墨子的天之思想總結(匯總十九篇)_墨子的天之思想總結
發表時間：2019-10-31墨子的天之思想總結(匯總十九篇)。
? 墨子的天之思想總結
有關出自墨子的成語
成語在我們的生活中隨處可見，為同學們特別提供了一些出自墨子的成語，希望對大家的學習有所幫助!
蒼黃翻覆蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常
兼而有之指同時占有或具有有關的各方面
百舍重繭形容走遠道的辛苦。
不可勝數勝：盡;計：核算。數也數不過來。形容數量極多。
不偏不黨不偏向任何一方。
不知甘苦甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
高不可攀攀：抓住高處的東西向上爬。高得手也攀不到。形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。
功成名遂遂：成就。功績建立了，名聲也有了。
堅甲利兵堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。
暖衣飽食形容生活寬裕，衣食豐足。
摩頂放踵從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
手足胼胝胼、胝：手掌、足底的老繭。手掌足底生滿老繭。形容經常地辛勤勞動。
以卵投石拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的`力量，自取滅亡。
東西易面指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。
避毀就譽回避詆毀而追求稱譽。
絕長繼短絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。
雙足重繭形容奔走勞苦。
以人為鏡把別人的成敗得失作為自己的借鑒。
致遠任重指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。
以上就是為大家提供的出自墨子的成語大家仔細閱讀了嗎?加油哦!
? 墨子的天之思想總結
據《墨子》可知，墨子思想，有十條五類綱領，即《墨子·魯問》所云：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節用、節葬;國家熹音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。
墨子的學說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻：所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。天志明鬼：宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。尚同尚賢：尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。
墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。節用：節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。
? 墨子的天之思想總結
【1】：仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害 --墨子
【2】：海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。 --墨翟
【3】：良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊 --墨子
【4】：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 --墨子
【5】：言不信者，行不果。 --墨子
【6】：志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 --墨子
【7】：法不仁，不可以為法。 --墨子
【8】：看到別人需要幫助，即使面對危險，都會勇敢的`站出來。這正是我們所說的“俠” --墨子 《秦時明月之萬里長城》
【9】：勇，志之所以敢也。 --墨子
【10】：兼相愛，交相利。 （既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。） --墨子
【11】：志不強者智不達。 --墨翟
【12】：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。 --墨翟
【13】：志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。（意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。） --墨子 《墨子·修身》
【14】：夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。 --墨子《兼愛中》
【15】：天下兼相愛則治，相惡則亂。 --墨子
【16】：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容；鏡于人，則知兇與吉。 --墨翟
【17】：釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。 （釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬；用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。） --墨子
【18】：志不強者智不達，言不信者行不果。 --墨翟
【19】：夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 --墨子 《墨子·小取》
【20】：食者國之寶也，兵者國之爪也 --墨子 《墨子》
【21】：不勝其任，而處其位，非此位之人也 --墨子
【22】：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之?！?--墨子 《天志下》
【23】：義，利也。（利是義的本質） --墨子 《經上八》
【24】：原濁者流不清，行不信者名必耗。(源頭混濁，水流不能清澈；行為無信，名聲必然敗壞。) --墨子 《修身》
【25】：興天下之利，除天下之害 --墨子
【26】：視人之身，若視其身。 --墨子 《非攻》
【27】：“利人乎即為，不利人乎即止” --墨子 《非樂》
【28】：染于蒼則蒼，染于黃則黃。 --墨子
【29】：甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 --墨子
【30】：剛天下者兵也 --墨子
【31】：儉節則昌，淫佚則亡。 --墨子
【32】：輕千乘之國，而重一言之信 --墨子
? 墨子的天之思想總結
1 、庫無備兵，雖有義不能征無義。
2 、子不能治子之身，惡能治國政。
3 、民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
4 、歸國寶，水若獻賢而進士。
5 、利人乎即為，不利人乎即止。
6 、若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？
7 、衣食者，人之生利也，然且猶尚有節。
8 、人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
9 、聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。
1 0 、天下之為君者眾，而仁者寡。
1 1 、無，不必待有。說在有無。
1 2 、愛人不外己，己在所愛之中。
1 3 、謅諛在側，善議障塞，則國危矣。
1 4 、古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。
1 5 、節儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
1 6、慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
1 7 、講話不求多而求智，不求文采而求明察。
1 8、染千蒼則蒼，染于黃剛黃。
1 9 、天下有義則治，無義則亂。
2 0、愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。
2 1、甘瓜苦蒂，天下物無全美。
2 2 、民力盡于無用，財寶虛以待客。
2 3、良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。
2 4 、以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。
2 5、人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
2 6、良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠。
2 7、雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
2 8、君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。
2 9、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
3 0 、夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
? 墨子的天之思想總結
1、兼相愛，交相利。
這應該是墨子語錄中我們最熟悉的一句了，它的意思也很簡單：愛自己的同時也要愛他人，與人交往要彼此有利，這樣就可以愉快相處了。
2、海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。
一個人必須要有海一樣的氣度，氣度決定高度。
3、君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
君子不用水來當鏡子，而是拿人來當鏡子。用水當鏡子可以看到自己的容貌，而用人當鏡子則可以知道好壞。
換句話說就是要“以人為鏡”，則可以“明得失”，唐太宗以魏征為鏡，開創了一個大唐盛世。
4、良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊。
越是有才能的人就越有脾氣，但是如果你能夠包容他，他會給你一個出人意料的結果。
