遠離塵囂的讀后感《遠離塵囂》，真的正如這本書的題目所說的那樣可以洗滌人塵雜的心嗎？我想不然，即使是在鄉村，即使是過著遠離塵囂的生活，也讓我看到了發生在一個無知少女身上的波瀾起伏的愛情。雖然在這個工業社會里沒有陰謀，但仍然有沖動的魯莽行為。

農場主伯德爾德便是一個很好的例子，人至中年的他對女人毫無興趣，家境殷實的他本可以平靜的過一輩子，無憂無慮。但因為芭絲謝芭的情人節賀卡傷了他塵封多年的心。是他墜入愛河，不能自拔。他的愛是簡單的，沒有任何分心。他的愛是無私的，不求回報。只有她才能快樂，即使她和別人在一起。

他的愛是偉大的，他可以為他不顧自己的死，因為他不能忍受別人給她帶來的一點痛苦。在芭絲謝芭沉浸在浪漫卻陰險的愛情中迷失了自己，他只能開槍打死特洛伊，然后再向**自首，他的行為是魯莽的，是沖動的。不可否認，他之前沒有考慮過后果。事實上，他比任何人都清楚，但他還是那樣做了，而且很直接。

與其說是他的沖動毀了他的生活，不如說是芭絲謝芭的無知造成了他的悲劇。

特洛伊，一個年輕的士兵，他用他與生俱來的資本——英俊瀟灑騙取了一個又一個女人的心，居然連高傲的芭絲謝芭也不可避免。她無法逃脫特洛伊的花言巧語。她很單純，不懂世事，不懂危險的心，不知道在她看來，浪漫愛情背后是一把利劍。

特洛伊一點也不愛她。他心中總有另一個女人。俗話說，因果報應，所以死亡是他的必然結果，而他的死也間接地拯救了一個女孩的靈魂。在經歷了幾番曲折后她會成熟，她終于知道誰才是她真正應該選擇的——蓋伯瑞克。

蓋伯瑞克，他雖然在一次災難后變得貧窮，但他忠誠能干，即使表白遭拒仍一如既往的，默默的喜歡著芭絲謝芭。盡管之前看見過幾次芭絲謝芭的丑態與缺點，但愛情就是這樣，在喜歡人的面前無須掩飾，因為他愛的不是她的美貌與地位。在得知芭絲謝芭與特洛伊結婚的消息后他也心痛萬分，可與伯德伍德相反的是，他并沒有因此而憎恨特洛伊，他選擇了理智，或許這一切都是上天安排好的一樣，在風雨過后，決定給他一個美好的歸宿，讓他回到芭絲謝芭身邊，在她最無助，最絕望的時候。

或許他不像伯德伍德那樣富有，不像特洛伊那樣英俊，但他有自己的財富，他善良，真誠，執著……正是這些賦予了他打敗一切困難的力量，最后與芭絲謝芭永遠在一起。

總的來說，我們不能像中共女主人公芭絲謝芭那樣愛虛榮，雖然她美麗聰明。但愛慕虛榮。選擇了金玉其外，敗絮其中的青年軍官特洛伊。

特洛伊是闖入“遠離塵囂”世界的資本主義生活方式和利已原則的體現者。后被瘋狂愛著芭絲謝芭的伯德伍德所殺，后者也因此終身監禁。加布里埃爾作為威塞克斯傳統而完美的形象，體現了哈代的田園理想。

表達了作者放棄傳統理想的愿望。

遠離喧囂的閱讀這篇**讓我們知道如何選擇愛情不是盲目的！**在中國，特洛伊是盲目的，對愛不負責任！他不負責任地離開了芳麗羅賓，不負責任地嫁給了美麗的芭絲謝芭埃弗頓，最后傷害了他們三個。

愛情應該就應該像蓋伯瑞爾·奧克對待芭絲謝芭那樣的忠貞，或許在這個物欲橫流的社會中已經幾乎找不到這種純真、無私的愛情了，但正因為如此哈代手中的奧克才成了眾多女生心中的美好期待，同時也成了眾多男士學習的楷模了！

