桂花是一種在秋天才開的花，它不太起眼，花瓣兒小得幾乎看不見。假若菊花是一種君子花，牡丹是一種大大咧咧的大家碧月，那么桂花就是默默無聞的小家閨秀了。桂花樹的整個樹型渾厚豐滿，葉色濃綠，郁郁蔥蔥，幼葉邊緣有鋸齒，俗稱桂子。

俗話說得好，桂花一開，千里飄香。在一排排的桂花樹中散步，你會覺得像在香水店里一般；在一棵桂花前散步那香味雖不如幾十棵來得香，卻也是沁人心脾。只是可惜桂花偏偏不在夏季開放，要不然我定會在炎炎夏日中，被桂花香拂去煩躁。

桂花很樸實無華。它既沒有牡丹那樣富貴，也沒有玫瑰那樣嬌貴，更沒有桃花那般艷麗。桂花不用華麗的裙子裝飾自己，也沒有用艷麗的色彩來點綴自己，不過它是真正的自己，不會去掩耳盜鈴。就如同許地山的《落花生》一般，默默無聞，永遠為他人奉獻著……

每年的金秋八月，桂香總是一陣高過一陣。我相信不久后，桂花一定會在花叢中找到一片屬于自己的天地。

對??！還有許許多多像這類花生與桂花一樣默默無聞的人，他們或許有理想，確愿做好事不留名；他們有品質，否則怎能如此頑強？這不正是中國的傳統美德嗎？

讓我們向花生一樣，向桂花一樣，努力為這個社會，為這個祖國而奮斗吧！

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

當今，很多家長都很重視學生的課外閱讀，提倡學生多讀書，讀好書。但一些家長有疑問：為什么我的孩子讀了不少書，但作文水平并沒有明顯提高？實際上，語言文字的.表達需要一個積累和內化的過程。長期而大量的閱讀是最好的積累，當孩子們的語言有了很深的積淀后，相信他們的寫作水平會逐步提高的。其實，大量閱讀的好處還遠不止于此。今天，我就和家長們談談關于大量閱讀重要性。

在祖國幾千年的文學寶庫中，有許許多多文質兼美的作品像沙灘上的貝殼一樣閃爍著光芒，李白的《望廬山瀑布》、《早發白帝城》，王安石的《泊船瓜洲》等，詩人從不同角度吟唱著祖國河山的壯美。

一本富有人情味的童話故事、少年小說等，學生讀后，內心世界很容易產生震蕩。我教過很多學生，一本《格林童話》會讓他們跟隨主人公的悲歡離合而喜、怒、哀、傷、憤、悲、憂。感人之處，會讓他們潸然淚下；憤怒之處他們會跺足握拳。有一個學生讀《海倫·凱勒》一書，被海倫·凱勒不畏困難及頑強的毅力深深打動。在讀后感中她這樣寫道：我要向海倫·凱勒學習，遇到困難不退縮，一定要堅持到底?？梢?，孩子們在閱讀中提高了分辨是非、美丑的能力，也有助于意志品質的形成。另外，多讀中國文學、優秀中華人物事跡也很必要。從李白“安能摧眉彎腰事權貴”的傲骨，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，到文天祥“留取心照汗青”的豪情

……學生從閱讀中體味關于愛、友誼、忠誠、勇敢、正直等高尚品格，其效果遠勝于我們口干舌燥的說教。

古語講：秀才不出門，便知天下事。在古代科技尚不發達的年代，秀才之所以能獲取“天下事”，得益于博覽群書?？梢?，閱讀是獲取信息的重要途徑。小學語文第二冊《失物招領》一課，講的是一群孩子亂丟廢棄物，破壞環境后，及時改正錯誤的事。學生學完課文后，圍繞著“生活中的垃圾哪去了？”這一主題找來了不少書籍和資料，通過閱讀了解到身邊的垃圾如何分類，處理垃圾有哪些方法；數年后的垃圾如何處理等。這些有關“垃圾”的信息就是在課外閱讀中獲取的?！缎”诨⒄椅舶汀返墓适麓蠹也⒉荒吧?，文中通過有趣的故事告訴同學們動物的尾巴各有各的功能。課下，同學們找了不少關于動物尾巴的書籍和資料，進行閱讀，知道了袋鼠、河貍、松鼠、小鹿等幾十種動物的尾巴的作用，獲取了不少關于動物尾巴的“信息”。學完《鄧小平爺爺植樹》一文后，同學們找來了關于綠化、環保的書籍閱讀，從書中知道了綠化、環保的重要作用。像這樣的例子不勝枚舉。可見，孩子們通過大量閱讀獲取了不少課堂上沒有的信息。低年級學生尚且如此，更何況中高年級呢？當今，我們倡導學語文不僅僅在課本中學，生活中處處有語文。一張報紙，一條標語，一份電報，一張廣告，都是語文學習，這就擴大了語文學習的空間，大量閱讀這些內容對于獲取信息是多么重要。

在語文教學中，我們常常遇到這樣的情況：一個含義微妙的句子，如果硬是解釋出來，就有點“開口便錯”的感覺；一段優美的描寫，如果硬要解析一下，往往會大煞風景。中國語言中，那“大珠小珠落玉盤”的優美，那“柳暗花明又一村”的精辟，很難用貼切的語言表達出其中的意境來。可見，祖國的語言文字具有豐富的內涵。只有多讀，才能確實品味到語言所描繪的境界來。

現代教育心理學表明：小學階段是兒童語言發展的最佳期。在這個時期，孩子有驚人的記憶力，如果語言只是在一個十分有限的閱讀范圍內進行訓練，語言的發展會受到束縛，不能發揮最佳記憶期的作用。還以《小壁虎借尾巴》一課為例，如果我們只把目光盯在這篇課文上，那么，所獲得的知識就十分有限。學生之所以了解到幾十種動物尾巴的功能，得益于孩子們大量的課外閱讀。這些孩提時代所記憶的內容，令人終生難忘。

綜上所述，大量閱讀的好處不僅僅是為了寫出一篇好文章來，更重要的是學生可以在閱讀中豐富知識、吸收信息，陶冶情操，完善人格。與此同時，學生也會潛移默化的積累語言。提高作文能力不是短期行為，它需要一個較長的過程。“為學之道在于厚積而薄發”，我相信，只要學生堅持大量閱讀，作文水平一定會逐步提高

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《玉壺清話》在南宋時已有《玉壺野史》的別稱，宋元時均著錄為十卷。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《玉壺清話》

宋代歷史瑣聞類筆記，又稱《玉壺野史》，十卷，北宋文瑩撰。《玉壺清話》是文瑩于神宗元豐元年(1078)作于荊州的又一部野史筆記，內容、體例與兩年前所撰《湘山野錄》、《續錄》相仿。本書前八卷近一百六十條，雜記北宋開國至神宗朝百年間君臣行事、禮樂憲章、詩文逸事、市井見聞等;而第九卷《李先主傳》、第十卷《江南遺事》，則詳細記錄了五代后期南唐政權“累世之隆替”、“圣賢治亂之跡”，是研究五代史和北宋史的珍貴資料;其中談詩論文之語，清曹溶則冠以“玉壺詩話”輯入《學海類編》，顯現它的詩話價值。

明初編修《永樂大典》后，逐漸散闕，僅得前五卷流傳，天一閣范欽等人抄訪得后五卷，遂合成十卷刊行?！队駢厍逶挕番F通行本有《知不足齋叢書》本、《筆記小說大觀》本、《說郛本》;稱《玉壺野史》則有《四庫全書》本、《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本。