5、志不強者智不達，言不信者行不果。
誠信，千古不變的話題，墨子還說過：“輕千乘之國，而重一言之信?！笨氨燃静嫉囊恢Z千金。
6、原濁著流不清，行不信者名必耗。
源頭渾濁的江河水流必定不清，行為不守信用的人名聲必然敗壞。這兩句以水源和水流的關系作比，說明“行不信者”一定有“名必耗”的惡果，規勸人們注意養成恪守信用的美德。墨子的名言警句。
7、夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。
這句話總結起來就是一句：你對別人怎么樣，別人就會怎樣對你，這個世界是公平的，不是嗎?你若善待全世界，你將得到全世界的善待。
8、天下之人皆相愛，則強不執弱，眾不劫寡。
如果大家能夠尊重他人，與人為善，那么就不會發生恃強凌弱的現象了，這真的是我們社會所需要的。
9、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。一句話：不義之人，難堪大任。
10、江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。
長江、黃河的水，不是來自一個源頭;價值千鎰的裘皮大衣，不是一只狐貍的純白皮毛做成的。也就是說人要有所成就，就必須集思廣益。
? 墨子的天之思想總結
看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰國百家爭鳴時的其他子，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來因為環境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣;而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學習。網上根據我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。
讀了《荀子》和《墨子》后，我發現自己的觀點發生了根本的改變，原來從內心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調禮的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的仁更重要。
反而不看好的《墨子》，讀了之后發現其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節儉也不像荀子批評的那么過分，節葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了2000多年，現在又重新迎來光明了。
? 墨子的天之思想總結
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。
——題記
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華名族的復興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區區八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
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春秋戰國時期是大師誕生的時期，中國古代哲學翻開了新的篇章。當孔子的名聲已經走出國門；他在五大洲和四大洋留下了腳印。另一位大師的名字似乎被忽略了。他就是墨子。
當大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個孜孜不倦的執教者，也曾盛極一時，成為了與儒家分庭抗禮的顯學。戰國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術行。”儒家雖然高唱民貴君輕的口號，但實際行動卻是為統治階級服務的。
其核心思想是鞏固君主制，安撫人民，使人民履行職責，以達到社會穩定的目的。當然，就當時來說，確實具有歷史進步性的。強大而穩定的君主制意味著當時的社會相對穩定。
回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質上是俗化的。
墨家思想中唯一的神秘觀是相信鬼神，但這不會改變整個墨家制度的高度。如果沒有堅定的信仰，禁欲主義的生活和無私的行為將不會有普遍和長期的吸引力。
此時，我真想借一雙手幫我轉交墨子一封信：
墨子，謝謝你讓我明白這個簡單而深刻的道理，讓我的生命擁有最持久的力量。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。
”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？
”我看到了臨淄稷下學宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。
恍惚中，我看到了你，你沒有選擇退休，也不想整天和你無意義的辯論。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也。”你是如此腳踏實地，你的腳步是如此的堅定不屈。
我還看到了一位穿著補丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領著**們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
無論如何，墨子也是一個不在乎現實和個人得失的理想主義者。
我敬你，墨子。
? 墨子的天之思想總結
1. 勇，志之所以敢也。
2.志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。
3.選天下之賢可者，立以為天子。
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5.法不仁，不可以為法。
6.志不強者智不達。
7.以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。
8.愛人不外己，己在所愛之中。
9.兼相愛，交相利。
10.天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。
11.若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者?
12.無不讓也，不可，說在殆。
13.有能則舉之，無能則下之。
14.力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
15.興天下之利，除天下之害。
16.志不強者智不達，言不信者行不果。
17.君子不鏡于水而鏡于人。
18.萬事莫貴于義。
19.以攻戰亡者，可勝數。
20.無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。
21.夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。
22.備者，國之重也。
23.人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
24.重不為不義攻國。
25.原文：志不強者智不達，言不信者行不果。
26.食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。
27.君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。
28.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
? 墨子的天之思想總結
在中國浩瀚的歷史長河中，曾經出現過百家爭鳴的現象。然而在這些學派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術，其余學派也就慢慢沉落下去了。儒家的思想我也曾經拜讀過，說的一些大道理也確實值得我們去學習，但可能是90后的一些叛逆心理，一直有一個疑問，我為什么要遵守你給我定的規則理論去學習努力呢？在這方面看來，我感覺《墨子》一書能比較明確的闡明事例。
?我們可以看到書中對眾人的要求為務實、節儉、兼愛、非攻，對于我們所有的人都比較適合，其中不乏為官者。但是有另一種感覺，他要求的太嚴格，對于像我這種懶惰的人并不適合。這也就是為什么墨家的思想會消逝在歷史的長河中，我喜歡把墨家比做一個國家，因為它有著嚴密的組織紀律性，很像一個政權。在這方面我又感覺到他和法家有些相像，也許這就是春秋時期的百家爭鳴，各取所長。例如，《親士》這一篇就很明顯的表現出儒家思想。
?讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
?對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但書中所提的人民擁有權力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
?在談論尚賢者時，我的第一印象就是現在國家的公務員考試制度，擇優為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農民出身，現代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的'傳承，也是現實世界中的真實寫照。更是對現在所有努力學習的貧苦學生的一種勉勵。
?節用節葬這一點更符合現在所提倡的節約型社會，看看現代社會的富二代浪費自己的長輩用鮮血換來的基業。不懂得什么叫做節儉，難道他們忘了么？富貴不過三代！接著看看墨子的另一種思想，不得不承認的是他開創了中國第一個邏輯學思想。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數學、力學等自然科學的探討能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
?現在社會中，我們總是強調一個名詞，就是和諧?！赌?，兼愛》強調“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。”值得我們深思的就是現在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
?我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人。《墨攻》這部電影就是對墨家軍最好的呈現。
?墨子在談論戰爭中所說的不戰而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
