、電影和媒體的主題，也是許多人的夢想和目標。因此，在我們的社會中，出現了各種各樣沒有道德底線的美容行業，讓一些不思進取的人看到了賺快錢的機會。這樣做的結果是，許多人在進行醫療美容手術時遭受了不同程度的身體傷害，甚至有人喪命。
其次，對于那些身體和臉部形態不夠完美的人來說，面對社交壓力是很難的。無數電影和書籍中寫到，美貌是成功和幸福的必要條件，因此很多人會產生一種不滿足的情緒。同時，有些人甚至會感到自卑，這種情緒會在他們的內心深處生長，逐漸扼殺他們的自信，并讓他們對自己的外貌越來越不滿意。
此外，我們不能忽略美容行業背后的文化隱喻。從極端的瘦身到白皙的膚色，許多人會認為自己不夠美，因為他們無法迎合這些現代美容標準。這樣許多人也會為了追求理想化的身材和膚色而接受一些潛在有害的行為，例如過度節食、曝露過多的紫外線以及使用一些過度刺激性的化妝品和美容藥品，這些都會傷害到人體的健康。
綜上所述，我們不應該將美貌過度放在人生的重要位置上。盡管美貌不可否認地在一定程度上決定了我們的成功和幸福，但美貌沒有那么重要，是其他人生因素決定了我們的生活。我們應該明確的認識到美不等于完美，并接受自己是獨一無二的，尋找自己內在和外在的美，并努力成為更好的自己。我們應該與惡劣的美容產業切割聯系，遠離不切實際的美容標準和文化，同時放棄不健康的美容行為，而轉向更為健康有益的美容方式。
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《正義論》的作者是約翰·羅爾斯，出版社是中國社會科學出版社，版次是1988年3月北京第一版第一次印刷。
摘錄：我試圖做的就是要進一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統的社會契約理論，使之上升到一種更高的抽象水平。借此，我希望能把這種理論發展得能經受住那些常常被認為對它是致命的明顯攻擊。
而且，這一理論看來提供了一種對正義的系統解釋，這種解釋在我看來不僅可以替換，而且還優于（或至少我將如此論證）占支配地位的傳統的功利主**釋。由于這種解釋，正義論在本質上是高度康德的。確實，我并不認為我提出的觀點具有創始性，相反我承認其中主要的觀念都是傳統的和眾所周知的。
我的意圖是通過一些簡單的方法把它們組織成一個一般的系統，以便人們能夠欣賞它們豐富的內涵。如果這本書能讓人們更清楚地看到契約理論傳統中蘊含的這種可替代正義觀的主要結構特征，并指出進一步努力的方向，那么我寫這本書的雄心壯志將得到充分實現。我認為，在各種傳統觀點中，契約論的觀點最接近我們深思熟慮的正義判斷，是民主社會最合適的道德基礎。
羅爾斯把自己的思想發展成一個嚴密而連貫的體系，即繼承西方契約理論的傳統，試圖取代目前關于社會基本結構的功利正義理論。羅爾斯認為，正義的主題是社會的基本結構、主要社會制度中基本權利和義務的分配以及社會合作產生的利益分配。我非常同意他的看法。
何為正義，羅爾斯對此是明確的，他開宗明義地講，正義的主題就是社會的基本結構，或者說得更準確些，就是主要的社會體制分配基本權利與義務和確定社會合作所產生的利益的分配方式。
羅爾斯將支配西方社會的現有正義理論分為兩類：
（一）功利主義的正義觀
（二）直覺主義的正義觀。
羅爾斯對這兩者均不贊同。但他尤其反對功利主義。他認為，在現代道德哲學的許多理論中，總是有某種形式的功利主義盛行。
道德哲學是社會理想生活方式的基礎之一。不改變社會的主導道德哲學，就不可能改變社會的各種制度。從這個角度看，羅爾斯把功利主義的正義觀作為批評的對象。事實上，休姆、本瑟姆、亞當·斯密和繆勒傳播的功利主義思想在西方社會始終占據主導地位，奠定了西方政治制度、社會制度和經濟制度的基礎。
然而，這些制度并沒有克服深刻的社會矛盾。羅爾斯是一位改革派。他認為，完善西方社會制度的關鍵在于改變占主導地位的功利正義觀。這是羅爾斯為自己確定的目標。
事實上，他的作品體現了他所感受到的高度虛擬性和強烈現實性的結合，但不一定是直接訴諸現實政治問題的形式。相反，有時思辨的程度愈高，倒愈能表現時代的面貌。因此，他的思想作為他動蕩時代和美國社會的反應甚至聚光燈，自然會引起很多人的關注和反應。
這些問題在處于轉型期的中國具有同樣的價值。
從他對自由的詮釋中，我們可以得出三個基本經驗：
必須認識到，基本自由權必須作為一個整體和一個系統加以評價。也就是說，一項自由權的價值一般由其他自由權的明確規定決定，在制定憲法和一般立法時必須考慮到這些規定。
2。雖然平等和自由的權利可能受到限制，但這些限制也應符合平等和自由權利的含義以及兩項正義原則的順序所表達的某些標準。
三。由于貧窮和無知而無法利用一個人的權利和機會以及缺乏一般手段，有時被認為是對自由權的所有限制中的決定性因素。但是，我并不打算這樣認為，而是認為這些情況改變了自由權的價值，即第一原則所規定的權利對個人的價值。
在分配方面，他提出了分配正義的概念。分配正義概念的一個重要特征是它包含了許多純粹的成序正義。要使純粹程序正義的概念得以適用，就必須像我所說的那樣，建立和公平管理一系列的正義背景體系。要依靠純粹的程序正義，首先要使基本結構符合正義的兩個原則。