今有：《玉壺清話》上海古籍出版社“宋元筆記小說大觀”2001年版;《玉壺清話》大象出版社“宋代筆記”第一編，2005年版。

《雞肋篇》

宋代考據辨證類筆記，三卷。北宋末年莊綽撰。莊綽字季裕，約宋欽宗靖康年(1126)前后在世清源(今福建泉州)人，上海辭書出版社《中國人名大詞典·歷史人物卷》說是太原人(歷史上太原也曾有清源之稱)，誤。生卒年均不祥，約北宋末前后在世。狀貌清癯，人目為“細腰宮院子。”北宋末年，歷攝襄陽尉、原州通判等。宋室南渡后，歷任建昌軍通判、江西安撫制置使司參謀官，最高官職是“朝奉大夫知鄂州、筠州”。莊綽學有淵源，是一個考證學家、民俗學家、天文學家、醫藥學家，對針灸尤有研究。著有《本草節要》、《明堂灸經》、《脈法要略》，皆已散佚;今尚存世的有《膏肓腧穴灸法》二卷和《雞肋篇》。

莊綽博物洽聞，又喜游歷，足跡遍及大江南北，見聞廣博，《雞肋篇》中記載了大量全國各地民俗、物產、飲食和醫藥知識，對我們認識宋代社會以及生產生活狀況有一定幫助，如記載“皂莢”的制作過程：“京師取皂莢子仁煮過，以糖水浸食，謂之‘水晶皂兒’”;定州絲綢織花的獨特方法：“定州織刻絲不用大機，以熟色絲經于木杼上，隨所欲作花草禽獸狀。以小梭織緯時，先留其處，方以雜色線綴于經緯之上，合以成文，若不相連”。當時寒食祭祖風俗：“寒食上冢亦不設香火，紙錢掛于塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢”。湖南灃州“社日”祭祀瘟神，然后裝載在船上送走，為之“送瘟神”毛澤東《七律·送瘟神二首》詩題可能源于此俗。書中記載的一些醫藥知識如針灸、偏方也可作為今日借鑒參考。

今有：《雞肋篇》蕭魯陽校點，唐宋史料筆記叢書，中華書局1983年版;《雞肋篇》上海書店1990年版。

《墨莊漫錄》

記載兩宋典章制度、歷史故實、詩文的筆記，十卷。北宋末張邦基撰。張邦基，字子賢，高郵人。生卒年、生平事跡均不祥，約宋高宗紹興初(1131)前后在世。喜藏書;有《墨莊漫錄》十卷行於世。

《墨莊漫錄》雜錄宋代雜事，間有考證，多有見地。尤留意于詩文詞的評論及記載，較多地保存了一些重要的文學史資料，本書為研究我國古代文學史提供了豐富的資料。其中有詩詞欣賞：著重舉出當代人的作品(或完整地舉出，或摘句)，并概括評論，評論頗為精當，如如稱杜甫《丹青引贈曹霸》詩“微意深遠”，王令《假山》詩“筆力豪放”，舒亶“香泛”聯“刻削”，韓駒“倦鵲”聯“太工”等。評論也頗具見地，認為作詩、讀詩、概關于際遇：唐人行役，懷歸感嘆，故詩多“佳作”;蔡絳身“處富貴”，輒不悟杜甫晚居西川之“悶”;有詩詞考釋，如謂杜甫玄都壇歌“王母畫下云旗翻”之“王母”乃蜀鳥，謂李商隱《錦瑟》中間四句乃形容瑟譜四曲，謂蘇軾儋耳山“君看道傍石”之“石”當“者”，或出自個人發明，或祖述他人，往往有獨到之處。關于文的評論;如謂蘇軾、黃庭堅善題跋，屬散文;謂孫覿(仲益)、汪藻(彥章)工四六，屬韻文，謂張舜民(蕓叟)、秦顴(少游)文法干愈(退之)，屬師承淵源。皆可資參考。有文人軼事，如關于蘇軾者，即達二十則，除個別則外，皆不見他書。以上四個方面加在一起，略及本書一半篇幅略多?！端膸烊珪偰刻嵋吩S為“宋人說部之可觀者”。但論詩重“箴諷”，謂元稹《連昌宮詞》高過白居易《長恨歌》，以前者“微而顯”，后者“終篇無所規正”，未脫儒家詩教窠臼，失諸片面。

《墨莊漫錄》十卷，宋代書目未見著錄，《四庫全書》收于子部雜家類?！端卧娂o事》稱引其文達三十八條。

今有：《墨莊漫錄過庭錄可書》中華書局，唐宋史料筆記叢刊，1985年版;《東坡志林》(附老學庵筆記·考古編·演繁錄·墨莊漫錄)京華出版社2000年版;《墨莊漫錄》大象出版社“宋代筆記”第三編，2007年版。

《默記》

主要記載北宋時期朝野遺聞的筆記，南宋王铚撰。王铚，生卒年不詳，字性之，汝陰(今安徽阜陽)人。王铚出生于世代書香之家，是宋初著名學者王昭素的后裔。父親王萃(字樂道)是歐陽修的學生。家中藏書甚富，紹興(1131-1162)初，官迪功郎，權樞密院編修官。因纂集祖宗兵制，受到高宗趙構的賞識，詔改京官，晚年，遭受秦檜的據斥，罷為右承事郎、主管臺州崇道觀。避地剡溪山中，日以角詠自娛，人稱雪溪先生。王銍少而博學，善持論，強記聞。據說他讀書能五行俱下，別人才三、四行，他已盡一紙。南宋的大詩人陸游很推崇王铚，在老學庵筆記中寫道：“王性之記問該洽，尤長于國朝故事，莫不能記，對客指畫育說，動數百千言。退而質之，無一語繆。予自少至老，惟見一人?！蓖蹊湆Ρ彼我淮臍v史有著很深的造詣。據《建炎以來系年要錄》、《宋會要》等書的記載，他曾經編修過祖宗兵制、七朝國史、哲宗皇帝元祐八年補錄，著有《太玄經義解》、《國老談苑》、《默記》《補侍兒小名錄》，《雪溪集》、《四六話》?！端问芬怼返??？上У氖沁@些書大都沒有保存下來。

《默記》主要記載了北宋時期的朝野遺聞。由于王铚“尤長於國朝故事”，所以在他的《默記》中保存了很多北宋時期的遺聞軼事，可以補正史之不足，對于研究宋代的歷史有一定的參攷價值。其中如記宋太祖攻取滁州清流關的經過，李煜因思念故國寫《虞美人·春花秋月》而被害經過可補史料文學史之缺。其中記人物又頗幽默風趣，如記宋初宰相王溥之父王祚的父道尊嚴以及被瞎子糊弄的經過，頗為風趣：

王溥，五代狀元，相周高祖、世宗，至本朝以宮師罷相。其父祚，為觀察使致仕，待溥甚嚴，不以其貴少假借。每賓客至，溥猶立侍左右，賓客不自安，引去。

祚居富貴久，奉養奢侈，所不足者未知年壽爾。一日，居洛陽里第，聞有卜者，令人呼之，乃瞽者也。密問老兵云：“何人呼我?”答曰：“王相公父也。貴極富溢，所不知者壽也。今以告汝，俟出，當厚以卦錢相酬也。”既見，祚令布卦，成，又推命，大驚曰：“此命惟有壽也?！膘裣玻瑔栐唬骸澳苤疗呤?”瞽者笑曰：“更向上。”答以至八九十否，又大笑曰：“更向上?！眴栐唬骸澳苤涟贇q乎?”又嘆息曰：“此命至少亦須一百三四十歲也。”祚大喜曰：“其間莫有疾病否?”曰：“并無。”固問之，其人又細數之曰：“俱無，只是近一百二十歲之年，春夏間微苦臟腑，尋便安愈矣。”祚喜，回顧子孫在后侍立者曰：“孫兒懣切記之，是年且莫教我吃冷湯水。

《四庫全書總目提要》稱：“铚熟于掌故，所言可據者居多。但提要也指出：“惟所記王樸引周世宗夜至五丈河旁見火輪小兒，知宋將代周一事，涉于語怪，頗近小說家言，不可據為實錄耳。”

