高中古羅馬思想總結(范文十九篇)
發表時間：2019-09-28高中古羅馬思想總結(范文十九篇)。
? 高中古羅馬思想總結
中午到達意大利首都羅馬，在旅館安頓下來，匆匆忙忙在餐廳吃了意大利面條，下午我們就去斗獸場?？墒橇_馬市區交通真是糟糕，走著走著就堵車，我心里急得要死，看看出租車司機，他倒是一副習以為常的樣子，我聽媽媽用英語和他交談，也用英語插嘴，問司機我們去晚了，斗獸場是否會關門。司機笑了，他夸我會說英語。我心里很得意，可是他再說的一大串英語我卻聽不懂了。爸爸告訴我，司機問我，為什么那么想參觀斗獸場。我想到人和野獸搏斗的情景，脫口而出：好玩！爸爸翻譯給司機，司機和爸爸、媽媽都笑了。
遠遠地望到了斗獸場，它好像一座龐大的碉堡廢墟，矗立在斜陽之中。斗獸場門口的廣場上，有好幾個穿著古羅馬服裝、手持盾牌和短劍的武士，一看見我們，立即上前打招呼，我高興極了，跑過去摸他們身上的鎧甲，又擺出和他們比武的樣子，爸爸立即按動相機快門，把我和羅馬武士決斗的樣子照了下來。媽媽掏出錢來給那些武士，那武士連連用英語、漢語連聲說謝謝，原來他們裝扮成武士，是為了掙錢的。
走進斗獸場的拱形鐵門，拾級而上，這座占地兩萬平方米，墻高五十七米（相當于二十層樓房的高度）的巨型建筑的全貌就展現在我們面前，高墻下面是一層一層可容納十萬觀眾的看臺，正中是橢圓形的斗獸和競技場地。我爬上最高層看臺，又跑下來到斗獸場地。原來斗獸場地又分上下兩層，底層建有八十多個地窖，是喂養野獸和臨時囚禁角斗士的地方。地窖有一個鐵柵欄和上層相通，進行斗獸表演的時候，就打開鐵柵欄門，把野獸和角斗士驅趕到上邊去。
站在殷紅的斗獸場土地上，環視周圍的層層看臺，我的眼前好象浮現出兩千多年前的情景：一個角斗士手握短劍與一頭雄師對峙著，饑餓的雄師大吼一聲沖了過來，角斗士躲閃開，雄獅掉過頭又向他撲了過來，他一低頭，從雄獅身下閃過，回身把短劍刺到獅子的身上。雄獅發怒起來，大吼一聲一躍而起而此時坐在看臺上的羅馬貴族、貴夫人則歡聲雷動，他們鼓掌、吶喊，他們要看更激烈的人獸搏斗，他們要看流血據傳，羅馬帝王和貴族為了顯示他們的軍威武功和尋歡作樂，曾同時驅趕上百名角斗士和幾百頭老虎、獅子等猛獸進行生死搏斗，或者驅使上百名角斗士廝殺決斗，結果使許許多多角斗士活活喪生，斗獸場的土地上不知流淌和滲透了多少鮮血。
人為什么要做角斗士？他們是要顯示自己高超的本領嗎？爸爸給我講起古羅馬的歷史。古羅馬是奴隸制的國家，戰爭中的俘虜淪為奴隸，奴隸沒有人身自由，主人可以驅使他做任何事情，可以把他賣掉，甚至有權把他殺死。角斗士都是奴隸，做角斗士決非出自自己的意愿。他們被挑選出來做角斗士，要被關進角斗士學校進行艱苦野蠻的訓練，其目的是在競技場上表演得更精彩，以使看臺上的奴隸主們更加高興。在競技場上，你不殺死對方，就被對方殺死。他們在競技場上的英勇拼殺，完全是為保住自己的生命。哪里有壓迫，哪里就有反抗，壓迫越深，反抗越烈。公元前73年，角斗士斯巴達克斯率領七十多名同伴沖出角斗士學校，逃到維蘇威山舉行起義，許多逃亡的奴隸趕來參加他的隊伍，起義隊伍迅速壯大達九萬人，連續兩次擊敗前來圍剿的羅馬軍官。雖然起義最后失敗了，斯巴達克斯英勇犧牲，但這次奴隸起義有力地震撼了羅馬奴隸制。可是羅馬貴族并不接受歷史的教訓，在公元72年，羅馬皇帝為慶祝征服耶路撒冷的勝利，又強迫淪為奴隸的八萬猶太和阿拉伯俘虜，修建了這座羅馬的斗獸場。
從斗獸場出來，天色已晚，廣場上那幾個穿著角斗士服裝的武士還在招攬生意，我卻對他們失去了興趣?；仡^望去，殘陽如血，斗獸場的殘垣斷壁顯得有些猙獰可怕。
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【編者按】古詩詞鑒賞是高考語文的一個重要內容，它要求考生全面調動自己的知識積累、生活閱歷和審美情趣，感知詩歌的形象，品味其語言藝術，領略其表達技巧，并用自己的語言加以表達。由于該考點能力層級為鑒賞評價（E級），能力層級高，學生在解題時，失分較多。筆者通過幾年的高三教學總結出要想得高分需要做好以下三個方面的工作：一是精“讀”，二是細“析”，三是嚴“述”。
一、精“讀”
“讀”是從文本中獲取大部分第一手材料（感性材料）的唯一途徑。對詩歌而言，“讀”顯得尤為重要，因為從讀詩中獲取的第一手材料是鑒賞詩歌的先決條件。精讀詩歌要把握好以下幾個方面。
（1）把握感情基調，了解作者，了解詩歌的整體內容，理解詩中的詞句，特別是抓住關鍵詞，揣度景物的蘊意，是了解詩人處境，體味詩人當時的心情、感受和把握隱藏在形象和畫面深處的情感最有效的方法。
（2）注意抒情、議論性文字，它往往是體現作品主題，表現作者思想感情的關鍵性文字。
（3）抓風格和背景?！霸娧灾?，歌詠言”歷來被我國詩人視為指導自己創作的一個基本原則。一切優秀的詩歌作品，都應該是時代的產物;一切優秀的詩人，都應該用自己的作品深刻地反映豐富的`社會和當時的時代精神，這是“詩言志”的一個基本要求。鑒賞文學作品，就是在作品所展現的世界里與作家進行交流。從一定意義上說，也是讀者借作家的眼光去看，借作家的耳朵去聽，借作家的心靈去感受，從而使自己獲得閱歷，獲得智慧，獲得情趣。因此，在鑒賞文學作品時要顧及詩人以及他所處的社會狀態，注意作品的風格流派和時代背景，這才能較確切地思考作品的意旨，評價作者的思想態度，并可以進一步“深思義理”了。
（4）體會詩的意境。意境是指作品描寫某種事物所達到的境界，是作者思想感情和作品生活圖景和諧統一的結果。鑒賞古詩，正是要通過語言媒介，去感受作品中鮮明的形象，深入作品意境之中，體會詩歌的意境美。鑒賞詩歌，第一步就是要初步理解詩人是如何借助抒情客體來表現自己鮮明的個性色彩的，表現自己的愛和恨、痛苦和歡樂、希望和追求的。
（5）把握常見的典故。古人常在作品中用典故，或鮮明強烈，或含蓄曲折地表達自己的思想感情。古詩用典故能使語言精練，又可增加內容的豐富性、表達的生動性和含蓄性，又可收到言簡意賅、耐人尋味的效果。
（6）一定要充分地展開想象和聯想。因為詩歌講究含蓄美，不直露，總要留下一塊空白，讓讀者馳騁想象，感受詩的內蘊力，故評價時，只有憑借詩中創設的意境展開想象，才能充分理解詩歌的內容。這實際上要求我們搞清楚“寫了些什么，為什么要這樣寫”的問題。
二、細“析”