?現在我們看看春秋的幾大學派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
?一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現在的歷史將會被改寫，就不會出現中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
? 墨子的天之思想總結
是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。——《墨子·04章法儀》
利之中取大，害之中取小?！赌印?4章大取》
聽其言，跡其行，察其所能而慎予官?！赌印?9章尚賢(中)》
事無終始，無務多業?！赌印?2章修身》
今士之用身，不若商人之用一布之慎也?！赌印?7章貴義》
喪雖有禮，而哀為本焉。——《墨子·02章修身》
興天下之利，除天下之害?！赌印?2章尚同(中)》
儉節則昌，*佚則亡?！赌印?6章辭過》
子不能治子之身，惡能治國政。——《墨子·48章公孟》
貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣?！赌印?7章貴義》
世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜?！赌印?6章耕柱》
為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也?！赌印?1章親士》
是故置本不安者，無務豐末?！赌印?2章修身》
故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也?！赌印?7章三辯》
萬事莫貴于義?！赌印?7章貴義》
天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有也?！赌印?4章法儀》
慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下?！赌印?2章修身》
故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛?！赌印?2章修身》
夫以奢侈之君御好*僻之民，欲國無亂不可得也?！赌印?6章辭過》
故父母、學、君三者，莫可以為治法?！赌印?4章法儀》
仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害?！赌印?6章兼愛(下)》
繁飾有命，以教眾愚樸之人。——《墨子·36章非命(中)》
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也?！赌印?2章節用(下)》
吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也。——《墨子·46章耕柱》
古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行。——《墨子·21章節用(中)》
言則稱于湯文，行則譬于狗豨?！赌印?6章耕柱》
故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。——《墨子·49章魯問》
賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。——《墨子·09章尚賢(中)》
上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！赌印?3章尚同(下)》
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形容墨子的成語及解釋大全
黔突暖席 原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。
墨子泣絲 比喻人變好變壞，環境的影響關系很大。
摩頂放踵 從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
量體裁衣 按照身材裁剪衣服。比喻按照實際情況辦事。
戮力同心 戮力：并力;同心：齊心。齊心合力。
孔席墨突 原意是孔子、墨子四處周游，每到一處，坐席沒有坐暖，灶突沒有熏黑，又匆匆地到別處去了。形容忙于世事，各處奔走。
兼而有之 指同時占有或具有有關的各方面
堅甲利兵 堅固的盔甲，鋒利的兵器。形容精銳的部隊。
絕長繼短 絕：截斷。截取長的，補充短的。比喻用長處補短處。
何罪之有 即“有何罪”，有什么罪呢?用反問的語氣表示清白無辜，沒有過錯。
功成名遂 遂：成就。功績建立了，名聲也有了。
攻城野戰 城：城池。攻打城池，野外作戰。
功成名就 功：功業。就：達到。功績取得了，名聲也有了。
高冠博帶 冠：帽子;博：大;帶：衣帶。戴著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束。也比喻穿著禮服。
改梁換柱 比喻玩弄手法，暗中改變事物的內容或事情的性質。
高不可登 形容難以達到。也形容人高高在上，使人難接近。同“高不可攀”。
放心解體 指人心離散、瓦解。
發憲布令 猶發號施令。
東西易面 指東西方向顛倒。后比喻是非顛倒，視聽淆亂。
蒼黃翻覆 蒼：青色;蒼黃：青色和黃色;反覆：反復無常。比喻變化不定，反復無常
蒼黃翻復 蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。
百舍重繭 形容走遠道的'辛苦。
不可勝數 勝：盡;計：核算。數也數不過來。形容數量極多。
不知甘苦 甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜還是苦。形容做某事不容易或對前人的艱辛沒有體會。
避毀就譽 回避詆毀而追求稱譽。
致遠任重 指擔負重任而行于遠方。常比喻人的才干卓越，可任大事。亦作“任重致遠”。
以卵投石 拿蛋去碰石頭。比喻不估計自己的力量，自取滅亡。
以人為鏡 把別人的成敗得失作為自己的借鑒。
席不暇暖 席：坐席;暇：空閑。連席子還沒有來得及坐熱就起來了。原指東奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一會兒的時間都沒有。
同心戮力 指齊心合力。
手足重繭 手上腳上長滿了層層老繭。形容長期勞累。
雙足重繭 形容奔走勞苦。
駟之過隙 語出《墨子·兼愛下》：“人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。”后用以喻光陰飛逝。
染蒼染黃 蒼：青色。比喻變化不定，反復無常。
染絲之變 《墨子·所染》：“捍墨子呴見染絲者而嘆曰：‘染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變?！焙笠蛞浴叭窘z之變”比喻本來相同的人或事物因受環境影響而變得不同。
齊心戮力 形容認識一致，共同努力
齊心協力 形容認識一致，共同努力。
齊心合力 形容認識一致，共同努力。
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墨子有巨子腹聽起來還以為是墨子有個大肚子，實則不然，它的原意是這樣的一個故事：
墨家有個領袖叫腹黃，有一天他的兒子殺了人，秦國的惠王就對他說“你年事已高，有沒有別的兒子，寡人已經命令手下不殺你兒子了。”然后腹黃卻說：“不行，我們墨家的規矩是殺人處死，傷人處刑，禁止殺人傷人是天下的大義，大王雖然赦免了我兒子的罪行，但是我不能不遵守我們墨家的規則?！焙髞砀裹S還是堅持將自己的愛子殺死了。而這一切是因為腹黃為了天下的大義而割痛殺死自己兒子，也是像天下做一個榜樣，俗話說：“君子犯法，與庶民同罪”。而腹黃可謂是大公無私了。
這個故事出自于《呂氏春秋·去私》，由儒墨兼修的呂不韋所寫，而墨家便是由春秋末戰國初著名學派，其創始人是墨子，墨子推廣著“非攻”思想，以愛民為本。
到我們如今現實時代，法不徇情，作為領袖更應該守法，不能借用自己的權利而破壞法律，這樣不僅打破了法律的嚴明，更是讓百姓不能信服。
這也同時可以看出墨家思想的正直性，也表明了墨家的思想，以天下之利為大利，也是墨子所主張推廣的“兼愛”思想，要以人民百姓之利為準。
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我國先秦時期是一個戰爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。 在這一時期里產生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學派。一方面墨家在戰國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學說與儒家的學說并稱為當時的顯學。戰國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫妫谶M入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
我認為墨學研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學術界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學者們的爭議卻很多，而學者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學說的實質。
《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學說有關各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義?！赌印芬粫械纳型紫汝U述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然?！彼阅诱J為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果?因為許多人發現人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現問題了嗎?不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關于“義”的沖突都可以由當事人自己協商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協商解決不了從而導致非他人之義及交相非的情況產生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認為只有設立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決?如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?