《默記》有涵芬樓宋元人說部本、明嘉靖二十三年雲山書院刻本、清張載華、瞿巸邦兩抄本汪季青古香樓本。通行本有《稗?！繁尽ⅰ督虼貢繁?、《知不足齋》本、《四庫全書》本、《學津討源》本、《叢書集成初編》本

今有：《默記》商務印書館《叢書集成初編》本，1935年版;《默記·燕翼詒謀錄》朱杰人點校，中華書局“歷代史料筆記叢刊”本，1981年版;《默記》江蘇古籍出版社2004年版。其中中華書局朱杰人點校本較佳。

《揮麈錄》

宋代歷史軼事筆記，南宋王明清撰。王明清(1127-1202)字仲言，著名學者王銍次子，汝陰(今安徽阜陽)人。自幼繼承家學，酷愛文史。孝宗即位之初，以父蔭入仕。乾道間奉祠山陰。淳熙十二年(1185)以朝請大夫主管臺州崇道觀。光宗紹熙三年(1192)，為雜買務雜買場提轄官。四年，任寧國軍節度判官。寧宗慶元元年(1195)，添差泰州通判。嘉泰初(1201)，為浙西參議官。與尤袤(字遂初)、陸游(字敄觀)、李燾(字仁甫)等有過交往。王明清以博聞洽識著稱于世，其父王銍善治史，著有筆記小說《默記》。明清承修父業，亦以史才冠有宋，史筆精湛，態度嚴謹，所撰《揮麈錄》為其三十余年心力所灌就，另著有筆記小說《摭青雜說》、《投轄錄》、《玉照新志》等。

《揮麈錄》二十卷。其中前錄四卷，后錄十一卷，三錄三卷，余話二卷。主要記述兩宋典章制度、文人士大夫軼聞，兼及詩文碑銘，內容涉及當時的政治、軍事、文化、社會、經濟等諸多領域等。如談及徽宗朝對布衣薦舉的不重視和民間對薦舉的輕蔑，包括由薦舉獲得高位人品的卑劣：“本朝以來，以遣逸起達者，惟種明逸、常夷甫二人而已?；兆诔?，王易簡、蔡崈、呂注自布衣拜崇政殿說書，然薦紳問多不與之也。王君儀、尹彥明后亦登禁從，距今亦三十年矣。雖屢下求賢之詔，州郡間有不應聘者，而羔雁不至于巖穴也。易簡即寓之父，九江人，大觀中家祖守郡，首薦之。其后改節，以媚權臣，官至資政殿大學士。寓仕靖康，驟拜二府，被命使虜，托夢寐以辭行，欽宗震怒，竄嶺外?！边@也可能就是北宋滅亡主要原因之一。另外談及當時避諱和世人對此的態度：“本朝劉溫叟以父名岳，終身不聽樂。至其孫幾，乃自度曲，預修《樂書》，可笑?！?/p>

作者不僅能夠繼承北宋傳統筆記的編修體例及其記事特色，而且還能憑借博聞強識的自身優勢，以高度的歷史責任感，采取存錄基本文獻史料、注重匯聚當時諸多人物及事件的記事方法，主要用來補足處在南北宋之交時的史料史實不足。因內含豐富的當代文獻史料，多是作者親歷的當代史事，其資料來源大多得自當時的文獻以及親友的口述，加之作者選擇和筆錄的態度比較嚴謹，因此它在問世后就得到了一些著名學者的稱道，被官私歷史著作屢加征引，是宋代史料筆記的上乘之作。

《揮麈錄》有明汲古閣本，《說郛》本，四庫全書本，四部叢刊本，《知不足齋叢書》、《學海類編》本等。

今有：《揮麈錄》中華書局上海編輯所1961年版;《揮麈錄》上海古籍出版社1990年版，《揮麈錄》上海書店2001年版。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

[作者]? 朱小倩

[內容]

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??? 傳記文學既是我國文學最早的一種表現形式，又是當代具有強大生命力的文學樣式之一。

??? 現行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇， 其中傳記文學共有13篇。傳記文學占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學。

??? 現行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。

??????????? 1.幫助學生掌握文體常識。

??? 傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

??? 在教學中，應結合課文的內容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。

??????????? 2.揭示傳記文學的基本特征。

??? 傳記文學是文學和歷史相結合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：

??? （1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據再現歷史， 再現人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節可以借助于想象、聯想等作適當的藝術加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發展的邏輯。

??? （2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物， 描摹物態。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

??? （3）相當完整性。傳記文學主要是表現人物的， 要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現人物一生完整的經歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現人物性格，如《左忠毅公逸事》。

??????????? 3.引導學生分析、把握人物形象。

??? 傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。

??????????? 4.培養學生良好的思想道德修養和崇高的思想境界。

??? 傳記文學所塑造的人物，無論是仁人志士，還是奸佞小人，無不具有代表性，其中有許多是歷史上著名的人物，一些人物還對人類的文明和進步作出了貢獻。高中階段是學生世界觀和人生觀的形成期，學生思想復雜多變，對之加以正確引導，是我們教育工作者的重大責任。因此在傳記文學的教學中，除了幫助學生掌握知識，提高閱讀理解能力外，我們還應幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀，培養他們良好的道德修養，學會做人。

??? 當然，與其他古文教學一樣，古代傳記文學的教學過程中，對語言文字的注釋也應予以必要的重視，這是基礎，離開了這個基礎，任何理解分析只能是一句空話。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

漢代除樂府民歌外，還有不少未經當時樂府采集而不曾入樂的徒歌和謠諺。這些謠諺，是當時社會現實最尖銳、最直接、最迅速的反映，都是有的放矢，具有強烈的戰斗性和鮮明的時代性。在這些謠諺中，有的諷刺統治階級的荒淫奢侈，如《天下為衛子夫歌》：

生男無喜，生女無怒：獨不見衛子夫霸天下?

衛子夫是平陽公主家的歌女，后來做了漢武帝的皇后，她的弟弟衛青也做了大將軍，“貴震天下”，人民因而唱出了這首歌。又如《五侯歌》：

五侯初起，曲陽最怒。壞決高都，連竟外杜。土山漸臺西白虎。

漢成帝封外戚王譚等五人為侯，因“同日受封，故世謂之五侯”?！稘h書?王商傳》說：“自宣、元、成、哀，外戚興者，許、史、三王、丁、傅之家，皆重侯累將，窮貴極富，見其位矣，未見其人也。”這首歌謠正反映了漢代外戚驕橫這一歷史特點。

民謠中，也有抨擊當時政治的腐敗的，如《順帝末京都童謠》：

直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。

又《桓靈時童謠》：

舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽。

前一首諷刺東漢外戚權臣梁冀的作威作福，“死道邊”指李固，“反封侯”指胡廣等人(見《后漢書?五行志》)，但有其高度的典型性。后一首諷刺當時選舉之濫，有名無實。

此外，還有控訴官吏的貪污勒索的，如《刺巴郡守歌》：

狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門迎，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可為。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨憔悴!