仔細分析設計的問題，揣摩命題意圖，弄清題意，找準答題的切入點，看題干限制，弄清問什么，力避先入為主，答非所同。解題時要注意題目要求：問怎樣描寫的，就要從正面與側面、虛與實、動與靜、時空順序層次的安排、各種感覺的調動、意象的選擇、修辭的使用等角度入手;讓概括某方面特點，只要簡單的一兩句;讓賞析，則要結合具體詩句進行分析;讓賞析思想內容，就要大處著眼，整體把握，有觀點有根據，不要簡單地翻譯詩句;讓談藝術技巧，就應從用了什么技巧，這個技巧如何有利于內容的表達入手;讓談語言特色，則要分析語言風格是含蓄蘊藉，還是直白曉暢，是典麗精工，還是樸素自然等。
三、嚴“述”
讀懂是一回事，得分并且盡量得滿分又是一回事，從高考量比評分的角度看，回答問題表述時應做到語言表達嚴密、精確，要點全面，條理清楚。
（1）條理清晰要點全，力避眉毛胡子一把抓。采用解證式：先從整體把握，大處著眼，一句話概括，再圍繞觀點簡要分析。若詩篇短小，分析時可逐句分析;若篇幅較長，可分聯（律詩）、分片（詞）或按內容分段進行賞析。這樣做觀點鮮明，要點突出，層次清晰，容易給分。
（2）多用術語，言簡意賅，力避大白話，？唆贅余，言不及義。高考快速評卷的特點，決定了評卷老師找敏感詞給分的評卷方法，而這些敏感詞多為常用術語，平時學習時要注意積累、使用。
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運用文字進行創作是文學的基礎，我記得作家莫言在演講詞中的最后一段，意味深長的提了一句：文學的最大用處，就是它毫無用處。我想一千個人，看到此句，會有一千種感想，一千種理解，一千種意味。以至于余味悠長。
活躍于世界各地，專門對珍貴寶石出手，將警察偵探玩弄于手心之中。你本身就是一個神秘的傳說。為了找出殺害父親的真兇，從十七歲的普通高中生搖身一變成為著名的大盜。十七歲的你，看著如此沉重的責任。
童年是一條五彩的河，童年是一道七彩的路，童年是一座閃亮的橋，童年是一個美麗的世界。童年是多么美好，但是前蘇聯著名文學家高樂基的童年卻是非常的悲慘。這本書主要講了阿遼沙.彼什科夫在三歲時就失去了父親，由母親和外祖母帶到外祖父家，在那里，到處都是爭吵、打架，但只有外祖母時時刻刻地關注著他，阿遼沙十一歲那年，母親又去世了，外祖父也破了產，便走上社會，獨立謀生。
冬天，大雪紛飛。瑞雪降臨在我們這座小縣城。蓮花大橋也穿上了白棉襖，我們來到橋邊堆雪人。冬天的太陽來得特別晚，鵝毛般的雪花在陽光的照耀下閃閃發亮，但不一會兒就消失得無影無蹤。我看見兩個小姑娘把雪人安放在橋兩旁，當起了守橋人。我們的小腳印留在這白茫茫的雪地上。然而，天氣漸漸變冷了，蓮花大橋邊得靜悄悄的，橋上聽不到歡聲笑語。到了周末，大部分孩子都待在家里，只見那些高中的大哥哥大姐姐風里來，雨里去的冒著大雪去學校上課。多感人哪！
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羅馬神話的興起：古羅馬神話
如果說奧德修斯回到故鄉象征著希臘神話的結束，那么埃涅阿斯的離開就象征著羅馬神話的開始。這位愛與美之女神的兒子在經歷了殘酷漫長的特洛伊戰爭后，在母親的指引下通過了一系列的考驗，終于在另一片大陸上建立了屬于自己的王朝。
希臘神話對于羅馬神話來說，體現更多的是一種文化的傳承。在羅馬神話中，朱庇特、瑪爾斯和密涅爾盡管還被敬為三大主神，但不容否認的是他們在故事中的影響已經遠不如希臘時代。羅馬神話的舞臺中，體現更多的是人類在神話時代后期建設王朝或是挑動戰爭的故事。
隨著羅馬對周圍地區的占領，其它神話體系中的神也被不斷吸收。羅馬人對被占領地區的神與對羅馬本國的神同樣尊敬。在許多情況下，這些新引入的神在一個專門的儀式中正式被邀請到羅馬為他們建立的新的圣地。
前203年，代表西貝萊的一個圣物正式被從它的原地引入羅馬。此外，羅馬的擴大吸引了外國人，他們被允許繼續崇拜他們自己的神。密特拉就是這樣來到羅馬的，他在軍隊中很受歡迎，因此他的崇拜就這樣一直被帶到了不列顛。除卡斯托和波盧克斯外，狄安娜、米諾娃、海格立斯、維納斯和其他一些小神也是隨著羅馬對意大利的征服來到羅馬的。這些神有些是意大利自己的發明，有些本來來自希臘文化。后來每個羅馬主要的神都找到了一個相應的、希臘更加人性的神，加上了他們的屬性和神話。
羅馬的祈禱儀式和官方祭司將他們的神分成兩類。第一類是羅馬原始的神，第二類是在羅馬歷史上在某一個確定的時間為了應付某一件大災難而引入的。
第一類神在羅馬歷史上很早的時候就已經有他們自己的祭司了，早期羅馬宗教的神祗沒有人形，只是些神靈，其儀式簡單、機械，缺少思想內容，不能對一般人生活和道德產生什么影響，而只是一般性地稱頌神的恩惠，主要集中在田野生活和個人家庭上。在日歷中他們有固定的慶祝日，這一類神一共有30個。除了這30個大神外，羅馬從很早開始就還有一群特別的神，他們各有各自特殊的任務，比如主管收割。部分古老的在耕種或播種時要做的儀式顯示在每個操作的過程中總是有一個神參連在其中，一般這些神的名字也是由這個操作的動詞演變而來的。這些神可以被稱為是主神的助神。早期的羅馬信仰不是真正的有許多神的一種多神論，這些神往往只有一個名字和一個作用，而他們的神力也是非常專一的。他們相信的家庭神包括保護神(即家庭的監護者)、陰間諸神(即祖先的精靈)。家神即保護家庭財產者，如維斯太為管理家灶者，兩面神伊阿諾斯是門神，農業諸神包括：拉瑞斯農業和田野神，刻瑞斯為主管谷物的神，波莫拿為主管果園的神，法烏諾斯為主管動物的神等。羅馬人對這些神靈采取了一種非常恭敬、虔誠的態度，一家之父的職責就是充當家庭祭師，主持撫慰眾多守護神的儀式。這些儀式包括日常祈禱、燒香以及飲奠酒，但到忙時則只要念念諸神的名字以示崇拜就行了。
羅馬的大神和他們的慶祝日顯示了古羅馬不只是一個農業社會，而且他們也很會作戰，經常參加戰爭。這些神顯示了當時羅馬社會日常生活的需要。他們享受必要的儀式和犧牲。比如雅努斯和維斯塔看守門和灶，薩坦保護播種，賽爾斯保護谷物的增長，就連眾神之主朱庇特也因為他的甘雨保護莊園和葡萄園而受尊敬。通過他的閃電武器他被認為是超越一切的人類的主宰，通過他的廣大的疆域他被認為是羅馬軍隊在國境之外遠征時的保護者。早期重要的神中有瑪爾斯和奎里努斯，他們兩個幾乎沒有多少區分?，敔査故悄贻p人和他們的活動，尤其是戰爭的神，他在三月和十月被祭祀?，F代學者認為奎里努斯是和平時期戰士的保護者。