讀《君主論》有感 每本書的完成，不僅需要一位偉大的作家，更需要作者創作背后的靈感和源泉。在一本著作風靡全球的時候，如何能讓讀者吸引眼球呢？靠的不僅是名聲浩大，還需要的是作者的個人魅力及寫作背景。 只有文化間的沖擊與共鳴，才能引起更多人的關注。一本好書可以改變一個人的生活或一個國家的命運。意大利著名作家馬基雅維利就為我們帶來了這樣一本書——《君主論》。 這是有爭議的。它問世后，引起了激烈的爭論，產生了巨大的影響。馬基雅維利一度被稱為“暴君的導師”此書也曾被列為禁書，但19世紀70年代，又被認為是歐洲歷代君主的案頭之書，給予很高的評價。究竟是怎樣一本書，會有如此大的影響？ 下面就談談我對看完此書的感想。 對本書的解讀，時代背景是非常重要的。文藝復興時期，意大利分裂勢力十分嚴重。城邦國家之間的仇恨使意大利在中世紀失去了商業和貿一的主導地位。結果，意大利并沒有形成一個統一的民族國家，西班牙、法國和德國蹂躪了這個國家。在這個支離破碎、不穩定的社會里，馬基雅維利主張建立統一的中央集權國家，結束意大利的分裂。 因此，《君主論》一書的起源也是基于此社會現狀上的。作為一個政治家和思想家，當我們看到我們的國家處于如此混亂的局面時，找到一條新的出路是非常重要的。這是我想說的一點。 馬基雅維利一生也很傳奇。在創作《君主論》時，是他自己思想，觀念的一次表露。據有關資料顯示，他成年后曾在佛羅倫薩共和國服役14年，但1512年梅迪契家族復辟后被解雇，次年被驅逐出境。 在此后就隱居山林，開始創作?！毒髡摗肪褪窃诖藭r完成的。這本書是他在結束仕途后寫的，表達了他對君主的忠誠和崇拜，旨在贏得君主的青睞，并再次登上政治舞臺。 不幸的是，在這本書出版之前，政權發生了變化，共和國推翻了舊政權，統治了意大利。而馬基雅維利也因此，最終抑郁而死。這也可以看作是重要的一點。 作家對生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。 在這樣的時代背景與個人因素之下，《君主論》應運而生。那么其內容到底是什么呢？到底是怎樣一本書呢？ 作者的政權觀又是怎樣的呢？其實《君主論》主要是研究統治者統治技術的政治著作。在這本書中，作者將統治者的統治規則和道德法令分開。他主張國家的權力。他認為統治者在某些情況下不能考慮他的行為是否合乎道德。只要是有效的、適合治理的，即使是違背社會公德的，也是可行的。 因為在國家破亡的危急關頭，一位強有力的君主來治理和統治意大利是當務之急。因此，在這本書中，他以敏銳的政治觀察力和淵博的知識，分析了各種君主在奪取政權和執政過程中的方法、原則和能力，希望能給君主們一些啟示，給君主履行職責、統治和弘揚國家帶來一些啟示。在諸多因素中，他認為君主和國家軍隊的軍事責任是最重要的。 擁有自己的軍隊是關乎到國家生死存亡的關鍵。而君主的個人道德和能力也應處于重要地位。對于整個國家來說，國家是福是禍，人民是好是壞，都與之有關。作者還在書中分析了意大利的君主們為什么喪失了他們的國家的原因，并對自己的國家從野蠻手中解放出來寄予了很大的希望。 在軍隊方面，作者做出了完整，準確的討論?！八械木鲊?，不論是新君主國，舊君主國，還是混合君主國，其執政之基在于良好的法律和優秀的軍隊”。在剖析了雇傭軍，援軍，混合軍隊的種種缺點后，以威尼斯人的經歷為鑒，他指出“在任何一個君主國沒有自己的軍隊，它就是不穩定的。 世界上最不確定、最不可靠的東西是沒有自己力量的名譽或權利?！弊髡呖吹阶约旱膰以诠蛡蜍姷膽馉幭?，一步一步走向失敗，衰落，深刻體會到組織一支由臣民，市民或屬民組成的軍隊是多么的重要。因此，“軍事藝術是統治者的唯一藝術。 它不僅可以使生來就是君主的人保持自己的地位，而且可以使許多生來就是平民的人成為君主。反之，不懂或較少考慮軍事問題時，君主就會亡國?！弊髡咭徽Z道破君主統治的要害，軍事無疑是統治的最高要求，也是最基本的保障。 在君主個人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨與吝嗇，殘酷與仁慈之間的比對，及君主的守信之道和君主的慣常行為是有益還是無益的。“明智之君寧愿被人指責為吝嗇，它雖然名聲不美，但不至于給君主找來憎恨，追求慷慨的名譽必然招致貪婪之名，而貪婪之名會同時給你招來壞名聲和人們的憎恨?！币虼?，作者認為君主不該慷慨行事，否則就會受到人們的輕視。 但該慷慨時卻不能吝嗇，通過你的慷慨來拉攏人心，是士兵及人民忠誠于你，使你美名遠揚。因此君主要正確運用慷慨與吝嗇，在必要的時候顯示二者的好處，由此鞏固自己的統治。對于仁慈，作者也指出不可濫用這種仁慈，而殘酷也并非全是壞處。 “除了極少數情況外，殘酷但有為的君主，比那些仁慈但是國家混亂，兇殺，劫掠層出不窮的君主而言，他其實要仁慈的多?！币虼耍@二者是相對而言的，要就事論事，因情況不同而決定。就守信之道而言，作者的觀點也與人們認為的不同。 “如果遵守信義對自己不利，英明的君主就會可以也不應該遵守信義?！币驗樗J為人性本惡，既然人們對君主不信守承諾，那么君主也同樣無需對他們守信?！耙粋€君主，特別是一個新君主，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統治，他經常不得不背信棄義，不講仁慈，與人道和無道背道而馳。 ”如此之外，君主還應與自己的人民，臣子保持好關系。做一個愛才之人，尊敬臣子，使他富足，與他共同分享榮譽，分擔職責，是臣子對君主忠貞不渝，這也是鞏固自己統治的必備條件之一。但是對于君主周圍的人來說，我們也應該睜大眼睛，避免奉承，抵御這種癌癥。 君主要有自己辨別好壞的能力，分得清良好忠言與溜須拍馬?！盁o論來自何處的良好忠言。都因君主的圣明而產生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。 ”在對自己的國家的興衰問題上，及意大利的君主們為何失去了他們的國家這一問題上，作者尖銳的指出，分析了原因。一是軍隊的軟弱，二是軍主自身的軟弱。最后，作者表達了自己的真情，即希望自己的國家能從野蠻人手中解放出來。君主，一位賢明能干的君主，是他們唯一的希望。 “在那些備受外國蹂躪的地方，人們懷著怎樣的熱愛和對洗刷國恥的渴望，人們抱著多么堅定的信念，滿懷赤誠，飽含熱淚來歡迎這位救世主！”在飽受掠奪和壓迫后，作者用自己的比寫下對國家統一的渴望，對解救無辜人民的渴望，對獲取自由的渴望。 《君主論》為我們展示了古代歐洲各君主國之間的爭霸及爭奪，也為我們還原了歐洲歷史在政權，國家演變過程，剖析了君主的統治與領導，用不一樣的思想觀念為人們解釋與傳授作為一名君主及一個君主國的治國之道和繁榮穩定。