有的則揭露戰爭的破壞生產和兵役的不均平，如東漢桓帝時《小麥童謠》：

小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。

《后漢書?五行志一》說桓帝元嘉中，涼州諸羌反，大為民害，“中國益發甲卒，麥多委棄，但有婦女獲刈之”。老百姓男的拼命作戰，女的在家生產，而官僚地主們卻只不過用剝削得來的錢“買馬具車”，這就難怪老百姓要怒形于色了。鼓嚨胡，史家解釋為“不敢公言，私咽語”，其實其中正包藏著一觸即發的怒火。不久，黃巾大起義也就爆發了。

民謠不僅內容豐富，而且自具藝術特點。雖形式比較簡單，語言也較少加工，但短小精悍，往往一針見血，具有匕首投槍的作用。表現手法也多種多樣，有的直敘其事，有的使用比喻或隱語，有的老辣，有的又很幽默。它對后代文人詩也有一定的影響，即如杜甫《大麥行》：“問誰腰鐮胡與羌”，一句中自具問答，便是本于《小麥童謠》的。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

論文提要：胡適在批判我國古代傳記的缺點和吸收西方現代傳記文學長處的基礎上。逐步形成了一種新的傳記文學思想。他是我國最早提出和使用傳記文學名稱的人。從上世紀代初到50年代末一直都在提倡傳記文學，并以創建傳記文學理論和努力創作兩方面的實績奠定了其在中國現代傳記文學發展史上顯著而重要的地位。

胡適是海內外著名的學者，在文學、史學、哲學等諸多學科都作出了開風氣的重要貢獻。在傳記文學方面，胡適是我國最早提出“傳記文學”名稱的人。他大力提倡傳記文學，開現代中國傳記文學理論之先河;同時還身體力行，積極創作，為我國傳記文學的寫作提供了可資借鑒的經驗和范例。胡適的傳記文學理論及作品，在中國傳記文學發展史上占有顯著而重要的位置。研究胡適的傳記文學理論及創作，正確認識和評價他在中國傳記文學發展史上所占的地位，對于推進我國當代的傳記文學理論建設與創作繁榮有著積極的意義。本文試根據胡適傳記文學理論逐步演進的特點將其分為醞釀、成型、成熟三個歷史階段，并結合其寫作實踐作一綜合考察，借以闡發胡適對中國現代傳記文學的開創性貢獻。

在我國，傳記是一種古老的歷史體裁。早年胡適在中國公學讀書時就對傳記感興趣,19在《竟業旬報》上曾發表過他最早寫的《姚烈士傳》、《中國第一偉人楊斯盛傳》和《中國愛國女杰王昭君傳》等短篇傳記，并明確表明其寫作目的在表彰豪杰，“使大家來崇拜”師法他們。19胡適去美國留學后，由于受西方傳記的影響，對中國的傳統傳記作了認真反思。他于199月23日寫的一則札記(《藏暉室札記》卷七第一條)，曾把中國傳記同西方傳記作了一番比較研究，認為中西傳記存在明顯的差異:“吾國之傳記，惟以傳其人之人格。而西方之傳記，則不獨傳此人格已也，又傳此人格進化之歷史?！痹诹信e了東西方傳記的不同體例后他又具體地闡述了兩者的長處和短處。從這條札記中我們可以看出，胡適對中國傳統傳記的否定多于肯定。其對我國傳記存在缺陷的分析批評是深刻而中肯的，對于西方傳記優劣的評析也是較為精當的。這種比較研究對他后來的傳記文學理論構建及創作都產生了重要影響。他后來之所以要提倡傳記文學，到處勸老輩朋友寫自傳，主要動因就是對中國傳統傳記的不滿和深感“中國最缺乏傳記的文學”。而另一方面他對西洋“傳記文學特別發達”這一點則表示欽羨，他后來寫作的傳記文學也大抵是借鑒了西方長傳的體例，如《四十自述》、《丁文江傳》等。

雖說胡適留美時期寫的這則札記與他后來的傳記文學思想有著明顯的淵源關系，但這還不是胡適提倡傳記文學的開始。需要指出的是，長期以來在我國大陸和臺灣學術界都有學者把這則札記看作是胡適最早提倡和使用“傳記文學”名稱的佐證，這實在是一個大失誤。造成誤解的直接原因是現在人們所看到的這條札記有個“傳記文學”的標題。事實上《藏暉室札記》是胡適在留美時期的日記和雜記集，我們現在看到的“傳記文學”這四個字作為分條題目，是上個世紀30年代初在這些札記交給亞東圖書館印行出版前，由胡適的朋友章希呂在幫助整理這批札記時擬加上去的。再從這則札記的實際內容看，其主題是比較東西方傳記文體的差異，札記從頭至尾并沒有出現過“傳記文學”字樣，也沒有對傳記文學概念作任何闡釋，很顯然胡適當時說的只是“傳記”而不是“傳記文學”。而在胡適正式提出“傳記文學”的名稱之后寫的有關文章或演講中可以看出，他對“傳記”和“傳記文學”這兩個概念的使用是有所區分的。因此，1914年胡適在美國留學時期還只能說是他傳記文學思想的醞釀期。

二、“傳記文學”名稱的提出和“傳記熱”

在經過一個較長時期的思想醞釀，到了1930年前后胡適傳記文學理論正式開始“亮相”。《南通張季直先生傳記序》則是一個開篇。該文寫于1929年末，序文開頭說“傳記是中國文學里最不發達的一門。這大概有三種原因。第一是沒有崇拜偉大人物的風氣，第二是多忌諱，第三是文字的障礙。接著通過具體分析闡述這三方面的原因，對中國幾千年的傳記文章作了深刻批判與否定，并針鋒相對地提出了他說的“新體傳記”的三個條件與寫作要求:一是“愛敬崇拜”偉大人物，二是“紀實傳真”，三是“傳神寫生”。這是胡適以文學的眼光來審視中國古老傳記文化作出的看法。雖說“最不發達”，但明確把傳記說成是“中國文學里”的一門，這表明此時的胡適已有了將傳記納人文學領域的思想，這種看法可說是超越前人的。因為傳記在中國歷來被認為是歷史的范疇，此前他的前輩朋友梁啟超倡導“史學革命”和創作的“近代傳記”，“屬于在歷史范疇中的內容和體例上的革新”。雖說胡適在這篇序文里還沒有提“傳記文學”的名稱，但“紀實傳真”和“傳神寫生”這兩點是他以后談論傳記文學時始終堅持的，說明胡適傳記文學理論基石在這篇序言里已經奠定。

在時隔半年之后的1930年5月28日，胡適在給友人董授經先生的日記《書舶庸譚》作的序言中便正式提出了“傳記文學”的書稱:“日記屬于傳記文學，最重在能描寫作者的性情人格，故日記愈詳細瑣屑，愈有史料的價值。這是胡適第一次使用“傳記文學”的名稱，也是中國最早提出“傳記文學”名稱的第一人。這在中國傳記文學發展史上具有劃時代的意義。此前的中國文壇有傳記文學之實而無傳記文學之名，“傳記文學”名稱的提出，使傳記文學名正言順地登上了中國文藝舞臺，它標志了中國現代傳記文學的一個新的開端口從‘舊記屬于傳記文學”這一說法可以看出胡適所說的“傳記文學”是一個比較寬泛的概念。日記屬于非正式自傳，胡適后來說過他在美國留學時期的日記“就是我的留學時代的自傳”，而在西方人眼里“自傳是傳記文學的嫡親或特殊形式”，后來胡適也是把自傳作為傳記文學重要成員大力提倡的。在這篇序文里胡適雖然沒有對什么是傳記文學作具體闡釋，但卻揭示了傳記文學的兩個重要特點和條件:一是能描寫傳主的性情人格，二是有史料的價值。這同上文說的“紀實傳真”和“傳神寫生”這兩點是完全一致的。因為“傳神寫生”、“描寫傳主的性情人格”原是文學的特長;而“紀實傳真”才有史料價值。而歷史與文學的結合，這正是傳記文學的基本特征。值得注意的是胡適在《書舶庸譚?序》中還特別引述了日記作者做的情夢“柳絲一夢”，極富文學趣味，可見胡適對于傳記文學在文學性方面的強調與重視。后來胡適在《自序》中又說:“我在這十幾年中，……深深的感覺中國最缺乏傳記的文學?！边@對前面“傳記是中國文學里最不發達的一門”的說法來講，是胡適傳記文學理論的一個進步。而“傳記的文學”正好是對胡適“傳記文學”概念的一個簡明解釋。這里“文學”是中心詞，“傳記”是修飾詞起限制界定的作用，“傳記文學”也就是傳記性質的文學，它是一個獨立的文學門類。胡適晚年在臺灣作《傳記文學》講演中曾再次解釋說:“今天我想講講中國最缺乏的一類文學―傳記文學”，這是胡適把傳記文學看成是一種文學門類的最直截的說明。