隨著羅馬勢力的擴展和鞏固，國家采取措施對神靈的設置進行了整頓，將分散和設置上帶有一定任意性的諸多神靈統一到l3個神上。他們分別是朱庇特、朱諾和密涅瓦。朱庇特是主神;朱諾是他的妻子，主管工藝和智慧的女神;密涅瓦相當于希臘神話的雅典娜，為守護和保衛手藝、醫術、樂師和詩人的女神。后來羅馬神話又引進了些其他的神，主要有瑪爾斯相當于希臘神話中的戰神阿瑞，墨丘利相當于希臘神話中的赫爾墨斯以及畜牧之神。
羅馬宗教還從東方宗教當中吸收了營養，例如埃及神話里的生殖女神伊希斯，冥神奧西里斯，波斯的光明之神密特拉，小亞西亞古國弗里吉亞的薩巴神和敘利亞的阿塔伽神都先后傳到了羅馬，受到許多人的喜愛。特別是密特拉神在一段時間里曾經風靡一時，為以后的個人崇拜打下了基礎。
沒過多少時間，凱撒在遭到暗殺以后成為人們心目中的英雄，受到了神一般的崇拜。屋大維上臺以后也利用人們崇拜神的心理，極力宣傳他自己，一時間屋大維在許多人的心目當中成為神一般的人物，個人崇拜達到了登峰造極的地步。
羅馬官方宗教由祭司團主持，其功能包含宗教事務的記錄和管理，監管祭品的焚燒，通過觀察飛鳥和檢查祭品動物內臟的方法來占卜未來等。每到神祗紀念日，通常都有豐富多彩的節日安排。隨著時間的推移，希臘文化越來越多地融合到羅馬文化里。在希臘文化的影響下，羅馬宗教逐漸完善起來。朱庇特和宙斯、朱諾同赫拉、密涅瓦同雅典娜的地位和作用開始等同。這些神盡管帶有些官方性質，卻并不是強制的，每個人可以根據自己的喜好而確定他信仰什么。或許由于這個原因，羅馬宗教雖然看上去比較混亂，但它卻提供了一種穩定和安全感。每當一個人碰到了困難或危險，他就會到神抵那里找到精神安慰。然而伴隨著一系列征服的勝利，羅馬的物質財富不斷增多，道德觀念卻每況愈下。雖然屋大維上臺后試圖改變這一局面，大力推動對他本人的崇拜，想通過此舉來恢復羅馬人的道德活力，卻收效甚微。只是從那以后羅馬社會對英雄的崇拜漸漸成為一種風氣，每年都不惜花費大量的感情和精力去稱頌一位征服者或領袖，而不再循從宗教儀式，逐漸開創了西方獨裁統治的先河。
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多年來，英國考古學界在究竟是羅馬人還是諾曼人向英國引進了兔子這個學術問題上，一直存在著分歧。目前，考古學家發現有證據顯示兔子是由羅馬人引進到英國的。
Years of division among academics over whether the Romans or the Normans introduced rabbits into Britain appears to have been resolved.
據英國《每日電訊報》網站4月14日報道，日前，一次在英國諾福克郡的考古發掘發現了距今有2000年歷史的兔子骸骨——這是到目前為止在這一地區發掘出的，時間距今最為久遠的同類發現。同時這一發現也被人們認為是弄清英國兔子來源的決定性證據。它向人們顯示，兔子這種生物是由以前的羅馬人為英國帶來的.。
報道說，這些兔子的遺骨是在諾福克郡賽特福鎮附近的林福德發現的。諾?？丝さ目脊怕摵蠒撠熑私芏鳌U文表示：“我們能根據兔子遺骨旁邊的陶器碎片將它們的歷史追溯至公元1世紀或2世紀。而這些陶器碎片中還包括被用作烹調工具的家用小壺?！?/p>
此前，有很多人都認為是由法國的諾曼人向英國引進了兔子，以此來滿足他們自己吃兔子肉和使用兔子皮毛的需要。而另外一些人則堅持說這種動物是由羅馬人帶來的，他們還引用古羅馬學者瓦羅(Marcus Terentius Varro，公元前116年至27年)的文章，文章中稱兔子這種動物是由古羅馬軍團從西班牙帶來的。
Years of division among academics over whether the Romans or the Normans introduced rabbits into Britain appears to have been resolved.
An archaeological dig in Norfolk has uncovered the remains of a 2,000-year-old rabbit - by far the oldest of its kind found on these shores and regarded as final proof that the creatures are now on the list of what the Romans ever did for us.
Many believed that the Normans introduced rabbits for their meat and fur.
However, others have always insisted that the creatures were brought in by the Romans, citing Marcus Terrentius Varro (116-27BC) who wrote that the legions brought rabbits from Spain, where they were reared in walled enclosures and then served up as a gourmet dish.
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古羅馬皇位大拍賣：帝王故事
古羅馬歷史上曾上演過一出丑?。焊哔F尊嚴的皇位竟然被公開拍賣，有人出高價當了皇帝。
公元193年3月28日上午，300名禁衛軍發動兵變，殺害了他們本該保衛的皇帝珀蒂納克斯，王位因此出現了空缺。當時羅馬帝國的皇帝不但統治意大利，而且還統治著東到幼發拉底河、西至泰晤士河區域的1.5億人民。
事變之后，禁衛軍必須另找人當皇帝。他們把這件事交給了元老院中的幾位議員，但議員們都拒絕接受這件事。因為珀蒂納克斯是個誠實正直、深孚眾望的皇帝。政府官員和老百姓對禁衛軍的謀殺感到不滿和憤怒。
禁衛軍無可奈何，便異想天開地建議公開拍賣皇位。一個大嗓門的士兵爬上城墻，沿著城墻邊跑邊喊：”羅馬皇位拍賣了丨羅馬皇位拍賣了!”