馬基雅維利他關心的是治國之道，興邦之術，強國之策，未達到目的，“政治手段和軍事措施幾乎是他關注的唯一課題”。讀完《君主論》，他的這一思想就得到了最好的證明。 其實，這本書中的一些觀點，對于當今社會的一些問題，可以借鑒和學習。歷史是最好的教科書，歷史表達的思想值得一代一代地學習和繼承。 只要目的正確，可以不擇手段 馬基雅維里 讀罷《君主論》，思想受到沖擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權術達到目的建議感到十分驚訝。 以下是摘自《君主論》中的兩個片段： 人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅。（摘自《君主論》第十五章） 君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候，一位英明的統治者絕不能夠，也不應當遵守信義。假如人們全都是善良的話，這條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當的理由為其背信棄義涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。（摘自《君主論》第十八章） 從小到大我們接受的教育都是要我們成為高尚的、有道德的人，在中國，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛和平，追求社會的公正與正義，有崇高的價值追求，而馬基雅維里卻否定了這些倫理道德規范，在他看來，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人應當在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱。 這兩種價值觀的種矛盾沖突該如何解決？ 依我淺薄的知識看來，人性大致可以分為四種類型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對于馬基雅維里所說的君主自然屬于第二種類型，對于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，則多屬于第三種了。對于這個沖突我想試著用以下三類討論加以解決。 為君以術：作為君王，應當會玩弄權術。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學而獨立的政治家。在當時神學束縛下的社會中能大膽提出這一見解實屬難得，這點在本書中對于君主國類型的劃分以及對君主品行的建議和治理國家的方法中都不難看出。這也導致了許多政治歷史學家對其詬病。 但我們仔細想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當時國之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來說，君主已經不是完整意義上的人了。他要維系整個國家運行，而國家之間的關系是沒有道德倫理可言的，必須使用叢林原則，使自己成為獅子和狐貍，通過權術這個工具，為自己的國家爭取最大的利益；他要維系整個國家的運行，必須使用國家機器進行暴力統，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個國家的運行，必須使自己坐穩寶座，牢牢握住軍權，搞朝廷內部的斗爭，鏟除異己。試問，不耍權術陰謀的君主如何統治國家？ 為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價值感，而后者則是通過威懾，讓群眾產生畏懼感，但兩者都是將社會引上有利于它發展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因為出凡，所以也僅僅只是少數人才能達到這一境界。 為人以中道：這里的人當然指的是蕓蕓眾生，應當學會中庸之道。我們沒有君主的命，也非有圣人般的覺悟。那么，馬基雅維里的話對于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學會怎么運用工具，用工具為自己的目的服務，而非為工具所駕馭，過猶不及，這便是中道。道德對于一個人應該是目的，因為它能提升一個人的幸福感和歸屬感，權術應該成為手段，是為了實現自己的理想和目標而采取的戰略性妥協。耍手段是必要的，但應有限度，以原則為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據君主的具體責任和所處環境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道則是處于君道與圣道之間的人道。 《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主； 《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。 自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。 在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。 首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。 其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。 《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。 《貿易論讀后感》 讀完《貿易論》，我感觸良多。這本書不僅深刻地剖析了貿易的各個方面，而且展示了該領域的重要性。