本文圍繞芭絲謝芭·埃弗登與三個男人之間的愛情糾葛展開！

**中的特洛伊是我們一般人的象征，作者贊美的是蓋伯瑞爾式的堅貞不渝的愛情！他把這種愛情是為高尚的美德。他特別欣賞基于共同事業的愛！

在幾個人中我最喜歡奧克，他對愛情是那么的忠貞，那么的無私，這種男人在女人心中應該是很成熟的，也是最易獲得她人芳心的。同時，他為人誠實，善良，不?；ㄕ?，所以無私。而特洛伊卻是那么地不負責任，那么地沖動，害了芳麗、害了芭絲謝芭、害了博爾伍德，而且他嗜賭不聽勸告，因此這些人物中我最不喜歡就數特洛伊了，盡管博爾伍德最后殺了他，但這也并沒有得到我的同情。

總的來說特洛伊是人品不行。然而特洛伊在戀愛方面耍的幾個小把戲我倒是蠻喜歡的，在愛情上他比博爾伍德好多了，三個人中博爾伍德在愛情上是最懦弱的了，他對愛情是那么地敏感，所以就易激動，無法控制好自己的情緒。我想沒有哪一個女人能忍受得了博爾伍德式對愛情的態度，不過博爾伍德人品倒還好，只是他的情商太低了，所以如除去在愛情方面的表現，博爾伍德的行為也是沒有什么好指責的。

即使他殺人，事實上，是芭絲謝芭！

由此看來，一個最重要的還數人品，人品不行了，就會讓人家瞧不起，如果你人品行的話，即使其他方面有些缺點都是可以忍受的！

? 遠離塵囂讀后感

作為現代人，我們生活在一個嘈雜而喧鬧的世界，每天都被各種各樣的聲音、信息和事物所包圍。在這樣的環境下，我們難免會感到疲憊和壓力，因此，有時候，我們需要暫時遠離這個世界，給自己一些寧靜和安寧的空間。閱讀就是一個很好的選擇，它可以讓我們遠離塵囂，沉淀心靈，讓我們的身心得到放松和充盈。下面，我將詳細闡述一下閱讀對于遠離塵囂的重要性以及如何進行閱讀的經驗。

首先，閱讀能夠幫助我們遠離塵囂，因為在閱讀的過程中，我們可以將自己沉浸在書籍里。相對于周圍嘈雜的聲音、浮躁的情緒和繁雜的瑣事，書籍里面的文字簡單、純粹，有它們自己的語言和節奏。讀者可以根據自己的興趣和需求，選擇自己所喜歡的文學作品、哲學著作、歷史書籍等等，進入不同的世界，感受不同的情感、思考不同的問題，慢慢地將自己的心境放松下來。閱讀讓我們與自己對話，與書中人物對話，與作者對話，這是一個非常美妙的經歷。而且，閱讀還能夠讓我們獲得新的知識和啟示，增長自己的見識和智慧，這對于我們自身的成長和發展也是非常有益的。

其次，如何進行閱讀也是非常重要的。針對不同的人群和需要，閱讀的方式和方式可以有所不同。對于某些人來說，需要安靜的環境和時間，才能夠專注于閱讀。同時，某些人還需要有氛圍，例如可以去圖書館、書店、咖啡廳等地方，讓自己在這些靜謐而舒適的環境中閱讀，這會讓人感到格外有意思。此外，對于一些閱讀體驗較差的人來說，他們可以采取一些技巧和方法來改善閱讀質量。例如，可以使用速讀法、劃重點等方法，來快速抓取閱讀材料的重點和亮點。同時，還可以使用筆記本、便箋等工具記錄下重點、感受和思考，這樣不僅可以加深自己的印象，同時也可以完善自己的理解和認知。

總之，遠離塵囂讀書對于我們的身心健康和發展都是非常重要的。在這個繁忙的社會中，我們不妨多花些時間、精力和心思去閱讀，讓自己的靈魂得到滋養和升華。同時，我們還可以在閱讀中體驗到純真、寧靜、豐富和美好，這是我們一生中難得的體驗和收獲。讓我們一起遠離塵囂，尋找內心的空間與平靜吧。