消息傳出，61歲的富翁朱利埃納斯動心了，他毅然地走進了禁衛軍把持下的拍賣場。
在短暫的競爭之后，就只剩下朱利埃納斯和一個闊佬了。兩個富翁互不相讓，在禁衛軍的加油下，拍賣價碼直線上升。末了，那位闊佬出價2.4億賽斯特爾，這筆錢等于給了12000名禁衛軍每人800美元。但朱利埃納斯搶皇位心切，隨即出價3億賽斯特爾。這個不可逾越的價錢使他如愿以償，隨著拍賣錘一聲敲響，羅馬皇位就這樣賣出去了。
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教學傾向：學問目標：經過多媒體扶助閱讀，使學生了解古羅馬斗獸場這座巨型制造的外觀，研習作者有序的觀察和寫作的方法。通過幾次閱讀，深切理解文章末了一句話的含義。
能力目標：作育成就學生有序的觀察能力，解析研究能力，表達能力，看著古羅馬。寫作能力、對課文形式的深入理解的能力。
情感目標：在閱讀理解中，通過觀看相關影片，使學生深切感受文中所包含的對歷史的思考，激建議學生對同等、自在、生命的理解與敬仰。
教學重點：學習作者有序的觀察和寫作方法。通過閱讀，使學生了解古羅馬斗獸場這座巨型建筑的外觀，及角斗士的凄涼命運。相比看設計。
教學難點：在閱讀理解中，通過作者的情感變化，深切感受文中所蘊含的對歷史的思考，鼓勵起學生對平等、自由、生命的理解與熱愛。
1、孩子們，羅馬皇帝。你們想不想看看世界的七大行狀？你們看！(出示配有音樂和圖片的課件，教授簡介)
2、此日我們就實行一次觀光，到古羅馬斗獸場去游歷，你們樂意嗎？請同硯和老師一齊書空課題。（板書：古羅馬斗獸場）
（一）看到課題，你們想理解什么？帶著這些題目，用你可愛的方式讀課文，信托你肯定能找到答案。提神讀準字音，其實羅馬帝國下載。讀通句子，濫觴吧！
（二）學生匯報處分了哪些問題。
教師相應提煉板書：所見、所想、所聞、所感。并交代這是作者記敘的一條線索，你知道羅馬帝國游戲。還有一條線索，請同學再次觀賞課文，用波浪線畫出小作者參觀斗獸場前后情感變化的語句，讀一讀，你展現了什么？（作者由急得要死到高興極了，最后掉了興趣。）
師預設：小作者在情感上為什么會有這么大的變化呢？他結果看到了什么？聽到了什么？又想到了什么呢？就讓我們一同走進這座奇異的斗獸場，用心來感受它。
請同學看自學提示：（出示課件）請你抉擇印象最深的內容讀一讀，畫一畫你感受最深的詞語或句子，說一說這一座怎樣的斗獸場。
1、學生匯報走進斗獸場，我不知道教學。這是一座怎樣的斗獸場。教師誘導學生眷注方位詞語，從而了解作者有序的觀察和寫作的方法，感受它是一座巨型建筑。
2、作者用了很多方位詞遵循由外到內、從上到下、從周遭到正中的觀察序次，確實地描摹出斗獸場的特色，用文章的一個詞概括這里是一座“巨型建筑”，古羅馬斗獸場。使我們宛若設身處地。你遐想中的古羅馬斗獸場是什么樣的？
3、讓我們來看看這座巨型的建筑吧?。ǔ鍪菊n件）說一說你看到了什么
4、看課文想到畫面，再從畫面走進去，用自身的聲響讀課文，這可是才力，我們齊讀這一段，來感受古羅馬斗獸場這座巨型建筑的宏偉，好嗎？
5、參觀到這里，我們只能感受斗獸場的龐大，羅馬新年。它到底奇在哪里呢？你想看看嗎？（課件）你看到了什么？你想說什么？
6、從這巨型建筑中，我們看到了古羅馬人的聰明，統治者為了觀看斗獸獻藝更是嘔心瀝血，同時站在這里人們不由聯想到兩千年前這里斗獸的局面，請學生絡續匯報，談體會。
孩子們，想一想雄獅大吼一聲一躍而起……，結果會怎樣？
而此時他們鼓掌叫喊他們要看更強烈的人獸斗爭，他們要看流血……他們還要看到什么？（學生想象）
這兩處省略號省略的更可怕的結果、更殘忍的斗獸場合排場，作者都不忍想上去，羅馬新年。不忍再寫下去了。這段聯想該怎樣讀?
8、引導學生想象十幾只、幾十只、幾百只雄獅與角斗士搏斗的場面，進一步體會斗獸的場面之殘忍。
師：相比看或與非符號。孩子們，剛剛我們的面前目今浮現的僅僅有一只雄獅和一個角斗士在搏斗，
十幾個角斗士和十幾頭獅子，
幾十個角斗士和十幾頭獅子，
幾百個角斗士和十幾頭獅子都被驅逐來了，這段聯想又應當怎樣讀？
9、人與獸斗但不忍賭，兇暴的統治這并滿意足，他們還要看越發殘忍的一幕，我們來看看斗獸場一天的競技左右。對比一下《古羅馬斗獸場》教學設計古羅馬斗獸場。（播放課件）讓我們開動智慧的列車，張開想象的翅膀，回到兩千年前的斗獸場，想象人與人廝殺的場面是怎樣的！
10、老師給公共帶來了這段原料，看看吧?。úシ湃伺c人廝殺的影像資料）
10、你一定有很多話想說，（就把你看到的、聽到的、想到的寫上去吧，不妨恰當的用上嘆號、省略號這樣有壓服力的標點符號。）
11、學生讀當堂作文。
師小結過渡：這既是一個糜擲多量人力物力、經心設計的巨型建筑，殘暴的統治者根基不把人當人看，他們把人也當作獸了，這就是斗獸場，這里隨地都充足著--，充滿著--，看看斗獸場。充滿著--。無怪乎有人說，只須你在角斗臺上馬虎抓一把泥土，放在手中一捏，就可以看到印在掌上的斑斑血跡。這就是古羅馬歷史的見證！
（一）師三次引讀，讓學生通過復沓讀，深入理解文章最后一句話的含義
第一次師引讀：（出示課件）孩子們，老師知道目下當今你們的神情不是剛開始那樣緊張，而是特別很是極重繁重，極為龐雜，當你懷著這樣的心情從斗獸場走出來，天色已晚，廣場上那幾個穿戴角斗士服裝的武士還在吸收生意，你對他們卻（失去了興趣），其實羅馬帝國情艷史。你--（生讀：回頭望去，殘陽如血，斗獸場的殘垣斷壁顯得有些猙獰可怕。）[
第二次師引讀：（出示課件）當你從斗獸場出來，天色已晚，學會斗獸場。想到人與獸決斗，仿佛聽到野獸的狂嗥，那撕心裂肺的慘叫聲……你--（生再讀：回頭望去，殘陽如血，斗獸場的殘垣斷壁顯得有些猙獰可怕。）
第三次師引讀：（出示課件）當你從斗獸場出來，天色已晚，想到人與人廝殺，仿佛聽到角斗士的吶喊，看到了鮮紅的血跡，看到了那些帝王將相、皇親國戚、達官貴人一個個沉醉于酒池肉林之間，學習《古羅馬斗獸場》教學設計古羅馬斗獸場。猖在競技和斗獸的喊殺喝彩聲中……你--（生三讀：回頭望去，想知道古羅馬。殘陽如血，斗獸場的殘垣斷壁顯得有些猙獰可怕。）
（二）師：是啊，這猙獰可怕的殘垣斷壁內中，流淌著若干好多猛獸和角斗士的鮮血，又回響著多少羅馬帝王和貴族們的喝彩聲，這刀光劍影，這腥風血雨顛簸了小作者，同時又引發了我們在座的每小我的思考：
（出示課件）若是帝王和貴族------------------，羅馬帝國情艷史。
那么，無辜的猛獸和角斗士就不會-
--------------------------------
；
如果人類------------------------，
那么----------------------------；
孩子們，我們的生命是珍貴的，我們應該尊重生命，不能肆意踹踏，否則會給人們帶來深重的災難，讓我們每個人都舉措起來，做一個架設友好和平寧之橋的工程師吧！我們的社會會更加和諧，我們的世界將充滿和平！
相信通過這一課的學習你會有很多成果，老師也蓄意你們繼續發現和探索其他六個世界奇跡，聽說羅馬文。老師向大家先容一本書：《圖說天下--世界100文化奇跡》（出示課件）
孩子們：這個世界是神奇的，她正等著你們去發現去探索，相信你一會有更多的收獲、更多思考的。這節課就上到這里。
[《古羅馬斗獸場》教學設計 (北師大版五年級下冊)]
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讀《失落的文明——古羅馬》所看所思所感
“我踏上羅馬廣場的廢墟，走過每一塊值得懷念的地方……當我坐在卡皮托山崗廢墟之中沉思冥想時，赤腳的托缽僧人正在朱庇特神廟中唱晚禱詩，撰寫一部這個城市衰亡歷史的念頭第一次涌上我的心頭。”這是英國近代偉大的史學家、《羅馬帝國衰亡史》的作者愛德華﹒吉本在羅馬訪古時產生的感想。的確，當昔日的輝煌和威名如今只剩下一些斷壁殘垣和凌亂的傳說與記憶時，能不讓人唏噓感嘆，大發思古之幽情嗎？
閉上雙眼你可以想象，夕陽之下的羅馬帝國如此的金碧輝煌，看那平直寬闊的條條大道，可任你走向天涯海角；那壯麗宏偉的競技場，可個你從中感受角斗競技的無限刺激和瘋狂；那氣奪長虹的高架引水渠，帶給你的是遙遠山泉的清涼和甘美；那功能齊全的公共浴室，讓你體驗的是全方位的享受與舒適；而那設計講究的公共廁所給予人們的更是古時候難得的衛生與潔凈。