通過對這本書的閱讀，我更好地理解了貿易對經濟增長和全球化的影響，以及貿易政策對國家之間關系的影響。 我對貿易對經濟增長的關鍵作用有了更深入的認識?！顿Q易論》中指出，貿易可以帶來資源的優化配置和效益的最大化。通過貿易，各國可以利用自身資源的優勢，生產出更有競爭力的產品，最終實現經濟增長。貿易還可以促進技術創新和產品升級，提高生產力和產品質量。通過進一步的開放貿易政策，國家可以吸引更多的外國資本和技術，推動經濟的發展。 我認識到貿易對全球化的推動作用。貿易的自由化和全球化促使各國形成了復雜的國際貿易網絡，增加了各國之間的聯系和依賴性。國際貿易為各國提供了更廣泛的市場，加快了經濟發展的速度。通過對貿易的參與，國家可以獲取來自全球的資源和技術，提高本國的競爭力。同時，貿易也帶來了文化交流和跨國合作的機會，加深了各國間的相互了解和友誼。 我進一步思考了貿易政策對國家之間關系的影響。貿易政策的制定不僅涉及到經濟利益，還關系到國家的政治目標和國際地位。《貿易論》中提到了貿易保護主義與自由貿易之間的辯論。貿易保護主義追求本國經濟的獨立和自給自足，對外國產品實施貿易壁壘。而自由貿易則主張開放市場，促進全球貿易的繁榮。貿易政策的選擇對國家經濟和國際關系產生深遠的影響，需要在平衡國內利益和國際合作之間尋找最佳的折中點。 小編認為，《貿易論》是一本具有創新思想和深入分析的重要著作。通過閱讀這本書，我對貿易的重要性有了更為深刻的認識。貿易對經濟增長和全球化有著不可替代的作用，同時也對國家之間的關系產生重大的影響。我相信，通過加強貿易合作和推動自由貿易，各國可以共同實現經濟繁榮和和平發展。 我認為，文章是重要的，是偉大的，是管理國家的大事業。文章，是能說服他人的最好工具。不管你活到多少歲，壽命總是會到頭的，你能活到200歲，但到了200歲你就死了，光榮和快樂總是短暫的、你自己的，等你死了，你的光榮會同你的肉體一同消失……只有文章，只有文章是無窮的，盡管你死了，但你的文章，如果是有價值的，它就會永久的保留，代代相傳……從以上觀點來看，文章是無窮的，文章是最有用的。 你要從班級、從社會中脫穎而出，不能僅靠你的好朋友、老師來推薦你，你應該寫文章，拿自己的實力告訴大家：“我行，讓我上吧！”這樣，大家通過你的實力肯定了你，你就能夠脫穎而出，在社會上是一個“亮點”。 在我們的實際生活中，也有這樣的例子。班長是怎樣評出來的？是靠他的實力評出來的。你想當班長，你就可以寫文章。在文章里寫出你的真情實感，這樣，老師和同學選你的機率會很高。 所以說，文章很重要，干什么都需要文章。 魯迅說：“曹丕的一個時代可以說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術的一派?！薄兜湔?？論文》則可說是文學的自覺時代的自覺的文學批評的理論代表作。在這之前，中國古代文論還處于不自覺的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言只語。漢后諸家論文也還未從學術中分離出來。其中，個別序、贊形式的文學批評，也只是討論某一具體作家作品，限于一篇一書。直到《論文》出現，才成為中國文學批評史上第一篇宏觀地多角度地論述文學理論問題的專著。它沖擊了漢代后期統治文壇的陳腐觀念；總結了建安文學的新特點和新經驗；開創了解盛極一時的魏晉南北朝文學批評之先例。 文章包括4部分內容：①它批評了文人相輕的陋習，提出應當“審己以度人”，才能避免此累。②評論了當時的文人亦即建安七子在文學上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有通才才能兼備各體。③提出“文以氣為主”的命題，說明作品的風格決定于作家的氣質和個性，有什么樣的人就有什么樣的風格。④論述了文學的社會功能，將它提到“經國之大業，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡”，文章能傳諸無窮。 其中，“文人相輕，自古而然?！绷钗腋杏|至深。 文人相輕是中國由來已久的社會現象。這種現象在春秋戰國時期，就非常普遍了。我們都知道，春秋戰國時期是中國各種學術流派紛紛興起、百家爭鳴的時期。但是，這種百家爭鳴，卻并不是在法制和相互間尊重人格、捍衛人權的前提下進行的，而明顯帶有相互詆毀、攻擊、謾罵等文人相輕的成分。比如，儒家弟子攻擊墨家“無君無父”，指責道家“疏闊無用”；道家批評儒家、墨家“背離天道”；法家代表人物韓非則干脆將當時影響力最大的儒家當做危害國家的五蠹之首，必須予以鏟除。此外，不讓齊景公重用孔子的是另一位著名的文人晏嬰；而阻止韓非為秦所用并最終致其于死地的，是法家的另一代表人物李斯 從某種意義上上說，文人相輕其實是窩里斗。正如柏楊先生寫的：“三個中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一只豬，一條蟲，甚至連一條蟲都不如。明明知道這是窩里斗，還是要窩里斗。砸了鍋大家都吃不成飯，天塌下來有高個子頂。” 中國的文人相輕現象是由中國特殊的社會環境造成的。其中，最主要的是專制獨裁政體對文人的壓制。再者，文人相輕還和中國文人沒有獨立的政治經濟地位有關。此外，傳統道德的教育也是文人相輕的一個原因。 文人相輕是中國社會長期止步不前的一個主要原因。應該說，文人在任何國家都是最優秀的群體。當一個社會中，最優秀的人不去想著如何鏟除愚昧、抵制強權、推動社會進步，而只想如何同類相殘、互相打壓時，這個社會又如何能夠進步？因此，解決文人相輕的問題，也是中國發展進步的一項重要內容。而致于此，還是要從提高文人的政治經濟地位、增加其表現的機會入手。 《論“三個代表”》讀后感 “三個代表”重要思想，是江澤民同志根據國際國內形勢的新變化，根據我國改革開放和現代化建設面臨的新問題和新任務，根據我們黨肩負的歷史使命和黨的自身建設實際，在深刻作結中國共產黨的歷史經驗的基礎上，做出的精辟論斷和科學結論，是對馬克思主義建黨學說的新發展。