胡適是個實驗主義者，在提倡傳記文學方面，他也是一邊進行理論構建，一邊親身投人創作實踐?！端氖允觥肥撬@一時期在傳記文學上的又一個貢獻。胡適在《自序》中說:“《四十自述》，只是我的‘傳記熱’的一個小小的表現”，而這場“傳記熱”的引發是:“因為深深的感覺中國最缺乏傳記的文學，所以到處勸我的老輩朋友寫他們的自傳。”胡適勸告朋友寫自傳的目的，是希望他們能用一種“筆鋒常帶感情”的健筆來“赤裸裸的記載他們的生活”，即寫出他所倡導的“自傳文學”來。那么其意義不僅可以“替將來的史家留下一點史料”，更重要的是“可以使我們的文學里添出無數的可讀而又可信的傳記來”。由此可見，胡適勸告友人寫作自傳(包括他自己寫自傳)，有著歷史與文學的雙重目的和意義，即“給史家做材料，給文學開生路”。這是胡適對“自傳文學”創作提出的兩點希望和要求，也是胡適提倡傳記文學的根本目的。因為胡適對于傳記文學所特有的史料價植和文學感化教育功能這兩方面作用已有充分的認識和重視，所以他要大力提倡傳記文學。 令胡適感到不幸的是，這班老輩朋友雖然都答應了，終不肯動筆。于是他便身體力行，于1930年6月開始寫了他的第一部正式自傳《四十自述》。雖說這是一部未完成的自傳，但它作為胡適倡導傳記文學的示范之作，體現了胡適的傳記文學理想，既有“紀實傳真”的史料價值，又有“寫生傳神”的文學特色，是值得重視和應該肯定的。關于《四十自述》的寫作計劃胡適在《自序》中作了說明:“我本想從這四十年中挑出十來個比較有趣的題目，用每個題目來寫一篇小說式的文字，略如第一篇寫我的父母的結婚。這個計劃曾經得死友徐志摩的熱烈的贊許，我自己也很高興，因為這個方法是自傳文學上的一條新路子。”可以看出，胡適在提倡傳記文學，構想自傳創作計劃時是很注重“有趣味”這一特色要求的，這也是胡適在以后的有關文章和講演中用來評判傳記文學的一個重要標準。如何實現傳記文學的“有趣味”?胡適認為在確?！凹o實傳真”的前提下，“遇必要時”可以“用假的人名地名描寫一些太親切的情緒方面的生活”，在追寫傳聞和某些記憶不清又沒有法子證實的生活細節時也可以“用想象來補充”。因為這里出現一些人名地名的訛誤和合理的想象虛構不影響基本史實的真實，相反還能夠增添閱讀的趣味。應該說胡適的這些想法和寫作方法是可取的，而且取得了良好的效果并受到了友人的贊許。遺憾的是胡適上述的這種創作思想沒有能夠在自傳寫作的`實踐中堅定有力地貫徹到底，而是在“寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺的拋棄了小說的體裁，網到了謹嚴的歷史敘述的老路上去了?！眲⒁挥谶@種“倒退”胡適自己是不滿意的。從他本人來說，曾是新文化運動的積極倡導者，是以破舊開新而聞名的;他自己動手寫作自傳本身具有“給史家做材料”和“給文學開生路”的雙重目的、任務。因此這種“倒退”與上述思想是不相符合的，它從一個側面反映出胡適在倡導傳記文學上存在著實踐與理論的脫節。造成這種“倒退”和“脫節”有客觀方面的涼因，最主要的還是作者的主觀因素:“但我究竟是一個受史學訓練深于文學訓練的人。盡管如此，從總體上說胡適的《四十自述》作為他的傳記文學的實驗之作還是比較成功的，它為我國自傳文學的創作提供了有益的經驗和可資借鑒的方法，在我國傳記文學發展史上留下了厚重的一筆。

三、傳記文學理論的成熟和“創作無力”

在經過了30年代的鄭場傳記文學熱之后，胡適的傳記文學理論已趨于逐漸定型，接下來是“退熱”后長時間的“冷靜”。到1953年初，已經步人晚年的胡適在臺灣省立師范學院作了一場《傳記文學》的專題講演，標志著胡適傳記文學理論進入了成熟階段。演講是他提倡傳記文學的又一重要方式和途徑。從他晚年的這篇演講可以獲得以下幾點傳記文學理論演進的信息:

一是對我國古代傳記總體評估由虛無悲觀變得實在客觀。胡適以前哀嘆“傳記是中國文學里最不發達”的，并說過“二千年來，幾乎沒有一篇可讀的傳記”的偏激之言，而在這篇演講中，雖然仍堅持認為“中國文學最缺乏最不發達的是傳記文學”，但同時又從傳記文學的角度對中國正史中的傳記作了較為客觀實在的評價:“如《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》等，其中的傳記有許多篇現在看起來仍然是很生動的?！痹谂e例中還特別提到:《晉書》中“小說傳記，給中國傳記文學開了一個新的體裁”。過去胡適寫《四樸自述》曾試圖采用小說體裁給自傳文學開辟一條新路子，但是中途給放棄了。現在直接把小說傳記作為傳記文學提出來，這確是胡適傳記文學理論上的一種新進步。

二是拓寬了傳記文學的品種領域。胡適在以前談的傳記文學對象，主要是指文學性傳記，包括自傳、日記，而在晚年的這篇演講中，又把《晉書》中的小說傳記也列人傳記文學范圍，并說“《紅樓夢》也是傳記文學”，這是胡適經過考據認為《紅樓夢》是作者曹雪芹的自敘傳而得出的結論。這一觀點本身當然尚可商榷，但由此可見胡適在這里說的傳記文學概念范圍更為寬泛。他還說:“除了短篇傳記之外，還有許多名字不叫傳記，實際是傳記文學的《言行錄》。這些言行錄往往比傳記還有趣味。我們中國最早、最出名，全世界都讀的言行錄，就是《論語》?！睆奈逅臅r代“打倒孔家店”的健將到把孔子《論語》作為傳記文學而加以高度評價和贊揚，這既是胡適文化思想的一種巨大轉變，也是胡適傳記文學理論上的一種演進和完善。

第三，胡適在論述我國傳記文學不發達的原因問題時對過去的三點看法也有所修正。主要是去掉了“沒有崇拜偉大人物的風氣”這一點，而改成了“缺乏保存史料的公共機關”。這樣就顯得較為準確客觀。

晚年的胡適在傳記文學理論建樹方面已臻成熟，但其傳記文學的創作卻并沒有什么大的“長進”?！抖∥慕瓊鳌肥呛m步人晚年后又一項重要的傳記文學活動。它寫于1955年底，是胡適所寫的最長的一篇傳記文學作品。該傳大體上是借鑒西方長傳的體例按照年代的順序，記述丁文江一生中的幾個重要階段，既寫出了丁文江獻身科學的精神和他對中國地質科學所作的重要貢獻，又寫出了丁文江“捧出心肝待朋友”的美好品格，通過各個側面塑造出了“一個最有光彩又最有能力的好人”形象。由于作者在作傳時采用了嚴格的“科學方法”，盡可能地容納了所找到的材料，使傳記明顯地體現出它的歷史性和史料價值，但同時也因此而大大地削弱了傳記文學的趣味性和可讀性。這是胡適在傳記文學創作上又一次與其理論的脫節，并且較《四十自述》更為嚴重和明顯。胡適晚年在臺北的另一次題為《中國文藝復興運動》的講演中說到:“我們是提倡有心，創作無力?！蹦盟鼇碜鳛閷m在傳記文學方面的評語，也是頗為恰當的。