? 遠離塵囂讀后感

在讀《老舍讀本》之前，我的心情非常緊張，因為老舍是位大作家，我想他的文章一定很深奧、難懂，而且這本書還要寫讀后感。

讀了幾篇文章之后，我的心情頓時輕松了，老舍爺爺的文章簡潔、易懂，充滿了童趣。讀著讀著，我仿佛看見了老舍爺爺筆下的小貓正在他的稿紙上踩印幾朵小梅花；我仿佛看見了一位和藹可親的老人在花園里擺弄花草；我仿佛聽見了送信的郵遞員叔叔在說“你們家的花真香??！”；我仿佛看見了一位慈祥的父親在對自己的女兒說“洋娃娃考了4O分！”；我仿佛聽見了母雞在老舍爺爺家的花園里“喔喔”地叫著；我仿佛觀看了土地廟的一場比武，一場拳打腳踢。

讀完整本書，我知道了老舍爺爺是個“老小孩”，他對生活永遠好奇，永遠有興趣，他什么都寫，面特別廣。因為他對這個世界充滿了好奇，內心充滿了光明和善良，所以他看這個世界就不一樣了，寫出的文章充滿了自己的真情實感。

老舍爺爺讓我懂得了寫文章不一定要用華麗的辭藻，也不一定要用多么復雜的句子，或者一定要引用“名人名言”。只要你有獨特的觀察與思考，用最平凡、樸素的語句同樣可以寫出好文章，同樣也可以反映出生活的情趣。

? 遠離塵囂讀后感

遠離塵囂英文摘抄

1、我一直在想，為什么在魏晉亂世，文人名士的生命會如此不值錢，思考的結果是：看似不值錢恰恰是因為太值錢。當時的文人名士，有很大一部分人承襲了春秋戰國和秦漢以來的哲學、社會學、政治學、軍事學思想，無論在實際的智能水平還是在廣泛的社會聲望上都能有力地輔佐各個政治集團。因此，爭取他們，往往關及政治集團的品位和成??；殺戮他們，則是因為確確實實地害怕他們，提防他們為其他政治集團效力。

2、政治斗爭的殘酷性他是親眼目睹了，但在他看來，既然沒有一方是英雄的行為，他也不想去認真地評判誰是誰非。鮮血的教訓，難道一定要用新的鮮血來記述嗎？不，他在一批批認識的和不認識的文人名士的新墳叢中，猛烈地憬悟到生命的極度卑微和極度珍貴，他橫下心來伸出雙手，要以生命的名義索回一點自主和自由。他到過廣武山和蘇門山，看到過廢墟，聽到過嘯聲，他已是一個獨特的人，正在向他心目中的“大人”靠近。

3、平心而論，阮籍本人一生的政治遭遇并不險惡，因此，他的奇特舉止也不能算是直截的政治反抗。直截的政治反抗再英勇、再激烈也只屬于政治范疇，而阮籍似乎執意要在生命形態和生活方式上鬧出一番新氣象。

4、當初的英雄們也會玩弄這一切，但玩弄僅止于玩弄，他們的爭斗主題仍然是響亮而富于人格魅力的。當英雄們逝去之后，手段性的一切成了主題，歷史失去了放得到桌面上來的精神魂魄，進入到一種無序狀態。專制的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。我們習慣所說的亂世，就是指無序的黑暗。

5、我相信，廣武山之行使阮籍更厭煩塵囂了。在中國古代，憑吊古跡是文人一生中的一件大事，在歷史和地理的交錯中，雷擊般的生命感悟甚至會使一個人脫胎換骨。那應是黃昏時分吧，離開廣武山之后，阮籍的木車在夕陽衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉重的氣流涌向喉頭，他長長一吐，音調渾厚而悠揚，喉音、鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮靄之間。這口哨聲并不尖利，卻是婉轉而高亢。

6、阮籍傻傻地看著泥塑木雕般的孫登，突然領悟到自己的重大問題是多么沒有意思，那就快速斬斷吧——能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統？好像被一種神奇的力量催動著，他緩緩地嘯了起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視著他，說：“再來一遍！”阮籍一聽，連忙站起身來，對著群山云天，嘯了好久。嘯完回身，孫登又已平靜入定。阮籍知道自己已經完成了與這位大師的一次交流，此行沒有白來。

7、人們都會說他怪異，但在他眼里，明明生就了一個大活人卻像虱子一樣活著，才叫真正的怪異，做了虱子還揚揚自得地冷眼瞧人，那是怪異中的怪異。

8、只花十余天，便留下一個官衙敞達、政通人和的東平在身后，而這對阮籍來說，只是玩了一下而已。玩得如此漂亮，讓無數老于宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽。