堅持“三個代表”，是中國共產黨的工人階級先鋒隊性質、根本宗旨、根本任務的進中體現，是在新世紀加強黨的建設、推進建設由中國特色社會主義偉大事業的根本要求。在《論“三個代表”》一書中，江澤民同志闡述了“三個代表”重要思想的內涵，并深入探討了如何將“三個代表”貫徹到工作中去。 “三個代表”重要思想的內涵是深刻的，是我們黨理論建設的重大成果，對于中國發展具有重要意義。“三個代表”重要思想堅持和發展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。 正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，著眼于世界文化發展前沿進行文化創新，全面建設小康社會……一個充滿生機的中國出現在充滿挑戰和希望的２１世紀。歷史越往前發展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。 正如胡錦濤同志所說，“江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業的發展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨智慧創立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業的發展具有重大而深遠的指導意義?！?/p>
貫徹“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質在堅持執政為民。全黨同志要牢牢把握這個根本要求，不斷增強貫徹“三個代表”重要思想的自覺性和堅定性。 貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨始終保持與時俱進的精神狀態，不斷開拓馬克思主義理論發展的新境界。堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨堅持先進性、增強創造力的決定性因素。與時俱進，就是黨的一切理論和工作都要體現時代性、把握規律性、創造性。 能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。 創新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。 這是社會前進的必然規律。我們要適應實踐的發展，用實踐檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不適當的思想、實踐和制度的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯誤的、教條的理解中解放出來，從主觀主義、形而上學的束縛中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，譜寫新的理論篇章，發揚革命傳統，創造新的經驗。 他善于把解放思想和指導新實踐的思想同發展馬克思主義統一起來。 貫徹“三個代表”重要思想，必須把發展作為黨執政興國的第一要務，不斷開創現代化建設的新局面。馬克思主義執政黨必須高度重視解放和發展生產力。沒有發展，就不能堅持黨的先進性，就不能發揮社會主義制度的優越性，就不能實現人民和國家的富強。 黨的先進性是具體的、歷史的。必須把它放在促進中國先進生產力和先進文化發展，放在維護和實現最廣大人民根本利益的斗爭中去考察。畢竟，我們必須看到黨在推動歷史進步中的作用。 我們黨能否在這樣一個經濟文化落后的發展中國家領導人民現代化建設，解決好發展問題，直接關系導人民的愿望和事業的興衰。黨要承擔起推動中國社會進步的歷史責任，必須始終緊緊抓住發展這個執政興國的第一要務，把堅持黨的先進性和發揮社會主義制度的優越性，落實到發展先進生產力、發展先進文化、實現最廣大人民的根本利益上來，推動社會全面進步，促進人的全面發展。緊緊把握住這一點，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會主義現代化建設的本質，就能使“三個代表”重要思想不斷落實，使黨的執政地位不斷鞏固，使強國富民的要求不斷得到實現。 發展必須以經濟建設為中心，立足中國實際，順應時代潮流，不斷探索促進先進生產力和先進文化發展的新途徑。發展必須堅持和深化改革。一切妨礙發展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛發展的做法和規定都要堅決改變，一切影響發展的體制弊端都要堅決革除。 發展必須依靠和相信人民，人民是歷史前進的動力。要集中全國人民的智慧和力量，集中力量搞建設、搞發展。 貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。最大多數人的利益，全社會、全民族的積極性和創造性，始終是黨和國家事業發展的最決定性因素。在社會深刻變革、黨和國家事業快速發展的過程中，必須妥善處理各方利益，充分調動和團結一切積極因素。 隨著改革開放的深入和經濟文化的發展，中國工人階級隊伍不斷壯大，素質不斷提高。包括知識分子在內的工人階級和農民始終是推動中國先進生產力發展和社會全面進步的根本力量。民營科技企業的企業家和技術人員，外商投資企業的管理技術人員，個體經營者，私營企業主，中介組織的從業人員，自由職業者都是中國特色社會主義事業的建設者。 要團結為祖國繁榮富強作出貢獻的各階人士，鼓勵他們創業，保護他們的合法權益，表彰他們中的優秀分子，努力形成全力以赴、各得其所、和諧相處的局面。 在建設中國特色社會主義的過程中，全國人民的根本利益是一致的，各種具體利益和內部矛盾可以在此基礎上進行調整。