也許是因為古羅馬是如此偉大和文明，人們比任何其他文明都更難釋懷它。羅馬位于意大利半島中部西海岸的拉美裔地區，緊鄰蒂伯河。起初的時候，它不過是一個巴掌大的小城邦，不得不為了生存而隨時拿起**自衛。
但在隨后的歷史發展過程中，羅馬人竟不斷地開疆拓土，不僅統一了意大利半島，還幾乎征服了當時人們所能知道的整個世界，建立起一個龐大的帝國，成為世界名副其實的世界征服者。
關于古羅馬的起源，總是那么的神秘。戰神馬爾斯和遭人陷害的國王努米托爾的女兒西亞維亞之后，那兩個雙胞胎兄弟在神的幫助下奇跡般地活了下來，在母狼的撫養下逐漸長大，并獲悉自己的身世后，就一起設法殺死了謀害自己外公的阿姆略，重新把阿爾巴龍加的王位換給了他們的外公努米托爾，但哥哥羅慕路斯與弟弟勒莫斯在如何建立城市，以及用誰的名字來命名上發生了爭執，吵鬧中羅慕路斯殺死了弟弟，并在當初他們被遺棄的地方根據自己的名字命名了這座城市——“羅馬”，這就是關于古代羅馬起源的傳說。他們之所以把自己與戰神馬爾斯和母狼扯在一起，大概主要是因為羅馬剛建立時國力十分弱小，不得不在無休無止的戰爭中求得生存，在這種情形下，說自己是戰神的后代當然有助于精神上獲得自我激勵，而狼則是受戰神所驅使的野獸，由戰神而引出狼來，也就順理成章了。
建立真正的羅馬是一個緩慢的過程。羅馬人是古拉丁人之一。這些拉丁人大約在公元前2000年來到意大利，居住在意大利半島中西部海岸的拉蒂姆地區。到公元前8世紀初時，部分拉丁人遷移到了臺伯河下游的南岸地區，以帕拉丁山為中心定居下來，建立起了一些小的村落，日后的羅馬就是由這些原始村落發展而來。就正如西方那句諺語，“羅馬并非一日建成”，任何事情都是要有個過程，不可急躁，不能想一口吃成一個胖子。
羅馬人似乎天生就是為了打戰的。羅馬一千多年的歷史是一部戰爭史。那時的羅馬國家，儼然就是一臺永不停息的運轉的戰斗機器，而羅馬人則如同一群終日為爭奪地盤和搶奪食物而忙碌不停的螞蟻。
這群螞蟻螞蟻因良好的戰術組織和嚴格的戰斗訓練，在爭斗中表現得格外兇悍，這就是他們的“嗜血成性”。他們最缺乏同情，把殺人當作一種娛樂和游戲！在古羅馬，人們喜歡看到角斗士在競技場上互相殘殺。他們喜歡再角斗士戰斗士享受死亡的血腥和痛苦。
也許正是羅馬人的性格，他們的殘忍和勇敢造就了羅馬帝國。當時，在羅馬征服世界的過程中，羅馬軍隊非常有秩序。羅馬軍團這主要由三個戰列組成，第一列式青年兵，也被稱為“槍兵”，因為他們的**一律是長槍。
第二列是壯年兵，又稱“主力兵”，是軍團的核心。第三列則是“后備兵”由老兵組成。此外，每個團還配備若干其他輕**輔助作戰部隊和一定數量的騎兵，全軍總兵力約5000人。
戰斗中，先由附屬輕裝兵出擊，以弓箭，投槍等攻擊敵人，接著又第一列槍兵用重投槍發動第二波進攻。槍兵進攻不成功，立即退到第二次戰役主力中間，主力進行第三次打擊。軍隊的第三條戰線，預備役，一般不需要投入戰斗。
如果主力進攻失敗，旗手會立即搖動旗子，向后方預備隊發出進攻信號。后者必須迅速接受長矛兵和主力進入戰斗線間隔，然后投入戰斗。由此產生了羅馬的一個諺語：
“事情發展到了后備兵”，即表示已到了最危急的關頭。這種羅馬軍團戰術的組織的優越性，在于可以對敵人進行連續不斷的進攻，并使攻擊與防御相結合，大到進可攻，退可守。另一方面，羅馬軍隊戰無不勝的原因令人恐懼。除了優秀的戰術組織外，更重要的是羅馬士兵自身的優秀素質，這就在于他們平時的嚴格訓練。
所有這些都使羅馬從一個小城邦發展成為帝國的原因。
盡管羅馬在擴張的過程中發生了叛亂，但這對羅馬帝國來說是非常民主的。在羅馬，不僅****每年都要進行選舉，下面地方的城市的市政**也同樣都要一年一選。羅馬人沒有實行**集權的政體，帝國各地方城市的市**不實由**任命或任命的，而是由當地人民自己選舉產生的。
這樣的民主制度即使在當今社會的某些國家地區還是很難做到的，所以對于這樣的羅馬帝國我們怎能不為之嘆服呢？在當時的羅馬政策上采取的是一種“一國多制”的策略，羅馬對各被征服地區并不采取**集權制度，而是讓他們都保持著高度的自治，無論是語言、宗教還是體制都是如此。羅馬這種做法看似“無為”，實際上正好達到了“無不為”的目的。
因為那些被統治的各民族在相當長的一段時間里，不但沒有起來造羅馬人的反，反而還逐漸接受了羅馬人的生活方式，逐漸地被“羅馬化”了。被征服地區的這種“羅馬化”，真實使羅馬帝國得以維持長期穩定統治的前提之一。
在古代世界大多數民族當中，婚姻往往是不自由的。人們難以有權利選擇自己的妻子或是丈夫，結婚也是很少是處于愛情，而大多數是為了生兒育女、傳宗接代，或者，對于那些貴族大戶而言，是為了達到有效的社會政治關系。然而，人們有一種無法抑制的浪漫情懷。因此，盡管受到傳統道德的束縛，愛情的種子總是在發芽這是真的，甚至更明顯的，古羅馬。
他們一方面有嚴格的“父權法”，婚姻之事完全由父親做主，另一方面又創作出了“丘比特之箭”的愛情神話?；橐龊蛺矍樵谶@里發生了激烈的碰撞。羅馬人結婚都比較早得，婦女更為突出。
由于結婚比較早，不可能知道愛情、感情的，等優意識到這方面之后，為時當然也已晚。羅馬婦女通常呆在家里撫養孩子，很少露面。
羅馬還是一個非常崇拜宗教的帝國。眾所周知，宗教信仰和神主要是為了他們背后的事物，以及一種終極關懷。但羅馬人并不如此，他們信神，拜神的目的完全是為生前，是為了做事的成功。
他們認為，神超乎人之上，且無處不在。人只是執行了對神應有的儀式，神就一定會做到人所求于他的事，不管這人是何方人，神是何方神。因此，羅馬形成了崇拜上帝和宗教寬容的宗教態度。
在喪葬方面，羅馬人喜歡把死者埋在大路的兩旁，似乎他們對觀世的留戀，使得他們在死后也不想遠離人間塵囂。
羅馬帝國作為一個世界霸權已經不復存在，但它的影響力并沒有隨著其政治統治的結束而終結。事實上，在已失落的的各古代文明之中，任何其他文明都沒有像羅馬那樣，對后世的社會、歷史以及文化的發展，會有那么直接、那么廣泛、那么深遠的影響。
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朝霞女神奧羅拉：古羅馬神話
奧羅拉是古羅馬神話中的朝霞女神。傳說她身披晨曦，美麗動人，每天在微風徐徐吹拂中出現，在微風的陪伴下，奧羅拉驅走不斷閃爍的星光，緩緩呈現，啟明星留在天空迎接她。
通常稱奧羅拉為有玫瑰色手指的，她身著橘黃色衣服，臨晨從大海中起床，駕著白色的馬匹拉的輕車，在太陽出現之前升上天空，向天神和凡人預告白天陽光的到來。除了盡守本職之外，奧羅拉也是一個喜歡陷入熱戀的多情之神。東、西、南、北四風神以及啟明星和其它各星辰都是她的孩子。同時她還喜歡劫走她所喜愛的凡人，例如她曾經擄掠了獵人恩格，神明們反對她這樣做，而奧羅拉卻一意孤行，結果導致了恩格被狄安娜女神射死。
在拉丁詩歌中，奧羅拉被歌頌為一個無比美麗的年輕女子。她輕舞著衣袖趕走群星，披著火紅的光彩，在天空中策馬馳騁。
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就 要回家了，前幾天的歡喜好像減少了，出現了一種莫名的傷感，可能是在留戀什么吧，是人？是物？還是其他什么？我也不懂。
出乎我意料的是，要走的心情也并沒有那么輕松，反而很沉重，不過既然決定了就要堅持，回家休息兩月，養精蓄銳，給自己一個準確的定位，明年重新來。
要走了，回憶起在這的點點滴滴，有開心，有郁悶，其實滿好玩的，記憶當中應該是美好的。
第一次來京，感覺這里還不錯，讓我不解的是：這里的人生活很隨意，感情很隨便，更甚至笑貧不笑娼。這里曾經是我向往的城市，
是我有夢的地方，但是我看到大家每天都為了生活在奔波，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。有點困惑，我不知道自己能
否經得起這種考驗？有點害怕，有點擔心，我把所有的軟弱都藏起來，只是為了把自己偽裝的更堅強；現在我累了，困了，倦了，煩了，
該回家了，回到那個溫暖的港灣，回到親人的懷抱中，但我知道，我在家呆不住，等我休息夠了，我還要走出來，沿著我的方向。
還有一點，人在外面，感情不能太豐富，否則不但成不了大事，還會把自己弄的傷痕累累。不管任何東西要拿的起，放的下。不被任何事牽絆