以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發展，天下并沒有亂若禽獸然，現實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎?應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現代人的角度來看待這一問題的，而經過了漫長人類社會發展的現代的我們是沒有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學是這樣，社會科學也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發展的基礎嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現狀的，并在一定程度上代表了歷史發展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
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墨子·天志上第二十六
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。
若處家得罪于家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪于家長而可為也？”非獨處家者為然，雖處國亦然。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪于國君而可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相儆戒豈不愈厚，然后可哉？且語言有之曰：“焉而晏日，焉天得罪，將惡避逃之？”曰：無所避逃之。夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事于禍祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之。
將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之。三公、諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政于三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、湯、文、武，欲以天之為政于天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之為政于天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故於富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：“此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉?！惫适官F為天子，富有天下，業萬世子孫。傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之圣王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子言曰：其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故天意曰：“此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賊人者，此為之厚也。”故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之內，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓，曰：“中者是也，不中者非也?！苯裉煜轮烤又畷豢蓜佥d，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。
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墨子教學總結
一、引言
墨子，又稱為墨子學派，是中國古代儒家學派中的一支。墨子教學是中國古代教育中一門重要的課程，涉及倫理道德、政治哲學、自然科學等多個領域，對于培養學生的思辨能力和綜合素質具有重要的意義。本文將就墨子教學的特點、內容、方法以及對學生的影響進行詳細分析，以期對墨子教學進行全面總結。
二、特點
墨子教學的特點主要體現在以下幾個方面：
1.綜合性：墨子教學采用綜合性的教學模式，融合了人文學科、社會科學和自然科學的內容。這種綜合性教學能夠培養學生的全面素質和思維方法，使其能夠跨學科地理解和解決問題。
2.實踐性：墨子教學注重實踐操作，強調學生對所學知識的實際運用。在墨子教學中，學生將通過實際參與各種實踐活動，鍛煉自己的動手能力和實際解決問題的能力。
3.反思性：墨子教學注重學生對已有知識的反思和批判，通過質疑、爭論和討論的方式，培養學生的批判性思維和辨析能力。
三、內容
墨子教學的內容十分豐富，主要包括倫理道德、政治哲學、自然科學等多個領域。其中，墨子對倫理道德的探討是其教學的核心之一。墨子強調以仁愛為核心的倫理道德觀念，提倡人際關系的和諧、公正與善良。他教導學生要盡力幫助他人、提升自己的道德修養，從而促進社會的和諧與進步。
此外，墨子教學還包含政治哲學的內容。墨子認為國家的根本目標是為人民謀福利，主張將公義、仁愛作為治國理政的原則。墨子教導學生要關注社會公益，倡導公正和道德的領導方式，以實現社會的繁榮和人民的幸福。
墨子教學還包含自然科學的內容，墨子關注于物理、光學、力學等科學領域的研究。他提出了許多物理學和光學方面的學說，對于后世的自然科學研究產生了重要的影響。墨子教學的自然科學內容，旨在通過教授科學知識，培養學生的科學思維和實踐能力。
四、方法
墨子教學注重灌輸教育與啟發式教育的結合，注重理論與實踐相結合的教學方法。
1.灌輸教育：墨子教學通過講授知識點、教授原著論文等方式，將墨子思想的基本概念與內容傳授給學生。這種灌輸教育能夠使學生熟悉墨子學說，掌握墨子學派的基本基礎知識。
2.啟發式教育：墨子教學還注重通過問題導向的啟發式教育方法，引導學生主動思考和發現問題。教師激發學生的思維能力，并通過提問、討論、小組合作等形式，促使學生主動探索、提出問題和解決問題。
3.理論與實踐相結合：墨子教學注重理論與實踐的結合。學生在學習墨子教學的理論知識的同時，要通過實踐活動來鞏固所學知識，增強實踐能力和解決實際問題的能力。
五、對學生的影響
墨子教學對學生的影響主要體現在以下幾個方面：
1.思辨能力的培養：墨子教學注重培養學生的批判性思維和辯證思維能力。通過學習墨子的思想和方法，學生能夠拓展思維方式，培養獨立思考和解決問題的能力。
2.道德修養的提升：墨子教學注重培養學生的道德修養。學生通過學習墨子的道德觀念和倫理原則，能夠培養自己的仁愛精神和公正意識，從而成為有道德情操的公民。
3.動手實踐能力的強化：墨子教學注重學生的實踐操作。學生通過實踐活動，能夠增強動手能力和實際解決問題的能力，為日后的工作和生活打下堅實的基礎。
4.學科綜合素養的提高：墨子教學采用綜合性的教學模式，涉及多個學科領域的內容。這種綜合性教學能夠培養學生的綜合素養，使其能夠跨學科地思考和解決問題。
六、結論