制定和執行黨的方針政策，根本的著力點是代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧人民各方面的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩步前進。我們要保護發達地區、優勢產業和通過辛勤勞動與合法經營先富起來人們的發展活力，鼓勵他們積極創造社會財富，更要高度重視和關心欠發達地區以及比較困難的行業和群眾，特別要使困難群眾的基本生活得到保障，并積極幫助他們解決就業問題和改善生活條件，使他們切實感受到社會主義社會的溫暖。 貫徹“三個代表”重要思想，必須以改革的精神推進黨的建設，不斷為黨的肌體注入新活力。高度重視和不斷加強自身建設，是我們黨從小到大、由弱到強，從挫折中奮起、在戰勝困難中不斷成熟的一大法寶?？偨Y黨80年的歷史經驗，最根本的是黨的建設必須按照黨的政治路線，以黨的中心任務為中心，加強對黨的建設總目標的把握，不斷提高黨的創造力，凝聚力和戰斗力。 堅持時代發展的要求，以改革的精神加強和改進自己，是我們黨保持馬克思主義政黨性質、不脫離群眾、具有旺盛生命力的根本保證。必須既善于總結成功的經驗，又善于記取失誤的教訓；既善于通過提出和貫徹正確的理論路線帶領群眾前進，又善于從群眾的實踐創造和發展要求中獲得前進動力；既善于認識和改造客觀世界，又善于組織引導干部和黨員在實踐中加強主觀世界的改造。要按照這樣的要求，實現堅持馬克思主義基本原理和推進理論創新相統一，堅持黨的優良傳統和弘揚時代精神相統一，堅持增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎相統一，使黨成為思想上政治上組織上完全鞏固、始終站在時代前列帶領人民團結奮進的堅強領導核心。 總之，“三個代表”重要思想是發展的、前進的。全黨必須在思想上不斷有新解放，理論上不斷有新發展，實踐上不斷有新創造，把“三個代表”重要思想貫徹到社會主義現代化建設的各個領域，體現在黨的建設的各個方面，使我們黨始終與時代發展同步伐，與人民群眾共命運。 ***2012年4月26日 在日常教學中，常常會發現這樣的孩子，他們有的對新環境的適應很費勁，難以接受新的事物，在融入集體方面有著很大的困難；有的對一些刺激性事情的反應很大，若是難以接受這類事物的變化，他們就會表現出強烈的反抗情緒來，不只是無休無止的哭鬧，甚至對別人的安慰和勸解都打心底抵觸；還有一些孩子沒有合理的作息時間，本該養成早睡早起的好習慣，到他們這兒就非常隨性了，想怎么樣就怎么樣，自由散漫、無拘無束的生活使他們樂在其中這些都讓我們很是頭疼。 最近讀了這本《氣質論》，從中了解到一些非常有用的知識?！稓赓|論》這本書介紹了九種氣質類別：1. 活動水平；2。節奏（規律）；3。避免（接觸或拒絕）；4 適應性；5.反應閾；6.反應強度。 7.情緒質量；8.注意力分散度；9. 專注度與耐力。每個孩子也有不同的氣質特征。這些概念的引入，對于研究每個孩子的行為和心理特點都有很大的幫助。對于不同氣質的孩子，我們應該采取不同的教育方法，讓他們成長起來。 原本平時內向靦腆的小薛，自從寫日記以來，也在自己的日記中展現了一番“真性情”：“吃吃吃，胖子的命根；跑跑跑，**的法寶！”竟然在日記中稱自己“胖子”，看來他還有原本很難被發現的幽默樂觀啊，這一句**口號真是讓他在我心目中的人物形象又飽滿了好幾分。 我不善長說話，但我能用書面語言表達。我長得很快。 小怡，一個不是很愛說話的女孩子，對學***是很上心，經常性地不寫作業更是讓人頭疼不已?？此埔驗閼卸瑁瑢崉t或許又不是這樣，畢竟那一次，她主動幫助值日生掃了地，還會用小扇子幫人扇風。若是懶惰，不該有這些舉動才對。 若是以后能將生活中的這份熱心腸、這種勤快勁兒擴展到學習上，想必會更讓人欣慰。 小周，一個教室里過于活蹦亂跳的孩子，一個常常出現在我筆端的名字，依稀記得那時候他調皮搗蛋的模樣，總是嬉皮笑臉的面容，著實是讓我相當頭疼的存在，那是一段時而哭笑不得的曾經。偶然間，我發現他有自己的想法，尤其是在寫作方面。碰巧，學校里有這樣一個作文比賽，我推薦他參加。 發生了后來的一些故事，他憑著“周選人”的名字，成了班里小有名氣的人物。再后來，他成了語文課代表，雖然臉上依然時常掛著那“不羈”的笑，但一步一步，堅定不移，看到的是他踏實的腳印。 再憶起那把小潔遞來的小紅傘，讓我不再為寒冷無情的雨滴而心煩，相反的，雨天倒是讓我有了一絲絲期盼。每當下雨，如果我帶上雨傘，我一定會在隊里找那些不帶雨傘的孩子，為他一路遮雨。我也給孩子們講小杰的故事。漸漸地，他們也會把雨傘伸向沒有雨傘的孩子們。 這是一把小傘，遮風擋雨，不增進彼此的感情嗎？ 每個孩子都有自己獨特的氣質。如何讓他的氣質散發出清香是我們應該思考的問題。 關于讀書，古人有許多言簡意賅的好句子，如：“書中字有黃金屋，書中自有顏如玉”、“讀萬卷書，行萬里路”等等。因由人讀書的目的不同、讀書的心境不同而感受到的讀書的意義變有時大相徑庭了。倚欄軒文學網 讀了熊十力老師的《論讀書》后，我頗有感觸。熊十力是我國現代哲學史上極具原創力和影響力的哲學家之一。他奠定了現代新儒學思潮的哲學形上學之基礎。在本書中，他提倡讀書要有“孤往精神”，這正是對于他的那個時代痛下針砭。 書深不見底，里面中充滿了神奇的力量。它可以改變一個人，因為書里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜書如命最終掙脫了小市民的庸俗氛圍最終成為俄羅斯歷史上偉大的文學巨匠高爾基；愛德蒙？唐泰斯在伊芙堡的陰暗地牢中潛心學習十四年之久，最終成為了氣宇軒昂的基度山伯爵。書的長河流遍古今，流經的地域廣闊而繁多。書中的領域囊括了所有人類已經探索的和向往探索的東西。這便是“讀萬卷書，行萬里路”了。書讓人得到了充實和幫助，但書的意義是遠不止此的。 對于教師來言，讀書更是有深遠的意義，一是針對自身而言的，提高自己的知識儲備和專業素養，二是針對學生來言的，教師要從自己的讀書經驗中總結出一些適合學生的讀書方法，來激發學生的讀書興趣，并且教給學生正確的讀書方法。 