的人才會成功。
學會給自己放假，一年中我只工作十個月，剩下的時間要好好的吃喝，痛快的玩樂，人不能虧待自己。
人在外面，我第一次感覺到了錢的重要性，有錢便是膽；但在我眼中錢仍然不是第一位，我要賺錢，賺好多錢，但我賺了錢不光要給自己花，我要讓家人、親戚、朋友都開開心心，“君子愛財，取之有道，用之有度”。
人在外面，說話要謹慎一點，有的人正直敢言，有的人虛偽狡詐，我沒有能力改變這社會風氣，所以必須學會逢場做戲，因為這是生存之道。
對領導，不需要絕對服從，但要會察言觀色，要知道他說話的目的，做事的風格，能順則順；但不能逆來順受，該爭取的必須為自己爭取，要懂得“人不為己，天誅地滅”的道理。
對同事，要分情況，有的人在工作上是很好的朋友，但氣量小，見不得別人比自己強，這種人要保持距離；有的人說話直，做事正，雖然可能會傷到你，但是這種人是可以永遠做朋友的`，要誠心想對；有的人陰險狡詐，他自已為自己很聰明，
可以掌控別人，殊不知別人很討厭他，這種人沒必要刻意去得罪他，但也要遠離他，不適合做朋友。
對家人要付出百分之百的愛，尤其是自己的父母，樹欲靜，而風不止；子欲孝，而親不待。百善孝為先，要孝敬父母，無論是親生父母還是婆婆公公。
學會感恩，對人要心存感激，要記得“點滴之恩，當以涌泉相報”，感謝曾經鼓勵、幫助、支持過我的朋友，謝謝你們！
學會理解和信任別人，人與人之間相處，信任就是基礎！
多情自古傷離別，今天的離別是為了明日的重逢，開開心心回家過年!
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古老的愛神阿摩爾：古羅馬神話
阿摩爾是古羅馬神話中的愛神，司掌人類的愛、恨、情、仇以及婚姻。起初宇宙是混沌一片，后來陸續出現了大地、深淵等眾多原始神明，阿摩爾也是其中之一，這意味著人類的感情源于混沌，是自然本質力量的化身，是一種聯合力量，能使宇宙間一切存在處于和諧的秩序之中。
在波奧提亞的特斯皮埃，人們很崇拜這位古老的神，每五年舉行一次阿摩爾節。在節日慶典上，所有渴望愛情的青年少女們都會盛裝出席。其中男子頭戴用白翎羽制成的頭冠，女子則穿著花花綠綠的衣服，所有人聚在用鮮花點紅綴的廣場上唱歌跳舞，向那些已婚長輩們敬酒獻貢以得到他們的祝福。
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2月16日，我們坐火車到達羅馬。
羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無論是大街，還是小巷，隨處可見殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場。
歷經超過2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場仍然孤傲的站立在那里，這是我對斗獸場最初的感慨。的確，這高度超過50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進斗獸場，你就走進了古羅馬。斗獸場內部很開闊，據資料，它可以同時容納五萬人進場。我和爸爸媽媽進到里面的看臺上慢慢欣賞，內場的平臺已經不見了，但是地下的飼養場還在，當時那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養。書上說，在斗獸場建成后，邪惡的統治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天啊！在那一百天中，斗獸場內血流成河，有至少5000多條生命戰死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺上開心的欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令??！在那兒以后許多的統治者為了自己的享樂，也讓多少生命喪失在這里！我想這應該也是古羅馬帝國衰落的最主要的原因了吧！
這個被稱為“古羅馬斗獸場毀滅之時，羅馬也將滅亡，世界也將走到了盡頭”的古羅馬斗獸場，既令人熱血沸騰，又令人贊嘆，還令人嘆息不止……
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《竹里館》王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
《宿建德江》孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
《山中》王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
《山居秋瞑》王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
《過故人莊》孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《飲酒》陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
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Cloelia屬于羅馬的早期歷史，被認為是最勇敢的女人。在羅馬和克魯斯之間的戰爭結束后，因為在公元前508年的和平條約，佬司波塞納帶走了羅馬人質。其中一個是年輕的Cloelia，他帶領著一個羅馬處女小組逃離了人質營地。她騎著馬跑開，游過了臺伯河。拉爾斯·波塞納隨后提出了返回的條件。當她回來的時候，角色被她的勇氣所打動，他答應了她的愿望，要帶走一半的人質。她選擇了年輕的羅馬人，以便戰爭能繼續下去。她的機智和勇敢給羅馬人提供了很大幫助。為了向她表示敬意，人們在Via Sacra修建了一座馬術雕像。
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家庭和國家的護佑神佩納特斯：古羅馬神話
佩納特斯是羅馬家庭和國家的護佑神。該神祗可能是羅馬時代之前的護佑神，或是保護國家和城市有功英雄死后的英靈。羅馬國家護佑神祭壇設在維斯塔神廟內殿，稱作佩努斯。該詞本意為儲藏室，佩納特斯可能即由此而來，因而可能起初是儲藏室護佑神，后來擴大為整個家庭和國家的護佑神，保佑家庭。國家的和睦和平安。由此，護佑神經常同家庭和國家庇護神拉瑞斯混同。家庭佩納特斯圣像供奉在一個家庭的灶上。
在古代羅馬，家庭爐灶位于家宅中廳的中央，那是一個家庭的標志，是全家人聚會和招待客人的地方，也是一個家庭舉行宗教祭禮的地方。古代羅馬人對護佑神的想象比較模糊，沒有具體的名字，也沒有明確的形象，遵行的是傳統的禮儀和虔誠的崇奉。自神像崇拜流行以后，護佑神神像通常用木頭簡單制作而成，供奉在專門的神龕里。一日三餐進行供奉，遇有重大事件進行特別供奉。家庭里的一切事情都有護佑神保護。
如同每個家庭崇奉自己的護佑神一樣，城市和國家也有自己的護佑神。據說羅馬維斯塔神廟里供奉的羅馬國家護佑的神像是埃涅阿斯由特洛伊遷來羅馬的。由于維斯塔神廟只有維斯塔祭司和羅馬最高祭司能夠入內，因此維斯塔廟里的宗教秘密外人無從知曉。
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1、《永遇樂·京口北固亭懷古》
宋·辛棄疾
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。
斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚州路。
可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否。
2、《病起書懷》
宋·陸游
病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。
位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。
出師一表通今古，夜半挑燈更細看。
3、《漁家傲·塞下秋來風景異》