墨子教學作為中國古代教育的重要一環，表現出了明顯的特點、內容、方法以及對學生的影響。墨子教學的綜合性、實踐性和反思性等特點，使學生能夠全面發展；墨子教學的包含倫理道德、政治哲學和自然科學等多個領域的內容，為學生提供了寶貴的學習資源；墨子教學的灌輸教育和啟發式教育相結合的教學方法，培養了學生的思維能力和實踐能力。墨子教學對學生的影響主要體現在思辨能力的培養、道德修養的提升、動手實踐能力的強化以及學科綜合素養的提高。墨子教學的總結對今天的教育實踐具有重要的借鑒意義，能夠促進學生全面發展和提高綜合素質。
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關于墨子公輸的原文和翻譯
導語：《墨子·公輸》是春秋戰國時期墨子的弟子及再傳弟子所作的一篇文言文。記述了墨子出使楚國，用智慧說服楚國大夫公輸盤和楚王放棄意欲侵略宋國的企圖。文章主要通過出色地表現了墨子的機智勇敢和反對攻伐的精神，同時暴露了公輸盤和楚王的陰險狡詐，是墨子“非攻”主張生動又具體的體現。從寫作特點來看，本文通過曲折生動的故事，圍繞矛盾沖突來闡明道理，凸顯人物性格。本文采取類推的說理方法，加之排比、比喻，使文章生動活潑，邏輯性強，具有說服力。
原文
墨子·公輸
公輸盤為楚造云梯2之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。
公輸盤曰：“夫子9何命焉為？”
子墨子曰：“北方有侮11臣12者，愿借子殺之13?！惫敱P不說14。
子墨子曰：“請獻十金15。”
公輸盤曰：“吾義16固17不殺人?！?/p>
子墨子起，再拜18，曰：“請說之19。吾從北方聞子為梯20，將以攻宋。宋何罪之有21？荊國有余于地，而不足于民22，殺所不足而爭所有余23，不可謂智24；宋無罪而攻之，不可謂仁25；知而不爭26，不可謂忠。爭而不得27，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類28。”
公輸盤服29。
子墨子曰：“然胡不已乎30？”
公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我于王31？”
公輸盤曰：“諾32?！?/p>
子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒33，鄰有敝輿34而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐35而欲竊之；舍其粱肉36，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若37人？”
王曰：“必為有竊疾矣?！?/p>
子墨子曰：“荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也38。荊有云夢39，犀40兕41麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉42為天下富，宋所謂無雉兔鮒魚43者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓44楩楠豫章，宋無長木45，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏46之攻宋也，為與此同類?！?/p>
王曰：“善哉47！雖然48，公輸盤為我為云梯，必取宋?！?/p>
于是見49公輸盤。子墨子解帶為城，以牒50為械，公輸盤九51設攻城之機變52，子墨子九距53之。公輸盤之攻械盡54，子墨子之守圉55有余。
公輸盤詘56，而曰：“吾知所以57距子矣，吾不言?！?/p>
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意不過欲殺臣。殺臣，宋莫58能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘59等三百人，已60持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇61矣。雖殺臣，不能絕也62?！?/p>
楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣?！?/p>
子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：治于神者，眾人不知其功。爭于明者，眾人知之。[1]
注釋譯文
詞句注釋
1.公輸盤：魯國人，公輸是姓，盤是名，也寫做“公輸班”或“公輸般”。能造奇巧的器械，有人說他就是魯班。
2.云梯：古代戰爭中攻城用的器械，因其高而稱為云梯。
3. 將以攻宋：準備用來攻打宋國。以，用來。將，準備。
4.子墨子：指墨翟（此字念“dí"，；姓中念作“zhái"）。前一個“子”是夫子（即先生、老師）的意思，學生對墨子的尊稱。后一個是當時對男子的尊稱。
5.聞之：聞，聽說。之，代指攻宋這件事。
6.起于魯：起，起身，出發。于，從。
7.而：表順承。
8.至于郢：至于，到達。郢，春秋戰國時楚國國都，在今天的湖北江陵。
9.夫子：先生，古代對男子的敬稱，這里是公輸盤對墨子的尊稱。
10.何命焉為：有什么見教呢？命，教導，告誡。焉為，兩個字都是表達疑問語氣的句末助詞。
11.侮：欺侮。
12.臣：墨子的自我謙稱（秦漢以前對一般人也可自稱“臣”）。
13.愿借子殺之：希望借助你的力量去殺了他。愿，希望。借，憑借，依靠。
14.說：通“悅”，高興，愉快。
15.請獻千金：請允許我奉送（你）千金（作為殺人的酬勞）。請，和下文“請說之”的“請”，大致相當于現在的“請允許我”。金：量詞，先秦以二十兩（銀子）為一金。
16.義：堅守道義。
17.固：堅決，從來。
18.再拜：先后拜兩次，表示鄭重的禮節。再：第二次。
19.請說之：請允許我解說這件事。說：解說。之：代詞，代墨子下面要說的話。
20.吾從北方聞子為梯：我在北方聽說您制造了云梯。為：做，造。
21.何罪之有：即“有何罪”，有什么罪呢？之：提賓標志。
22.荊國有余于地而不足于民：荊國有的是土地而沒有足夠的人民。荊國：楚國的別稱。有余于地：在土地方面有多。于：在……方面。
23.殺所不足而爭所有余：損失不足的而爭奪有余的，意思是犧牲百姓的生命去爭奪土地。而，表轉折，卻。
24.不可謂智：不可以說是聰明。
25.仁：對人親善，友愛。
26.知而不爭（zhèng）：知道這道理卻不對楚王進行勸諫。
27.不得：不能達到目的。
28.知類：明白類推的道理。類：對事物作類比進而明白它的事理。
29.服：信服。
30.然胡不已乎：但是為什么不停止（攻打宋國的計劃）呢？ 然：但是。胡：為什么。已：停止。
31.胡不見我于王：為什么不向楚王引見我呢？見：引見。于王：狀語后置語。王：指楚惠王。
32.諾：好，表示同意。
33.文軒：裝飾華美的車。文：彩飾。軒：有篷的車。
34.敝輿：破車。
35.褐：粗布衣服。
36.粱肉：好飯好菜。
37.何若：什么樣的。
38.猶......之與......也：好像.......同.....相比。固定用法。
39.云夢：楚國的大澤，跨長江南北，也包括今天的洞庭湖、洪湖和白鷺湖等湖沼。
40.犀：雄性的犀牛。
41.兕：雌性的犀牛。
42.鼉：鱷魚。
43.鮒魚：一種像鯽魚的小魚。
44.文梓：梓樹。文理明顯細密，所以叫文梓。楩：黃楩木。豫章：樟樹。這些都是名貴的木材。
45.長木：多余的木材。
46.王吏：指楚王所派攻宋的官吏。
47.善哉：好呀。
48.雖然：雖然如此。
49.見：召見。
50.牒：木片。
51.九：表示次數多，古代“三”、“九”常有這種用法。
52.機變：巧妙的方式。
53.距：通“拒”，抵御。
54.盡：完。
55.守圉：守衛。圉：通“御”，抵擋。
56.詘：通“屈”，意思是理屈，（辦法）窮盡。
57.所以：用來……的方法。和現代漢語利用來表示因果關系的連詞“所以”不同。