回顧考察胡適在傳記文學理論建設及創作實踐上所經歷的三個歷史階段，可以得出以下幾點結論:

一、胡適的傳記文學理論是在批判否定中國古代舊式傳記的缺點弊病，學習吸取西方現代傳記文學的經驗與長處的基礎上建立起來的。在中國第一個提出和使用“傳記文學”的名稱，并對傳記文學的概念特征、范圍種類、功能作用和創作原則、要求、方法等方面都作了明確精到的闡述，從而形成了一種有著鮮明個性特色的理論系統。胡適的傳記文學理論在我國現代傳記文學發展史上具有開創性貢獻，對于我們全面認識我國傳記文學的發展歷史，指導傳記文學創作，正確評價傳記文學作品都具有積極的現實意義。

二、胡適從上世紀20年代末開始直到晚年在臺灣去世，一直都在提倡傳記文學，可謂不遺余力?！霸诂F代中國，各界知名人士開始逐漸形成寫自傳的風氣，也在30年代，有關文獻材料表明，這的確與胡適身體力行地倡導有關?！痹儆猩鲜兰o60年代臺灣《傳記文學》的創刊也與胡適的提倡有直接關系。這些都表明胡適提倡傳記文學是“有心”而有功的。

三、胡適一生寫的各類傳記將近40部(篇)，但在明確提出“傳記文學”概念之后，自覺按照他的傳記文學理論寫的并不多，而且還存在較明顯的實踐與理論脫節的間題，真正符合傳記文學條件、稱得上“傳記文學”的作品則是屈指可數。從這個意義上說胡適的傳記文學創作又是“無力”的。但它給史家留下了有價值的材料，為我國現代傳記文學(特別是自傳文學創作)開辟了新路，這一歷史功績是不能低估的。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

李白是中國文學史上最偉大的天才之一，這一點是誰都承認的。

杜甫對他的詩給予了最高的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

”李白的詩風飄逸豪放。

根據我個人的感受，讀他的詩，只要一開始，你就很難停住，必須讀下去。

原因我認為是，李白的詩一氣流轉，這一股“氣”不可抗御，讓你非把詩讀完不行。

這在別的詩人作品中，是很難遇到的現象。

在唐代，以及以后的一千多年中，對李白的詩幾乎只有贊譽，而無批評。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

兩個文學作品的摘抄

1、但是，像他的同輩的許多其他人一樣，他在民族覺醒的時期里受的教育，使他的興趣從文學轉移到別的方面去了。第一次革命以后，中國的單純的新文化運動開始有了比較嚴重的產物萌芽，這是周恩來便被卷到了社會革命運動中去，這個運動將使中國受到觸及靈魂深處的震動。

2、劉龍火拿煙，酒，茶來招待我，向我提出無數的問題。他和他的朋友們非常好奇地翻看我的照相機，鞋子，毛襪，我的布短褲的質料，不時發出贊美的聲音;對于我的卡其布襯衫的拉鏈，更是贊不絕口。總的印象似乎是：我的行頭不論看起來是多么可笑，顯然非常實用。我不知道“共產主義”在實踐上對這班人意味著什么，我準備眼看著我的這些東西很快地被“共產”——但是當然沒有發生這種事情。我幾乎可以肯定，我受到嚴密檢查的目的是為了要證實他們以前的一種看法：洋鬼子不可思議。

3、顧城《你和我》《陪伴》

4、科學是人們生活中最重要、最美好和最需要的東西。

5、三毛《我喜歡你》《如果有來生》

6、今天，當年的戰爭硝煙已經散去，但和平發展的天空并非晴空萬里。在實現中華民族偉大復興的道路上，新的長征與當年紅軍長征一樣將是山水重重的`漫漫征程，也將面臨著嚴峻的困難和考驗。正因如此，新世紀新階段更需要我們高擎起長征精神的火炬，讓曾經推動中國革命取得成功的光榮傳統在新的長征中煥發出時代光芒，照耀著我們像當年的長征紅軍那樣去不斷開創出新的局面。

7、我現在已經完全落入劉龍火先生的掌握之中，也同樣落在他得那些外貌強悍的同志的掌握之中，他們開始從附近的窯洞里陸續過來。他們穿著同樣的裝束，帶著同樣的武器，好奇地看著我，聽見我說話的怪腔怪調，都呵呵大笑。

8、長征的每段路程都上演過生離死別的悲壯故事，讓老紅軍們刻骨銘心的，是一段段血與火、生與死的真實經歷，是從生死考驗中錘煉出的頑強意志，是激勵著廣大紅軍指戰員艱苦征戰的強大動力，是中國共產黨人世界觀、人生觀、價值觀的全面展示。

9、愉快的笑聲，是精神健康的可靠標志。

10、徐志摩《認識你真好》《遇見》《陌上花開》

11、對自己不滿是任何真正有才能的人的根本特征之一。

12、走在新長征的路上，我們應發揚紅軍長征精神，使之成為推動我們各項事業不斷發展的精神力量。我們回憶長征、紀念長征，就是要把紅軍長征留給我們的寶貴精神財富一代代傳下去，艱苦奮斗，眾志成城，爭取社會主義現代化建設“新長征”的偉大勝利。

13、長征精神是我們黨之魂、軍之魂、民族之魂的最高體現這種精神，無論歲月如何更替，條件如何變化，都應發揚廣大。現在，我們的國家已經發生了翻天覆地的變化，但是，我們正在進行的建設有中國特色社會主義事業，同當年紅軍長征一樣是一項前無古人的偉大事業，一樣需要發揚長征精神，克服一個個艱難險阻贊美紅軍長征精神的句子好詞好句。

14、婦女染有庸俗化習氣的家庭里，最容易培養出騙子惡棍和不務正業的東西來。

15、閃閃的星星，彎彎的月亮，廣闊的天空構成了一幅美妙的畫卷。你看星星像一朵朵金花綴在深藍的幕布中，他們有的聚在一起好像在說悄悄話;有的圍成一圈好象在做游戲;有的孤單的躲在一旁，好像在傷心落淚;有的聚在月亮旁邊，好像在聽故事，月亮像一只小船在無涯的天海中漂泊。

16、人的眼睛，在失敗的時候，方才睜了開來。

17、席慕容《山月》《歲月》《無怨的青春》

18、藝術給我們插上翅膀，把我們帶到很遠很遠的地方。

19、人的一切都應該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。

20、張愛玲散文《遲暮》

21、眺望那天空，黑黑的一團，而幾顆明亮的星在這黑色夜空中，顯得格外耀眼。那星，朦朦朧朧，若隱若現，被黑霧裹在中間，卻仍掩不住它的光芒。

22、人在智慧上應該是明豁的，道德上應該是清白的，身材上應該是干凈的。

23、耐心點、堅強點，總有一天，你承受過的疼痛會有助于你，生活從來不會刻意虧欠誰，它給了你一塊陰影，必會在不遠地方撒下陽光。

24、學問是光明，愚昧是黑暗，念書吧。

25、人生的空虛不在于人的孤獨，在于心的寂寞；人生的智慧不在于善于觀察，在于善于辨別；人生的尋找不在于千山萬水，在于咫尺之間；人生的境界不在于盲目跟隨，在于自我探求。