宋·范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起。
千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地。
人不寐，將軍白發征夫淚。
4、《己亥雜詩》其五
清·龔自珍
浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
5、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》
宋·陸游
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
6、《州橋》
宋·范成大
州橋南北是天街，父老年年等駕回。
忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來？
7、《過零丁洋》
宋·文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
8、《十一月四日風雨大作》
宋·陸游
僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。
夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
9、《三月十七日夜醉中作》
宋·陸游
前年膾鯨東海上，白浪如山寄豪壯；
去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。
今年摧頹最堪笑，華發蒼顏羞自照。
誰知得酒尚能狂，脫帽向人時大叫。
逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲。
破驛夢回燈欲死，打窗風雨正三更。
《書憤》
宋·陸游
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》
宋·辛棄疾
醉里挑燈看劍，夢回鼓角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，
沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，贏得生前身后名。
可憐白發生！
《石灰吟》
明·于謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
《題臨安邸》
宋·林升
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。
暖風熏得游人醉，直把杭州當汴州。
《夏日絕句》
宋·李清照
生當作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
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畜牧森林之神法烏努斯：古羅馬神話
法烏努斯是古羅馬神話中的林牧神，掌管森林、放牧、畜牧、植物、原野、叢林。起初他是阿爾卡狄亞的森林和牧地之神，受到那里的山地居民的崇拜，后來才獲得廣泛的傳播。關于他的出生存在多種說法，有人說他是墨丘利之子，有人說他是朱庇特之子，關于他的母親更是說法多種多樣，其中最被廣為信任的一種說法稱法烏努斯是一位水澤神女的兒子。
法烏努斯出生的時候渾身長滿毛發，鼻子勾得像鷹一般，雙腳像山羊蹄子一般，還有大把的胡須和尾巴。水澤神女看到他這幅怪異模樣非常害怕，于是就狠心拋棄了他。墨丘利撿到了他，把他帶到眾神居住的山上。法烏努斯的樣子讓眾神發笑，但同時也很喜歡這個孩子。
做為森林之神，他保護的是所有與森林有關的人們，如牧人、獵人、養蜂人和林中水邊的漁夫等等。潘生活在山間林中，是一個歡樂之神，他經常同神女們一起歌舞、嬉戲、吹奏自己發明的蘆笛。據說法烏努斯曾經愛上神女緒連克斯，但神女并不愛他，極力地回避牧神，一直逃到阿爾卡狄亞的拉冬河畔，并在那里變成蘆葦，法烏努斯用那蘆葦為自己制作了一支蘆笛，從此一直帶在身邊。
除了發明蘆笛之外，法烏努斯還擅長吼叫與預言，他的吼聲能使人們陷入恐懼，使戰場上的軍隊驚慌逃跑，因此他也能幫助人們作戰，使敵人因恐懼而潰逃。至于法烏努斯的預言能力，則比他的吼聲更為出名，據說阿波羅的預言能力就是由法烏努斯傳授的，在阿爾卡狄亞有一座關于他的古老神示所。正是從把法烏努斯一名的含意理解為所有的、全部的出發，法烏努斯成了宇宙的表征，他的笛音被理解為宙斯的和諧。
阿爾卡狄亞是山區，峰巒起伏，坡道崎嶇。法烏努斯作為畜牧保護神，經常出現在阿爾卡狄亞山間，在森林中游蕩，保護羊群，保護馬匹，在阿爾卡狄亞很受人們敬重。法烏努斯是一個機敏、好動的神明。喜歡在山巒間奔跑，而且喜歡突然地快速起跑，以引起人們稱贊。這位神明奔跑時總是光著身子，他要求他的隨從們也要像他一樣，光著身子和他一起奔跑。這一傳說表明，法烏努斯是一位很古老的神，出現于野蠻時期。當時的阿爾卡狄亞人尚處于蒙昧狀態，過著野獸般的生活，不會耕作，以樹枝作戶，以野果為食，以荒野的泉水解渴。
法烏努斯作為原野和森林之神，是在原野和森林間游蕩的畜群的保護神，促進畜牧興旺，保護牲畜免遭狼群襲擊，因此又稱為伊努烏斯、盧佩爾庫斯。他喜歡在林中戲弄和嚇唬人們，甚至進入人們家里，用厄夢和恐怖的形象恐嚇人，驚擾人們睡眠，由此得名印庫波斯，意為家神。他具有預言能力，許多地方都設有他的祭壇，這些祭壇一般在設在樹林里。求預言的人在那里躺在獻祭的羊皮上，法烏努斯通過夢境或聲音向他們發出預言。由此，法烏努斯又稱法圖烏斯，源自動詞fari，意為善預言的。他被稱為是有預言能力的林牧神皮庫斯的兒子，薩圖爾努斯的孫子，與神女馬里卡生拉提努斯，由此詩人和作家們甚至把他說成是拉提烏姆的王。
每年12月5月是法烏努斯節，牧民和鄉村居民狂歡慶祝，用山羊獻祭，用酒、蜂蜜酹奠，舉行娛樂活動。在這一天，牧群在森林自由游蕩，奴隸們也獲得某種行動自由，可以在交叉路口跳躍嬉戲。
牧神節在羅馬存在的歷史悠久，內戰戰亂曾經使牧神節慶祝衰落，奧古斯都掌權后，隨著農業經濟的恢復，牧神節也得到復興。牧神祭司團遠古時期有十二名祭司，來自兩個氏族法比烏斯氏族和昆提利烏斯氏族，組成兩個祭司團，公元前45年為紀念凱撒，又成立了第三個牧人祭司團。羅馬帕拉提烏姆山有奉祀法烏努斯的洞穴神廟，稱為牧神洞。
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考綱陳述：
(1)鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧
(2)評價文章的思想內容和作者的觀點態度。
【第一步】準確解讀文本：在了解“詩家語”多省略、多倒裝特點的基礎上，抓關鍵點：
(1)上看：看詩歌題目，圈出題眼(某一詞語)，認真研究古詩的題目，有的題目實際上就概括了詩的主要內容，或者給你理解該詩提供了感情基調。再看作者，回憶作者所處的朝代和作品風格。注意時代對作家的影響(如南宋的愛國思想);
(2)下看：看注解提示，了解詩歌的背景，尋找詩歌內容和情感的線索。
(3)中看：看全詩主體，每句圈出一兩個詞作為句眼，特別注意詩歌中的表現情感的形容詞和副詞(如：孤獨自寂)。后部分一般運用議論、抒情手法，是詩的主旨。
【第二步】明了答案構成要點(即給分點)。小口徑問題什么答什么，大口徑問題一般要包括三個要點：
(1)采用的寫作手法：常見寫作手法(技巧)見后面所附四大類13小類。
(2)手法揭示的內容：結合詩句，分析該手法寫出了意象(人，物，景)的什么特點，或抒發(突出了)什么思想感情(哲理)。
(3)所起的作用：此種寫法在內容或形式上起到的`作用。(內容方面的作用：深化意境深化主旨意境深遠意境優美意味深長耐人尋味言近旨遠。形式方面的作用：前后照應，虛實結合，先總后分，一問一答)
(注意：不同類型題目的三個要點的側重點不一樣，問什么則什么是回答的重點;且三個要點的順序要根據具體題目的類型有機組合。)
【第三步】詩歌鑒賞簡答題：根據題目類型的不同，選擇不同的答題方法。
第一種類型：分析意象類(意象即詩中描寫的人、景、物)
常式問：這首詩歌營造了哪些意象?