9、他還想用這種迅捷高效的辦法來整治其他許多地方的行政機構嗎？在人們的這種疑問中，他突然提出愿意擔任軍職，并明確要擔任北軍的步兵校尉。但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善于釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任后，除了喝酒，阮籍一件事也沒有管過。在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風度”也就從這里飄散出來了。

10、這也算一種歌吟方式吧，阮籍以前也從別人嘴里聽到過，好像稱之為“嘯”。嘯不承擔切實的內容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風致、一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什么也抓不住，但什么都在里邊了。這天阮籍在木車中真正體會到了嘯的厚味，美麗而孤寂的心聲在夜氣中回翔。

11、也可能是同時指劉邦、項羽。因為他嘆息的是“成名”而不是“得勝”，劉、項無論勝負都成名了，在他看來，他們都不值得成名，都不是英雄。

12、嵇康長得非常帥氣，這一點與阮籍堪稱伯仲。魏晉時期的士人為什么都長得那么挺拔呢？你看嚴肅的《晉書》寫到阮籍和嵇康等人時都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達到了“龍章鳳姿、天質自然”的地步。朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：

13、甚至還可能是反過來，他承認劉邦、項羽都是英雄，但他們早已遠去，剩下眼前這些小人徒享虛名，面對著劉、項遺跡，他悲嘆著現世的寥落。好像蘇東坡就是這樣理解的，曾有一個朋友問他：阮籍說“時無英雄，使豎子成名”，其中“豎子”是指劉邦嗎？蘇東坡回答說：“非也，傷時無劉、項也。豎子指魏晉人耳。”

14、這中間，最可憐的是那些或多或少有點政治熱情的文人名士了，他們最容易被英雄人格所吸引，何況這些英雄以及他們的家族中有一些人本身就是文采斐然的大知識分子，在周圍自然而然地形成了文人集團。等到政治斗爭一激烈，這些文人名士便紛紛成了刀下鬼，比政治家死得更多更慘。

15、英雄們留下的激情還在，后代還在，部下還在，親信還在，但統治這一切的巨手卻已在陰暗的墓穴里枯萎。與此同時，過去被英雄們的偉力所掩蓋和制伏著的各種社會力量又猛然涌起，為自己爭奪權力和地位。這兩種力量的沖撞，與過去英雄們的威嚴抗衡相比，低了好幾個社會價值等級。于是，宏謀遠圖不見了，壯麗的鏖戰不見了，歷史的詩情不見了，代之以明爭暗斗、上下其手、投機取巧，代之以權術、策反、謀害。

16、突然，英雄們相繼謝世了。英雄和英雄之間龍爭虎斗了大半輩子，他們的年齡大致相仿，因此也總是在差不多的時間離開人間。像驟然掙脫了條條繃緊的繩索，歷史一下子變得輕松，卻又劇烈搖晃起來。

17、他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對于母親死亡的悲痛之深，又有哪個孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛道者更忠于層層外部規范背后的內核。阮籍沖破“孝”的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在。

18、人家吊唁他母親他也白眼相向！這件事很不合情理，嵇喜和隨員都有點不悅，回家一說，被嵇喜的弟弟聽到了。這位弟弟聽了不覺一驚，支頤一想，猛然憬悟，急速地備了酒、挾著琴來到靈堂。酒和琴，與吊唁靈堂多么矛盾，但阮籍卻站起身來，迎了上去。你來了嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？阮籍心中一熱，終于把深褐色的目光濃濃地投向這位青年。

19、阮籍躲過官職任命，但躲得并不徹底。有時心血來潮，也做做官。正巧遇到政權更迭期，他一躲不僅保全了生命，而且被人看做是一種政治遠見，其實是誤會了他。例如曹爽要他做官，他說身體不好，隱居在鄉間，一年后曹爽倒臺，牽連很多名士，他安然無恙；但勝利的司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。

20、除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對于禮教的輕慢。

21、當年曹操身邊曾有一個文才很好、深受重用的書記官叫阮瑀，生了個兒子叫阮籍。曹操去世時阮籍正好十歲，因此他注定要面對“后英雄時期”的亂世，目睹那么多鮮血和頭顱了，不幸他又充滿了歷史感和文化感，內心會承受多大的磨難，我們無法知道。