教師是幸福的，但教師的幸福也不僅僅是學生的成功，同時應該是自己的充實與成功。教師可以利用的時間與空間決定了教師是一個幸福的人。他完全可以進行自我的設計與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。 教師要達到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經典著作，閱讀經典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發展的基矗教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經典構成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發展，但是教育的根本不會變化，教育培養人的功能不會變化，教育過程的內在規律不會變化。 教師讀書不僅是尋求教育思想的營養，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流過去的教育家的著作中，教師可以學習的東西很多。有心的教師會認真閱讀教育的重要文獻，認真學習不同時代教育家的人生理想與人格力量。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。 “生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！痹肝覀兙捉乐勘葋喌倪@句名言，熱愛讀書，高效讀書，快樂讀書，在讀書中積淀，在讀書中成長，不斷創新自我，真正為學生的幸福成長奠基！ “不自由，毋寧死?！边@似乎是聲嘶力竭的呼喊的話語，將人類共同的對理想的追求，表達的淋漓盡致。 塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。 塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。 縱觀人類發展的漫長歷史，盡管有無知和黑暗，但對自由的呼喚似乎來自一種本能，這種本能將永遠閃耀在這一進步之旅中。 近日讀完《論自由》一書，對于自由，權威，個人，社會等問題又有了進一步的認識?！墩撟杂伞酚墒攀兰o英國哲學家、邏輯學和經濟學家約翰·密爾著。該書是自由理論體系的集大成之作，論述了資本主義制度下的公民自由權利，在西方被高度評價為“對個人自由最動人心弦，最強有力的辯護”。 該書最早的中文譯本是晚清資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家嚴復翻譯的。其譯名《群己權界論》很好的表達了本書的核心內容——個人在政治社會中或者說公民在國家中的自由，即所謂的“公民自由”或稱“社會自由”，也就是要**社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。 《論自由》共分為五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權威的限度；第五章，本文教義的應用。就整體來看，在該書中密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。 **哪怕是社會也能在多大程度上干涉個人自由？如何才是正確衡量這一限度的原則呢？經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即： 首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。隨著經濟危機的日益嚴重，**的權責范圍和**在公共生活和經濟建設中應發揮的作用，各國政治學界掀起了新一輪具有重大現實意義的討論。 **我們應該在多大程度上參與甚至干預公共生活和社會經濟發展？大**和小**誰才是一個理想的值得信耐的管理者？密爾的理論無疑是對最小政黨思想的有力支持。 從個人角度看，盡管凱恩斯主義所倡導的積極干預和有效控制**在當前形勢下似乎更有現實意義。馬克思主義在歐洲再次流行，這似乎也表明，加強中國共產黨的干預和責任，正日益成為解決危機的良方。但作為一個公民，更應該時刻保持對于**可能的對公民權利的壓榨與竊取的警惕。 同時，強調了思想自由在社會進步中的重要性。對于一個不能容忍各種思想碰撞，不能給各種新思想、新觀念以充分寬容和實踐機會的社會來說，這是很困難的。我們不應該用權威來扼殺任何引導人類社會進一步發展的創造力的萌芽。 我覺得這對于中國的發展極具現實意義。由此我聯想到，如果沒有１９７８年黨的十一屆三中全會以來的人們的思想解放，破除對兩個凡是的權威的迷信，就不會有改革開放至今中國在政治、經濟、文化、社會等各個方面如此偉大的成就；同時我們也應該深刻的認識到，在未來深化改革的過程中，如果我們不能更好的解決好對個人、個性以及新的思想的積極維護，處理好**與公民的權責關系，開倒車的歷史悲劇也是值得我們警醒的。 人們的思想總是反應在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結果，就是發展了人的個性，而個性的發展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。 人類對自由的追求點亮了人類文明的光芒?！墩撟杂伞芬粫浞株U釋了自由對于個體幸福和社會進步的重要意義。對于自由的討論或許正如對真理的理解一樣永遠沒有蓋棺定論的那天，這也正是她的美妙之處。 但是在社會、**日益強勢的今天，對這個問題的思索更值得引起我們的重視。因此，總而言之，我們應該珍惜和捍衛自己的自由，尊重和捍衛他人的自由。這是個人幸福的保證，也是社會進步的基石。 