變式問：這首詩歌為我們展現了一幅怎樣的畫面?或：這首詩歌描寫了什么樣的景物?
注意詩歌中有固定含義的意象：
1.離別類：雙鯉、尺素(遠方來信)，月亮(思鄉或團圓)，鴻雁(游子思鄉懷親或羈旅傷感)，寒蟬(悲涼)，柳(喻離別留念或代故鄉)，芳草(離愁別恨)，鷓鴣鳥(叫聲似“行不得也哥哥”，指旅途艱辛或離愁別緒)，南浦(送別之地)，芭蕉(離情別緒)，燕(惜春或戀人思念或物是人非的變遷，或傳書敘離情或游子漂泊)，關山(思家)，長亭短亭(送別)，陽關曲(送別的歌聲)。
⒉.情愛類：蓮(音同“憐”表達愛情)，紅豆(男女愛情或友誼)，紅葉(傳情之物)。
⒊.人格類：菊花(清高)，梅花(不怕摧殘敢為人先或保持冰清玉潔),松(傲霜斗雪堅守節操)，
⒋.悲情類：梧桐(象征悲涼)，烏鴉(衰敗荒涼)，杜鵑鳥或子規(象征凄涼哀傷或思家思歸)，碧血(蒙冤枉而死或忠心不泯滅)，猿(悲傷)。
⒌.其它類：昆山玉(人才)，折桂(科舉及第)，采薇(隱居生活)，南冠(囚犯)，柳營(軍營)。東籬(高雅，潔身自好)
形象型題
設問方式：
①這首詩以什么為詩歌的主要意像或刻畫了什么形象。
②刻畫形象運用了什么表現手法。
③形象的具體特征是什么。
④形象所表現的情感特點有哪些等。
解答提示：古詩詞的形象，一般指主人公形象、詩人“我”的形象和景物的形象，分析詩詞的形象，要根據詩詞描繪的具體物象或畫面識別意象、意境的特征和情與景的交融，進而理解詩人寄托的思想感情，體會形象蘊涵的哲理。通常從形象的色彩、指向、強度、虛實、動靜等角度進行分析。
答題思路可以先概括形象的總體特征和意義，并以此為“中心論點”，抓住形象的具體特點或個性特征，結合詩句內容對這個中心論點進行分析論證。
答題要點：
①什么樣的形象。
②形象的基本特征。
③形象的意義(詩人寄托的思想情感和蘊涵的哲理。)
示例：問：杜牧《齊安郡中偶題》：“兩竿落日溪橋上，半縷輕煙柳影中。多少綠荷相倚恨，一時回首背西風?！迸c楊萬里《暮熱游荷池上》：“細草搖頭忽報儂，披襟攔得一西風。荷花入暮猶愁熱，低頭深藏碧傘中?！眱稍姸歼\用了什么表現手法來刻畫“荷”的形象?試簡析兩詩中“荷”所表現出來的不同的情感特點。
[答]擬人表現手法。杜詩的“綠荷”因“恨”而“背西風”，含有詩人之恨，表露了傷感不平之情，基調凄怨低沉;而楊詩的“荷花”被西風吹動而躲藏于荷葉之中，似是“愁熱”，卻呈現嬌羞之態，表露了作者的憐愛喜悅之情，基調活潑有趣。
詩歌的表達技巧往往表現在三大方面：表達方式、表現手法、修辭手法。
表達方式是詩人表達思想感情的重要手段，常見的有記敘、描寫、抒情、議論。其中抒情表現得尤其突出，抒情可分為直接抒情和間接抒情兩種，直接抒情又叫直抒胸臆，“生當作人杰，死亦為鬼雄”，抒發了女詞人慷慨激昂的人生理想，含蓄地批判了南宋朝廷茍且偷安、偏安江南的懦弱行為?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，抒發了文天祥精忠報國，鞠躬盡瘁死而后已的英雄氣概。
間接抒情常見的有借景抒情、托物言志借景抒情顧名思義就是借助景物來抒發情感，《憶江南》中詩人白居易借助于“紅勝火”的“江花”和“綠如藍”的“江水”表達出對江南水鄉的魂牽夢繞、久久不忘。《如夢令》中李清照對春光的留念惜別之情，正是借助于海棠花一夜之間已是“綠肥紅瘦”的景象來抒發的。
? 高中古羅馬思想總結
羅馬神話中的大力神海格力斯：古羅馬神話
羅馬神話中的大力神海格力斯就是希臘神話中最著名的英雄赫拉克勒斯。
做為希臘神話中期最著稱的人物，赫拉克勒斯來到羅馬神話中影響力卻是減弱不少。十二項英雄偉績也好，幫助伊阿宋尋找金羊毛也罷，似乎都很少被人再度提及。這主要是因為羅馬神話的開端是從埃涅阿斯從特洛伊出逃開始，而這段故事在希臘神話中已是處于結尾階段。在這段時期里，赫拉克勒斯早已是一位在奧林匹斯圣山上享受安逸的神明，早已沒有了神話中期那無可比擬的影響力。因此到了羅馬神話時代，大力海格力斯也只不過是一位傳說中的大力神，他的事跡多為傳說，在現實中卻沒有多少顯赫事跡。而且海格力斯雖然貴為神子又天負神力，卻一生都在被小人玩弄，最終還死于小人之手，這在羅馬人民心里是完全不值得崇拜的。這也就不難理解羅馬神話中的海格立斯，為什么比希臘神話中的赫拉克勒斯要弱上許多。
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