22、阮籍下山了，有點高興又有點茫然。剛走到半山腰，一種奇跡發生了，如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴，一種難以想象的音樂突然充溢于山野林谷之間。阮籍震驚片刻后立即領悟了，這是孫登大師的嘯聲，如此輝煌和圣潔，把自己的嘯不知比到哪里去了。但孫登大師顯然不是要與他爭勝，而是在回答他的全部歷史問題和哲學問題。阮籍仰頭聆聽，直到嘯聲結束。然后疾步回家，寫下了一篇《大人先生傳》。

23、文章辛辣到如此地步，我們就可知道他自己要如何處世行事了。

24、眾所周知，禮教對于男女間接觸的防范極嚴，叔嫂間不能對話，朋友的女眷不能見面，鄰里的女子不能直視，如此等等的規矩，成文和不成文地積累了一大套。中國男子，一度幾乎成了最厭惡女性的一群奇怪動物，可笑的不自信加上可惡的婬邪推理，既裝模作樣又戰戰兢兢。對于這一切，阮籍斷然拒絕。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地與她告別，說了好些話，完全不理叔嫂不能對話的禮教。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。

25、他的這種做法，有極廣泛的社會啟迪作用。何況魏晉時期因長年戰亂而早已導致禮教日趨懈弛，由他這樣的名人用自己哄傳遐邇的行為一點化，足以移風易俗。據《世說新語》所記，阮籍的這種行為即便是統治者司馬昭也樂于容納。阮籍在安葬母親后不久，應邀參加了司馬昭主持的一個宴會。宴會間自然免不了又要喝酒吃肉，當場一位叫何曾的官員站起來對司馬昭說：“您一直提倡以孝治國，但今天處于重喪期內的阮籍卻坐在這里喝酒吃肉，大違孝道，理應嚴懲！”司馬昭看了義憤填膺的何曾一眼，慢悠悠地說：“你沒看到阮籍因過度悲傷而身體虛弱嗎？身體虛弱吃點喝點有什么不對？你不能與他同憂，還說些什么！”

26、嵇康堪稱中國文化史上第一等的可愛人物，他雖與阮籍并稱于世，而且又比阮籍年少，但就整體人格論之，他在我心目中的地位要比阮籍高出許多，盡管他一生一直欽佩著阮籍。我曾經多次想過產生這種感覺的原因，想來想去終于明白：對于自己反對什么追求什么，嵇康比阮籍更明確、更透徹，因此他的生命樂章也就更清晰、更響亮了。

27、可能是指劉邦。劉邦在楚漢相爭中勝利了，原因是他的對手項羽并非真英雄。在一個沒有真英雄的時代，只能讓區區小子成名。

28、對阮籍來說，更重要的一座山是蘇門山。蘇門山在河南輝縣，當時有一位有名的隱士孫登隱居其間，蘇門山因孫登而著名，而孫登也常被人稱為“蘇門先生”。阮籍上山之后，蹲在孫登面前，詢問他一系列重大的歷史問題和哲學問題，但孫登好像什么也沒有聽見，一聲不吭，甚至連眼珠也不轉一轉。

29、我們只知道，阮籍喜歡一個人駕木車游蕩，木車上載著酒，沒有方向地向前行駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒缸搖晃著，他的雙手則抖抖索索地握著韁繩。突然馬停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚已奪眶而出。終于，聲聲抽泣變成了號啕大哭。哭夠了，持韁驅車向后轉，另外找路。另外那條路走著走著也到了盡頭了，他又大哭，走一路哭一路，荒草野地間誰也沒有聽見，他只哭給自己聽。

30、這位青年叫嵇康，比阮籍小十三歲，今后他們將成為終身的朋友，而后代一切版本的中國文化史則把他們倆的名字永遠地排列在一起，怎么也拆不開。

遠離塵囂英文摘抄

31、嵇康是曹操的曾孫女婿，與那個已經逝去的英雄時代的關系，比阮籍還要直接。

32、那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然后才放聲大哭，哭的時候，口吐大量鮮血。幾天后母親下葬，他又吃肉喝酒，然后才與母親遺體告別，此時他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數升，幾乎死去。