58.莫：沒有誰。
59.禽滑厘：人名，魏國人。墨子學生。
60.已：已經。
61.寇：入侵。
62.雖殺臣，不能絕也：即使殺了我 ，也不能（殺）盡（宋的守御者）。雖：即使。絕：盡。[2]
白話譯文
1.翻譯1
魯班替楚國造云梯這類攻城的器械，造成后，將要用它來攻打宋國。墨子先生聽到這個消息后，從魯國出發，行走了十天十夜，才到達郢都，見到了魯班。
魯班說：“先生有什么見教呢？”
墨子先生說：“北方有一個欺侮我的人，我希望借助您的力量去殺了他?！?/p>
魯班很不高興。
墨子先生說：“請讓我奉送（給您）千金（當作殺人的報酬）。”
魯班說：“我崇尚仁義堅決不殺人?！?/p>
墨子先生起身，再次行了禮，說：“請（讓我）解釋這件事。我在北方聽說你制造云梯，將要用它來攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國在土地方面有富余卻在人口方面不夠，犧牲不足的人口而爭奪多余的土地，不能說是明智的`；宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁義的；知道這道理而不向楚王進言，不能說是忠君的；勸阻卻沒有成功，這不能稱作堅持；你崇尚仁義不肯幫我殺死欺負我的一個人，卻要為楚國攻打宋國而殺死很多人，不能叫做明白事理?！?/p>
魯班被說服了。
墨子又問他：“那么，為什么不取消進攻宋國這件事呢？”
魯班說：“不能。我已經對楚王說了?！?/p>
墨子說：“為什么不向楚王引見我呢？”
魯班說：“行?！?/p>
墨子見了楚王，說：“現在這里有一個人，扔掉自己華美的轎車，卻想去偷鄰居的一輛破車；舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個人呢？”
楚王回答說：“這人一定患了偷竊病?！?/p>
墨子說：“楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有云夢大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉多得天下無比；宋國卻連野雞、兔子、鮒魚都沒有，這就象美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就象華麗的絲織品與粗布短衣相比。從這三方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為大王您如果這樣做，一定會傷害了道義，卻不能據有宋國?！?/p>
楚王說：“好??！即使如此，魯班已經給我造了云梯，一定要攻取宋國。”
于是楚王又叫來魯班見面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。魯班多次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子多次抵拒了他的進攻。魯班攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術還有余。
魯班受挫了，卻說：“我知道用什么辦法對付你了，但我不說?！?/p>
墨子也說：“我知道你用什么辦法對付我了，但我不說?！?/p>
楚王問原因。
墨子回答說：“魯班的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國的侵略呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的?！?/p>
楚王說：“好?。∥也还ゴ蛩螄?。”
墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：“運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而于明處爭辯不休的人，眾人卻知道他?！盵2]
2.翻譯2
魯班替楚國造云梯這種器械，造成后，將要用它來攻打宋國。墨子聽到這個事后，從魯國出發，走了十天十夜，之后到達郢都，會見了魯班。
魯班說：“先生有什么見教呢？”
墨子說：“北方有一個欺侮我的人，我希望借助您去殺了他?！?/p>
魯班很不高興。
墨子先生說：“請讓我給您十金?！?/p>
魯班說：“我守仁義堅決不殺人?！?/p>
墨子先生起身，拜了兩拜，說：“請讓我解釋這件事。我在北方聽說你為楚國制造云梯，將要用它來攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有富余的土地但是百姓不足，損失不足的而去爭奪多余的，不能說是明智的；宋國沒有罪卻攻打它，不能說是對人親善友愛的；知道這道理卻不諫諍楚王，不能說是忠誠的；規勸卻沒有達到目的，這不能說是堅持的；你崇尚仁義不肯殺死少的人，卻要殺死很多人，不能說是明白事理?！?/p>
魯班被說服了。
墨子說：“但是，為什么不停止呢？”
魯班說：“不能。我已經對楚王說這件事了。”
墨子說：“為什么不向楚王引見我呢？”
魯班說：“好。”
墨子見了楚王，說：“有一個人在這里，放棄華美的車，鄰居有一輛破車，卻想去偷；放棄華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻想去偷；放棄他的美食佳肴，鄰居有糟糠，卻想去偷。這是什么樣的人呢？”
楚王回答說：“這個人一定是患有偷竊病?！?/p>
墨子說：“楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就華美的車與破車相比。楚國有云夢大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉是天下最富有的；宋國就是所說的沒有野雞、兔子、鮒魚的國家，這就像好飯好菜同粗劣的食物相比。楚國有松樹、梓樹、黃楩木、樟樹等名貴木材；宋國沒有高大的樹木，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比。，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為楚王派遣攻打宋國的官員去攻打宋國，就好像和有偷竊病的人一樣。”
楚王說：“好呀！即使這樣，魯班給我造好了云梯，一定要攻取宋國。”
于是楚王又召見魯班。墨子解下腰帶，當作一座城池的樣子，用小木片作為守城的器械。魯班多次陳設攻城用的巧妙的方式，墨子多次抵拒了他的進攻。魯班攻戰用的器械用盡了，墨子的守御戰術還有余。
魯班理屈了，卻說：“我知道用來抵御你的方法了，我不說?！?/p>
墨子也說：“我知道你用來抵御我的方法了，我不說?！?/p>
楚王問這個事情的原因。
墨子回答說：“魯班的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防住城池了，于是就可以攻打了。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經手持我守御用的器械，在宋國的城上等待楚國的入侵。即使殺了我，也不能殺盡防守的人?！?/p>
楚王說：“好吧！我不攻打宋國了?！?/p>
創作背景
編輯
墨子所處的時代，各諸侯國掠奪性的戰爭頻繁不已，嚴重破壞生產，甚至使下層人民被迫“折骨為炊，易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難，這是他提出“非攻”、“兼愛”等政治主張的思想基礎。
公元前440年前后，墨子約29歲時，楚國準備攻打宋國，楚國請著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子正在家鄉講學，聽到消息后非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面親自出馬勸阻楚王。[3]