26、各種知識一直是和平共存的，解剖學也好，文學也好，都有同樣的顯赫出身，同樣的目的和同樣的敵人……它們根本沒有必要吵架，在它們之間不存在自下而上競爭。

27、普希金《你多么可愛》

28、要把別人寫成別人，不要寫成自己。

29、余秋雨《我在等你》

30、蚜蟲吃青草，銹吃鐵，虛偽吃靈魂。

兩個文學作品的摘抄

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31、倉央嘉措《執子之手》《那一世》《不負如來不負卿》

32、要緊的事情是別浪費你的青春和元氣。

33、對自己的不滿足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。

34、他確乎有一種吸引力，似乎是羞怯，個人的魅力和領袖的自信的奇怪混合的產物。他講英語有點遲緩。他對我說已有五年不講英語了，這使我感到驚訝。

35、人應當腦筋明白，道德純潔，身體干凈。

36、木心《從前慢》

37、泰戈爾《生如夏花》

38、不要容您自己昏睡！趁您還年輕力壯，血氣方剛，要永不疲倦地做好事情。

39、不能用溫情征服對方的人，用毆打也征服不了對方。

40、人們輕易得到的東西往往不珍惜。

41、周恩來是個大官僚家庭的兒子，祖父曾任清朝大官，父親是個杰出的教書先生，母親不同凡俗，他本人似乎注定要做個讀書人的，因為他從很小的時候起就表現出有突出的文學天府。

42、互相尊重是第一種美德，而必要的距離又是任何一種尊重的前提。

43、吝嗇必受罰。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

文學作品的權衡有時不是那么答易，見仁見仁。評好評壞，可以出入很大。一匹布，用尺一量就知道它多長，一件物品，放在天平上一稱，就知道它幾斤幾兩。農民種出東西來，是西瓜就叫西瓜，是蘿卜就叫蘿卜。工人制造出產品來，是海碗就叫海碗，是面盆就叫面盆。這都是含糊不得的。a算是比較復雜的化學產品吧，也可以用定量分析的方法確定它的成分。但是文學作品，就不是這么容易權衡和測定了。就是在文藝各部門中，它也屬于比較上是最難評斷的一個部門。一個歌不成調的人，決不會想到音樂會上去登合演唱，一個繪畫不好的人，不會想去舉行自己的美術作品展覽會，但是由于對文章的判斷比較困難(自然客觀標準原是存在的)，除了有時會引起批評上的分歧以外，也常使相當一部分的作者缺乏自知之明。文章是自己的好已經成為一句流行的俗諺。唱歌唱得不好的人不敢開獨唱會，繪畫繪得不好的人不敢舉行畫展。但是作品寫得不好以至很不通順的人，卻是敢于謀求發表和出版自己的作品的。作者和編輯之間有時存在的許多糾紛，往往就由此產生。

有些作者可能這樣想的：作品好不好，出版以后再讓讀者判斷吧!這樣的說法，是否定編輯對稿子的選擇作用了。只有達到一定水平的作品，才有發表和出版的價值，不夠一定水平的作品，讀者們看了只能倒胃口。從前西歐有個商人出版一份文學刊物，專登各報刊落選的作品，要求發表作品的作者，刊物不但不給他們稿費，還要他們象登廣告似的，付出刊登費。但是這個刊物辦了不久，就壽終正寢了，因為讀者寥寥，它雖然收到一些刊登費，卻終歸由于無法支持而垮臺。

有些作者也可能這樣想:我的文字雖然不好，但是我寫的材料好呀！難道不可以幫助我改寫發表嗎?對于一些素材很好，或者有極其動人經歷的作者的作品，的確曾經有些出版杜或報刊編輯動手給它們改寫或大加修飾，使它們得以發表。這些編輯的工作精神是非常值得尊敬的。但是我們不可能要求編輯們大量干這樣的工作，這應該只是十分特殊的例子。對于大量的稿件來說，文字上未曾達到一定水平，或者文字雖然達到一定水平，但是內容并不精采，編輯們沒有采用，是完全有道理的。

? 中國傳記文學典范作品摘抄 ?

魯迅的《故鄉》，是我們這一代人在成長的歷程中所喜好的文藝作品中最佳的篇章，雖然它只是一個短篇。在歐文·斯通的《凡高傳》里，我讀過有一段是關于畫作的評價，那是凡高的素描，一枝鉛筆、幾張白紙，所表現出來的內涵比那個時代別人的大幅的油畫還要豐富，還要深刻。這一樣可以應用于魯迅的短篇，以說明其在近代和現代文藝當中的重要，即使是以其短短的篇幅，而不是他的浩瀚的作品的總匯

魯迅的語言是古文與現代文相交的那個時期以來，并到現在為止這個過程之中最好的，也是無人能及的。他的作品偉大，也還因為他了解自己的那個時代，知道自己所要做的事，在很大程度上這個方向就指向了自己的理想。因而他屬于向舊的事物宣戰，向新的歷程揮手指路的那種偉大人物。只不過舊的傳統、舊的勢力相當強，他所指的、也就是別的人們或是那個時代所能走到的地方，在我們今天的人看來，似乎離一種叫做理想的地方還有著相當的差距。這似乎減損了他的偉大。同時，這也說明社會的進步很少是能一蹴而就的。

魯迅的《故鄉》整體以一幅灰暗的色調為其作品的主基調，而那正是其時代的深刻寫照，尤其是對于舊中國時候的農村，則更是這個樣子 ——貧窮、落后、為幾千年的封建傳統及其生活方式束縛死，沒有希望，沒有光亮，整個時代就象是昏黑大幕下的冬天，無邊無際，漫長而無涯;因而人們既困苦又麻木，因為沒有希望，他們象是煉獄里的囚徒。這就是潤土所遭受的那種事物的寫照，也是整個農村、包括著作者本人、以及其時代的深刻寫照。唯一不同的，著作者本人是生活在那個時代而能夠照亮它的一盞燈。

這說使《故鄉》這部作品擺脫了屬于那種僅僅是敘述著不幸與舊的事物的一般性的文藝，它因為燈而有了光亮，因為有光而有了希望。理想主義是好的作品的重要的魂。

因為《故鄉》中有照亮那灰暗畫面的亮光，我們就有必要單獨將其說明一下。其一是具有象征主義的那一部分：在圓圓的月亮之下，在海邊的沙地上，一個頭戴項圈，手拿銀叉的少年，象神哪吒一樣，而那是潤土，孩子時候的潤土 ——一個孕育著希望的少年。其象征主義即在于它不明確是什么，而僅表示出了一束亮光，象一幅油畫的名作《戴盔甲的人》那肩膀上的一小塊金黃色的亮點。它僅僅是個映襯。是需要有更大的光源的'。

而那便是照亮一個時代的希望：我躺著，聽船底潺潺的水聲，知道我在走我的路。在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地，上面深藍色的天空上掛著一輪金黃色的圓月。我想：希望就如這地上的路，其實本無所謂有，無所謂無;走的人多了，便成了路。而希望正是照著這前行的路的燈光，路則在遙遠的地方把希望變成某種可現實的具體事物。一個時代因為有了這兩者而獲得了生命;一種文藝因為有了生命，就能夠傳世而不朽。

所以，我們要為辛苦恣睢的生活而羞愧，要從麻木的生活中覺醒;辛苦必于是，輾轉必于是，為了頭頂上那帶有希望的光，以走上腳下頭這指向希望的路。

這才是照亮整個畫面的金燦燦的光。也因為此，倫勃朗的《戴盔甲的人》就具有了永久的生命。

而一個有著幾千年舊封建、專制主義傳統的垂病非常深的社會，要想真的獲得生命，走向新的未來，需要的時間還很長，要走的路也很迴遠，要有很多代人為其付出努力，忍受艱辛，遭遇挫折。新民主主義革命就是一個明證。這場革命的浪潮和聲勢可以說撬動了整個的中國，無論從時間的長度和地域的廣度，但就社會理想這個角度而言，也僅僅是建成了它的前一半，而改革三十做的是正在建設它的另一半。這足以說明時代及歷史的復雜。