論快樂》是一篇充滿智慧的短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對快樂從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，歡娛嫌夜短；再說永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為人生雖不快樂，但仍能樂觀。這里前面的快樂意味著物質上的享受，而后面的樂觀這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。 快樂是什么？這個不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復出現在我們面前。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當然他總能給我帶來許多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，一切快樂的享受都是屬于精神的。他反對將快樂分肉體的和精神的兩種，并且認為這是最糊涂的分析，由此就遞進得到了人生雖不快樂，但仍然樂觀這樣一個論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時就像在天上飛的風箏一樣，雖然有時你看不見它，但線在你手中，它不會飛遠，只要你愿意，快樂就會隨時圍繞著你，直到永遠。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實痛苦和快樂原來是一對孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認為夏天會給你帶來快樂，然而冬天定會來臨，它并不會給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產生。 其實，不管是夏天或冬天，對你來講都沒關系，不同的只是你的感受。 對于我們這代70年下的蛋，對快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當我終于理解父母的指責源于他們的愛時，我會快樂；當得知自己暗戀了好久的心上人同樣也暗戀我的時候，我會快樂；當和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時候，我會快樂；當找工作處處碰壁突然有人告訴我你被錄取的時候，我會快樂；當上網的時候發現自己的帖子或博客點擊率大增的時候我會快樂其實快樂很簡單，就在于你會不會滿足。人長說知足者長樂。 這句話更是至理名言，既豐富了自己的內涵，又把握住了自己快樂美好的人生。你就會感到生活原來如此美好。? 典論論文讀后感 ?
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《君主論》讀后感
《君主論》是意大利文藝復興時期的政治家、歷史學家尼科洛·馬基雅維利所寫的一本政治學經典巨著，該書曾經引起了極大的爭論和討論。這本書首次闡述了現代政治理論中“真實政治”的概念，是一本政治實用主義的代表作。
讀過《君主論》這本書，我深感受益匪淺。書中的內容揭示了人類社會運行的真實路徑和政治競爭的一般規律，為我們認識現代政治學提供了重要理論依據。尼科洛·馬基雅維利通過對當時歐洲各國政治亂象的分析來歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權謀之法”。
首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠實、勇敢、謙虛、公正”等品質統治國家，這種方式追求的是人性的光明面，對于一些民主國家來說，這樣的思想也是十分貼近現代價值觀的。但這種方式對于皇帝來說就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認為，用“仁義之道”來謀求權利會使一個君主成為一個對待國家問題時軟弱無能、對對手過分信任而導致國家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“權謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強大的實力、降低朋友的影響力、削弱敵對勢力、追求增加權力、利用敵手之間的矛盾來加強自己的統治等來鞏固自己的權力地位。這種方式追求的是國家經營的實用目標，而非道德目標。歷史上不錯的皇帝往往都是這種方式管理國家的，如秦始皇、漢武帝等。
最后，在整個《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強調自己是一個忠實的理論擁護者，他認為實用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權力游戲規則，而非道德準則，在《君主論》中幾乎沒有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權力斗爭。這種犀利的風格確實讓人感到有震撼力，同時也給了我們一個現代人看待現代政治的新視角，同時也對于我們如何面臨現代復雜的政治格局和時常變化的政治形勢提供了很好的啟示。
總之看《君主論》對我們現代人有很好的理論啟示和現實意義。這本書以其犀利、明快的文字，警惕著我國政治家和公務員們不能偏離國家的歷史如同導航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門檻，在現實的行動中達到必要的修煉，規劃和發人深省的能力。? 典論論文讀后感 ?
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