作品鑒賞
本文采取類推的說理方法，加之排比、比喻，使文章生動活潑，邏輯性強，具有說服力。先寫墨子以理說服公輸盤；其次指責楚王攻宋之不智，楚王雖窮詞奪理，但攻宋之心仍不死；末寫挫敗公輸盤的進攻，并揭穿其陰謀，告以宋國早有準備，迫使楚王放棄用兵，層次清楚，結構緊密完整。末段所寫墨子與公輸盤較量，樸實無華，卻極有力量。全文通過墨子的言論行動來刻畫人物，形象鮮明突出。以“不智'"不仁”“不忠”“不強”“不類”來表明所謂義的虛偽性，表現出一個強大辯論家的風采。[4]
評價
本文通過墨子止楚攻宋的故事，生動地敘述了墨子為實現自己的“非攻”主張，所表現出的艱苦實踐和頑強斗爭的精神，同時也暴露了公輸盤和楚王的陰險狡詐，從而說明只有把道義和實力結合起來，才能迫使侵略者收斂其野心。[5]
在這篇文章里，墨子對戰爭的性質看得是比較清楚的。他能明確指出楚攻宋之不義，因而他不辭辛勞，長途跋涉趕到楚國都城，以實際行動去制止戰爭的發生。正因為墨子站在正義一邊，所以自始至終，都以主動進攻的姿態向公輸盤及其主子楚王進行了無可調和的斗爭，而且理直氣壯，義正辭嚴。要想制止這場戰爭的發生，是一件極為不易的事。然而墨子終于制止了這場戰爭。這固然同墨子的機智善辯頗有關系，但更重要的卻在于他能夠針對敵方的要害展開攻勢。首先，他從道義上擊敗敵人。墨子至楚后，公輸盤問他為何而來，他說：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！毕仁鞘沟霉敱P“不說（悅）”，繼而逼出“吾義固不殺人。”但公輸盤只知道殺一人謂之不義，卻不知興師攻宋殺更多的人，是更大的不義。所以墨子接著指出：“義不殺少而殺眾，不可謂知類?！卑压敱P說得啞口無言。在十分狼狽的情況下，公輸盤不得不把責任轉嫁到楚王身上。墨子見楚王，同樣采取了“以子之矛攻子之盾”的辦法，從道義上譴責楚攻宋之不義。他以富人盜竊窮人為喻，問楚王“此為何若人”，使楚王承認此人“必為有竊疾矣”。因此楚以富有之國而攻伐貧窮之宋，正“為與此同類”。在墨子強有力的論據面前，楚王也不得不諾諾稱是。公輸盤的“義不殺少而殺眾”和楚王以富竊貧，在道義上都是站不住的，因而他們理屈詞窮，弄得尷尬不堪。從而說明對于強大而又頑固之敵，只是在道義上攻破它還遠遠不夠，與此同時，還必須在實力上同敵人較量，并壓倒它，才有可能迫使侵略者放棄勃勃野心。墨子意識到了這一點。因而他“解帶為城，以牒為械。公輸盤九設攻城之機變。子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余”。這雖然只停留于近乎紙上談兵，卻是一次戰術上的較量，大大滅了公輸盤仗恃云梯之械攻宋的囂張氣焰。公輸盤雖被挫敗，但侵宋之心仍然不死。直到墨子說出即使殺掉他，“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣”之時，在實力的對抗之下，才使公輸盤和楚王死了攻宋之心。
阻止這場戰爭的不是道義，而是墨子的智慧，在絕對失敗的情況下，楚王放棄攻打宋國。
這表明，面對大國的不義之戰，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風掃地；另一方面，要從實力上作好充分準備，使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅在歷史上是行之有效的，而且在今天也不無借鑒意義。
從寫作特點來看，本文通過曲折生動的故事，圍繞矛盾沖突來闡明道理，凸顯人物性格。當墨子到楚國見到公輸盤，經過道義上的一番譴責之后，公輸盤“服”了。它似乎意味著矛盾得以解決。其實不然。當墨子指出：你既然“服”了，何以不停止攻宋呢？這么一問，公輸盤卻把責任轉嫁于楚王。這既說明他口是心非，又引出了與楚王的新矛盾。為解決它，墨子去見楚王，從道義上把楚王駁得體無完膚，致使楚王稱“善”。看來矛盾該是解決了。其實不然。楚王同公輸盤一樣，只不過是耍了個花招罷了。他在稱“善”之后用“雖然”二字一轉，又把責任推到公輸盤身上，說什么“公輸盤為我為云梯，必取宋”。這樣一來，矛盾就更加復雜化了。又是與楚王的矛盾，又是與公輸盤的矛盾，二者錯綜交織在一起。面對這樣頑固而又狡詐的敵人，如果還采取先前那種從道義上揭露的辦法對付他們，顯然是不能奏效的。那么究竟怎樣解決這一矛盾，既是擺在墨子面前的一個十分艱巨的課題，也是讀者想要急切知道的。出自墨子的機智多謀，來了個以眼還眼，以牙還牙。既然楚王和公輸盤都仗恃云梯這一攻城之械來攻宋，就需要把云梯這個迷信予以徹底摧毀。于是墨子便在戰術上與公輸盤來一次較量。較量的結果，公輸盤徹底失敗，屈服了。然而，矛盾非但沒有解決，且向縱深發展。公輸盤在黔驢技窮的情況下，竟想下毒手把墨子這個勁敵殺掉，妄圖掃清攻宋道路上的障礙。但是這一陰謀不但未能得逞，反被墨子一眼看穿進而一針見血地當面揭露。墨子還嚴正告訴他們：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！弊詈笤趯嵙Φ膶Ρ群屯刂拢醪疟黄日f出“善哉！吾請無攻宋矣”的話來。矛盾終于得以解決。試看故事是多么曲折生動！矛盾沖突猶如波浪起伏，滾滾向前推進。
再者，作者還善于運用類比說理，進行層層推理。墨子見公輸盤和楚王，都不是直陳其事，開宗明義，而是先作比喻，然后進行邏輯推理，使之持之有故，言之成理，這就大大增強了說服力，收到了很好的藝術效果。而尤為突出者，是作者運用比喻之妙。諸如墨子見到公輸盤后，公輸盤問他有何見教，他并不正面直答來意，而說：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”他把問題說得十分嚴重，意在一下子把對方的注意力引到這件事上，迫使對方對這件事立即表示態度，說出意見，亦即使對方說出自己要他說出的話來。可是公輸盤偏偏不說，只是表示不高興。公輸盤不說，當然沒有達到預期的目的。于是只好再來個火上加油，“請獻十金”。這意味著要拿金錢賄賂收買他，讓他去干殺人的勾當。這下子公輸盤可沉不住氣了，便脫口說出“吾義固不殺人”。墨子之所以使他不高興，繼而又激怒他，無非是讓他說出這句話來，然后再予以批駁。墨子見楚王，則是另一番氣象。一開頭就作比說：“今有人于此”如此這般。他不用“倘若”“假如”等假設字樣，好像是講一件實實在在的事，使對方不致發生錯覺，能夠聽得進去，然后讓對方說出自己要他說出的話來。墨子連用了三個比喻，然后問楚王：“此為何若人？”楚王很痛快地回答說：“必為有竊疾矣?！奔热换卮鸬猛纯?，那就毫無必要再用激將的辦法進一步逼問了。但讀者完全可以想像，假如楚王也像公輸盤那樣吞吞吐吐的話，墨子將會用別的辦法使他說出自己要他說的話的?？梢姡邮歉鶕煌瑢ο蟮谋憩F，而采用不同的方式方法?？傊麄冋f話，要他們說出自己想要他們說的話。不說話，不行；說了話，達不到自己的目的也不作罷。只要他們說了話，事情就好辦了，就可以抓其把柄，以子之矛攻子之盾了。墨子就是用這種引魚上鉤、先發制人的辦法，進行說理的，自始至終都以主動進攻的姿態出現，使對方完全處于被動挨打的地位。文章之所以富有邏輯性和說服力，是同這種說理方法密不可分的
? 墨子的天之思想總結
山戴德地，方成其陡峭；海戴德溪，方成其廣大；天戴德鳥，方成其廣漠。
——題記
正如余秋雨所說，墨子的所有都是玄色的，他猶如玄色的旋風搜羅全面中華地面，不過又有多少人會記得他的聽命呢？他是一般人民的代表，他是社會底層的代表，自然不行能被其時的操持者所招供，由于封建帝王是要家世界的。墨子的首要心思是兼愛·非攻，而他本人則是將這個觀念帶到了那樣晦暗的時期，不知是墨子的悲傷，依然是那個時期的悲傷。