33、這個名單可以開得很長，置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護的人卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天會成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談，待到時過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊賬的興趣早已索然。文化名人的成批被殺居然引不起太大的社會波瀾，后代史冊寫到這些事情時筆調也平靜得如古井死水。

34、叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立。其醉也，傀俄若玉山之將崩。

35、既然完全相反的理解也能說得通，那么我們也只能用比較超拔的態度來對待這句話了。茫茫九州大地，到處都是為爭做英雄而留下的斑斑瘡痍，但究竟有哪幾個時代出現了真正的英雄呢？既然沒有英雄，世間又為什么如此熱鬧？也許，正因為沒有英雄，世間才如此熱鬧的吧？

36、他從孫登身上知道了什么叫做“大人”。他在文章中說，“大人”是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑。天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？說穿了，躬行禮法而又自以為是的君子，就像寄生在褲襠縫里的虱子。爬來爬去都爬不出褲襠縫，還標榜說是循規蹈矩；餓了咬人一口，還自以為找到了什么風水吉宅。

37、相比之下，當初被秦始皇所坑的儒生，作為知識分子的個體人格形象還比較模糊，而到了魏晉時期被殺的知識分子，無論在哪一個方面都不一樣了。他們早已是真正的名人，姓氏、事跡、品格、聲譽，都隨著他們的鮮血，滲入中華大地，滲入文明史冊。文化的慘痛，莫過于此；歷史的恐怖，莫過于此。

38、謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，直到今天還有很多名句活在人們口邊，被殺；

39、這是一個真正的亂世。

40、既然阮籍如此干脆地扯斷了一根根陳舊的世俗經緯而直取人生本義，那么，他當然也不會受制于人際關系的重負。他是名人，社會上要結交他的人很多，而這些人中間有很大一部分是以吃食名人為生的：結交名人為的是分享名人，邊分享邊覬覦，一有風吹草動便告密起哄、興風作浪，剎那間把名人圍諑得累累傷痕。阮籍身處亂世，在這方面可謂見多識廣。他深知世俗友情的不可靠，因此絕不會被一個似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了：劉邦、項羽只留下了一座廢城，孫登大師只留下滿山長嘯，親愛的母親已經走了，甚至像才貌雙全的兵家女兒那樣可愛的人物，在聽說的時候已不在人間。難耐的孤獨包皮圍著他，他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號、一道自我衛護的心理障壁。但是，當阮籍向外投以白眼的時候，他的內心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能讓自己深褐色的瞳人去誠摯地面對另一對瞳人！他一直在尋找，找得非常艱難。在母喪守靈期間，他對前來吊唁的客人由衷地感謝，但感謝也僅止于感謝而已。人們發現，甚至連官位和社會名聲都不低的嵇喜前來吊唁時，閃爍在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。

41、阮籍為太守，乘驢上東平。

42、他的人生主張讓當時的人聽了驚心動魄：“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”。他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底厭惡官場仕途，因為他心中有一個使他心醉神迷的人生境界。這個人生境界的基本內容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。羅宗強教授在《玄學與魏晉士人心態》一書中說，嵇康把莊子哲學人間化，因此也詩化了，很有道理。嵇康是個身體力行的實踐者，長期隱居山陽（在今河南焦作東南），后來到了洛陽城外，竟然開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒肴作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。

43、真正無法平靜的，是血泊邊上那些僥幸存活的名士。嚇壞了一批，嚇得庸俗了、膽怯了、圓滑了、變節了、噤口了，這是自然的，人很脆弱，從肢體結構到神經系統都是這樣，不能深責；但畢竟還有一些人從驚嚇中回過神來，重新思考哲學、歷史以及生命的存在方式，于是，一種獨特的人生風范，便從黑暗、混亂、血腥的擠壓中飄然而出。

44、禮教的又一個強項是“孝”。孝的名目和方式疊床架屋，已與子女對父母的實際感情沒有什么關系。最驚人的是父母去世后的繁復禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了。

45、魏晉時期的一大好處，是生態和心態的多元。禮教還在流行，而阮籍的行為又被允許，于是人世間也就顯得十分寬闊。記得阮籍守喪期間，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍卻披散著頭發坐著，既不起立也不哭拜，只是兩眼發直，表情木然。裴楷吊唁出來后，立即有人對他說：“按照禮法，吊唁時主人先哭拜，客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜，你為什么獨自哭拜？”說這番話的大半是挑撥離間的小人，且不去管他了，我對裴楷的回答卻很欣賞，他說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法；我還在禮法之中，所以遵循禮法?！蔽矣X得這位裴楷雖是禮法中人卻頗具魏晉風度，他自己不太圓通卻愿意讓世界圓通。