孔子的名氣遠勝過墨子，然而誰又能將墨子的功勛扼殺呢？他的心思可以說是貫穿于全面史乘長河中。本來，中華民族的宏大規復不也恰是靠的這類兼愛心思嗎？從五四運動到新華夏設置，哪一次勝利的交鋒不是靠公共的力量，那一次不是整體的能干。此刻中國事公共住持作東的國家，公共是社會的主人。所以我們要感激墨子，是他的心思引頸著中華名族的規復。
我們更要戴德，俗語說，滴水之恩當泉涌報，墨子的觀念給我們帶來莫大的勝利，就算我們不高呼稱贊墨子，最最少也要恐怕記取他。上為從國家的角度動身，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，然而為何還有那么多“逆子”呢？大概他們就沒有戴德的心，父母的堅苦卓絕，換來的卻是冷眼相對；父母的辛苦灌溉，換來的卻是精神磨難，大概不能那么的草率吧，畢竟還有那么多的有良心的后代，臥冰求鯉，那是如許的讓人感激，扇枕溫衾，那是如許的讓人震動，鹿乳奉親，那是何如的戴德！韓信小時家中艱難，父母雙亡。他盡管勞累念書、冒死習武，但是，掙錢的實力卻一個也不會。必不得已，他只好到他人家吃“白食”。
為此常遭他人冷眼。韓信咽不下這口氣，就到達淮水邊釣魚，用魚換飯吃，-常常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信受餓挺憐憫，就把本人帶的飯分一半給他吃。
每天云云，從未接續，韓信宣誓要回報漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩一直沒忘，派人到處尋覓，最終以令媛相贈。大概我們不須要一飯之恩，不過我們任然須要學習戴德的精神，人生然而戔戔八十載，當你步入暮年之時，在想感激協助過你的人，或許光陰也不同意了。戴德不是用金錢能測量的，在心中戴德，不如熟行動中恩，不要讓戴德不過浮于外表，成為撲朔迷離。
你看出了一條狗的嚴寒，給它墊上了暖和的棉絮，它躺在棉絮里往后會久久地看著你，它不能談話，只能用這類式樣表白它的感謝。你看見一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水醫治它的傷口，給它食品，然后將它放飛林中。它飛到枝頭上也會轉頭來看你。它一樣不能談話，只能用這類式樣銘刻你的救濟。
低智能動物姑且會感謝他人的救濟，人們難道不也應當有顆戴德的心嗎？狗和鳥會久長地注視你離開表白感謝之情，然而這一刻很快就會往日；他們能夠很快忘懷你。但有了這一刻，世界就不再是原先的世界，感謝的目力消逝了，但感謝之情彌漫在天下間，世界也就從而有了暖和，有了-關切。所以我們理當培植人與人之間的這份心理。我們此刻生活在鋼筋混土壤鑄成的社會當中，他的兼愛心思我們更應當學習。
跟著光陰的流失，兼愛的心思大概已慢慢忘卻，不過換來的卻是戴德。戴德，是感恩圖報，是滴水之恩涌泉相報。戴德，是一種良習，是一種境地。戴德，是值得你用終身去等候的一次寶貴機會。
戴德，是值得你用終身去完成的一次世紀豪舉。戴德，是值得你用終身去重視的一次愛的育。你我學會戴德，從今日開端。戴德——我們生長的選修課！
? 墨子的天之思想總結
1、天下之為君者眾，而仁者寡。
2、所信者不忠，所忠者不信。
3、投我以桃。報之以李。即此言愛人者必見愛也。而惡人者必見惡也。
4、凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
5、是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
6、是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟所謂忠臣也。
7、譬猶使人負劍，而求其壽也。
8、故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。
9、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。
10、節儉則昌，淫佚則亡。有能則舉之，無能則下之。
11、出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，并為淫暴，而不可勝禁也。
12、染千蒼則蒼，染于黃剛黃。
13、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。
14、人不分幼長貴賤，皆天只臣也。
15、上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。
16、吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。
17、講話不求多而求智，不求文采而求明察。
18、以德就列，以官服事，以老殿賞，量功而分祿。
19、近者不親，無務來遠。
20、吾愿主君之合其志功而觀焉。
21、是故置本不安者，無務豐末。
22、利之中取大，害之中取小。
23、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。
24、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。
25、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。
26、上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。
27、江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。
28、官無常責而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之。
29、特上不以為政，而士不以為行故也。
30、君子不鏡于水而鏡于人。
31、刀受其利，試者受其不祥。
32、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。
33、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。
34、故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。
35、繁飾有命，以教眾愚樸之人。
36、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
37、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉里。
38、天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
39、利人乎即為，不利人乎即止。
40、告子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。
41、順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
42、心無備慮，不可以應卒。
43、吏不治則亂，農事緩則貧。
44、老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。
45、故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。
46、名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。
47、非獨染絲然也，國亦有染。
48、甘瓜苦蒂，天下物無全美。
49、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。
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