46、有一次阮籍漫不經心地對司馬昭說：“我曾經到東平（今屬山東）游玩過，很喜歡那兒的風土人情?！彼抉R昭一聽，就讓他到東平去做官了。阮籍騎著驢到東平之后，察看了官衙的辦公方式，東張西望了不多久便立即下令，把府舍衙門重重疊疊的墻壁拆掉，讓原來關在各自屋子里單獨辦公的官員們一下子置于互相可以監視、內外可以溝通的敞亮環境之中，辦公內容和辦公效率立即發生了重大變化。這一著，即便用一千多年后今天的行政管理學來看也可以說是抓住了“牛鼻子”，國際上許多現代化企業的辦公場所不都在追求著一種高透明度的集體氣氛嗎？但我們的阮籍只是騎在驢背上稍稍一想便想到了。除此之外，他還大刀闊斧地精簡了法令，大家心悅誠服，完全照辦。他覺得東平的事已經做完，仍然騎上那頭驢子，回到洛陽來了。一算，他在東平總共逗留了十余天。

47、唐代詩人李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分，曾寫詩道：

48、張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺；

49、現在，這棵巖巖孤松、這座巍巍玉山正在打鐵。強勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐火熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個打鐵佬就是千秋相傳的《聲無哀樂論》、《太師箴》、《難自然好學論》、《管蔡論》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》和許多美妙詩歌的作者？這鐵，打得真好！

50、剖竹十余日，一朝風化清。

51、遇到的問題是，阮籍的這聲嘆息，究竟指向著誰？

52、潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺；

53、后人說，阮籍一生正兒八經地上班，也就是這十余天。

54、范曄，寫成了皇皇史學巨著《后漢書》的杰出歷史學家，被殺；

55、出現過一批名副其實的鐵血英雄，播揚過一種烈烈揚揚的生命意志，普及過“成者為王，敗者為寇”的政治邏輯，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震懾、崇拜、窺測、興奮而變得炯炯有神。

56、特別讓我感動的一件事是：一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息后卻莽撞趕去吊唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命?；奶圃谟诖?，高貴也在于此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太具體、太實在，也太自私了。終于有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡致。依我看，男人之哭，至此盡矣。

57、魏晉，就是這樣一個無序和黑暗的“后英雄時期”。

58、何晏，玄學的創始人、哲學家、詩人、謀士，被殺；

59、他這聲嘆息，不知怎么被傳到了世間。也許那天出行因路途遙遠，他破例帶了個同行者？或是他自己在何處記錄了這個感嘆？反正這聲嘆息成了今后千余年許多既有英雄夢又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。直到二十世紀，寂寞的魯迅還引用過，毛澤東讀魯迅書時發現了，也寫進了一封更有寂寞感的家書中。魯迅憑記憶引用，記錯了兩個字，毛澤東也跟著錯。

60、一天，他就這樣信馬由韁地來到了河南滎陽的廣武山，他知道這是楚漢相爭最激烈的地方。山上還有古城遺跡，東城屯過項羽，西城屯過劉邦，中間相隔二百步，還流淌著一條廣武澗，澗水汩汩，城基廢弛，天風浩蕩，落葉滿山。阮籍徘徊良久，嘆一聲：“時無英雄，使豎子成名！”

遠離塵囂英文摘抄

61、首先讓人感到怪異的，大概是他對官場的態度。對于歷代中國人來說，垂涎官場、躲避官場、整治官場、對抗官場，這些都能理解，而阮籍給予官場的卻是一種游戲般的灑脫，這就使大家感到十分陌生了。

62、一個稀世的大學者、大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自愿；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠離人寰、瘦骨嶙峋的隱士們相比，與那些皓首窮經、弱不禁風的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。

63、嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不愿意別人來參觀。他的好朋友、文學家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什么，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《莊子》，但他更愿意做一個最忠實的朋友，趕到鐵匠鋪來當下手，安然自若。向秀還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活。向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。

? 遠離塵囂讀后感