好的作品把握社會的重要的脈絡，并能指引著人們前行的腳步。所以一個短篇會連著一個很大的時代，串起比它自身大的多的藝術內涵，所以它也是跟很多其它的文藝作品和社會理論著作血肉相聯的一部分。

或許一個短篇，能夠顯現出來并不僅僅是它上面所有的那些段落和句子。

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《摩挲大地》是作者精選《文化苦旅》和《山居筆記》中一些著名的篇章，如《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《白發蘇州》、《黃州突圍》、《山莊里的背影》、《寧古塔》、《十萬進士》、《抱愧山西》、《風雨天一閣》等，精心加以修訂，其中一部分甚至是改寫或重寫，較之此前出版物，本書文字更為精準。同時，末幾篇是有關邊遠地區少數民族生態的文章，如《傘下的侗寨》、《蚩尤的后代》、《我本是樹》、《追回天籟》等，都是首次正式發表。此書堪為一代文章大家的藏山之作。

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茨威格的傳記作品

1、茨威格作家、小說家、傳記作家。

2、《梵高傳》

3、這三位小說家中的每一位都有自己的領域。巴爾扎克是社會的世界，狄更斯是家庭的世界，陀思妥耶夫斯基是一和萬有的世界。把這幾個領域相比較便顯出了它們的差異，但從不能用價值判斷來重新解釋這種差異，或者以個人的好惡去強調一個藝術家的民族因素。

4、本書曾獲得《時代周刊》年度非虛構類最佳圖書。

5、《肯尼迪：權力日記》是一部研究領導力和歷史的杰作，由知名傳記作家理查德·里夫斯撰寫。

6、《亞當·斯密傳》

7、《史密斯·喬布斯傳》是史密斯·喬布斯唯一授權的官方傳記，在2011年上半年由美國出版商西蒙舒斯特對外發布出版消息，備受全球媒體和業界矚目。

8、《李鴻章傳》

9、《三大師》論述巴爾扎克、狄更斯和陀斯妥耶夫斯基。

10、小說：《最初的經歷》《馬來狂人》《恐懼》《混亂的感覺》《人的命運轉折點》（又譯《人生轉折點》）《一個陌生女人的來信》（又譯《一個陌生女子的來信》）《象棋的故事》《一個女人一生中的24小時》《滑鐵盧之戰》《危險的憐憫》等；回憶錄《昨日的世界》；傳記《異端的權利》《麥哲倫航海記》《人類的群星閃耀時》《同精靈的斗爭》《三位師》《三個描摹自己生活的詩人》《三作家》、《羅曼·羅蘭》、《斷頭皇后》（或《斷頭艷后》）、人物傳記《列夫·托爾斯泰》還有《偉大的悲劇》

11、是由被稱為人類“歷史上最好的傳記作家”——斯蒂芬·茨威格的人物傳記名作之一，書中他以獨特的手法，重現了歷史上的十二個重要時刻。

12、《懺悔錄》是法國啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家讓·雅克·盧梭在其晚年寫成的自傳。

13、《名人傳》

14、《亞當·斯密傳》是當代僅見的對亞當·斯密生平與著作的全面以及權威的著述。

15、《約翰遜傳》作者詹姆斯·鮑斯威爾。約翰遜博士是十八世紀，中后期英國文壇執牛耳者，本世界第一部英語詞典就是他編寫的。

16、全書共分為13卷，在懺悔自己的同時贊美天主之愛。

17、《梵高傳》由被譽為傳記小說之父的美國現代作家歐文·斯通撰寫。這部作品成為歐文·斯通的成名作，被譯成八十余種文字，發行數千萬冊。

18、《懺悔錄》是公元394~400年奧古斯丁寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當中描寫早期奧古斯丁的內心掙扎及轉變經歷。

19、代表作品是《一個陌生女人的來信》《心靈的焦灼》《昨日的世界》《象棋的故事》。

20、《名人傳》，是由19世紀末20世紀初法國作家羅曼·羅蘭（1866~1944）創造的人物傳記。這部傳記是貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰三大師傳記的合集，稱為“三大英雄傳記”，也被稱為“巨人三傳”。

21、斯蒂芬·茨威格（StefanZweig，1881年11月28日—1942年2月22日），奧地利小說家、詩人、劇作家、傳記作家。代表作有短篇小說《一個陌生女人的來信》，中篇小說《象棋的故事》，長篇小說《心靈的焦灼》，回憶錄《昨日的世界》，傳記《三大師》和《一個政治性人物的肖像》

22、《肯尼迪：權力日記》

23、全書共12章，分上下兩卷。

24、《亞當·斯密傳》作者約翰·雷，是十九世紀末英國的一位新聞工作者，他根據前人留下的大量史料，旁征博引，以流暢明晰的行文，文學意味的筆調描述了一位經濟學家完整的一生。

25、《李鴻章傳》是2009年陜西師范大學出版社出版的圖書，作者梁啟超。

26、《人類的群星閃耀時》

27、《史密斯·喬布斯傳》

28、《懺悔錄》

29、在《三大師》中，《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最長的一篇，也是茨威格懷著強烈的激情寫成的。一九一六年二月八日，他在致赫·黑塞的信中稱，這本書凝聚著他三年的勞動和心血。

30、《罪與美：時尚女王與法國大革命》

茨威格的傳記作品

31、《羅斯?！纷髡哒材匪埂湼窭赘辍げ魉?，本書被公認為是羅斯福大量傳記作品中最重要的單卷本著作。

32、《約翰遜傳》

33、《羅斯福》

34、《罪與美：時尚女王與法國大革命》作者是卡羅琳·韋伯。

35、《看不見的珍藏》是奧地利作家斯蒂芬·茨威格創作的中篇小說，首次發表于1925年。

36、在《三大師》中，茨威格把巴爾扎克，狄更斯和陀思妥耶夫斯基看做是敘事文學的天才，是百科全書式的作家。他在論述他們時，不是泛泛而談，面面俱到，而是緊緊抓住他們最本質量重要的，是那種牽一發而動全身的東西，是他們各自生活和創作中舉之則目張的綱。

37、《三大師》作者是斯蒂芬·茨威格。本書以“凝煉、濃縮和準確”為原則，懷著熾烈的熱情，運用犀利的筆法和濃烈的色彩，塑造了“一個巴爾扎克人物，一個狄更斯形象，一個陀思妥耶夫斯基性格”。

38、作者通過細微觀察記錄下約翰遜博士的箴言妙語，編輯撰寫了這部書。

39、歐文認為最能打動讀者的不是名人深厚的成就和輝煌，而是他們追求和探索的過程。

40、以寫小說、人物傳記見長。斯蒂芬·茨威格是奧地利著名作家、小說家、傳記作家。擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。以描摹人性化的內心沖動，比如驕傲、虛榮、妒忌、仇恨等樸素情感著稱，煽情功力十足。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅使下的命運遭際。他的作品以人物的性格塑造及心理刻畫見長，他比較喜歡某種戲劇性的情節。但他不是企圖以情節的曲折、離奇的去吸引讀者，而是在生活的平淡中烘托出使人流連忘返的人和事。

41、茨威格他的寫作成就以小說和人物傳記最為著稱。代表作有小說《最初的經歷》、《一個陌生女人的來信》等;傳記《三位大師》、《羅曼·羅蘭》等。

42、

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有些書是經典的，你可以不看，但你絕不能一無所知

拋掉19世紀那些批判現實主義的作家，例如托爾斯泰、福樓拜、狄更斯等老大師。即便是《尤利西斯》、《喧嘩與騷動》等艱深的意識流小說，相信多半讀者除了偶爾翻翻，是很難真正接近的。

另一種現象是紛繁眾多的外國流行小說起到了魚目混珠的壞作用，讓一般讀者無法辨別優劣。泥沙俱下，我們有責任讓經典作品在當代盡早煥發青春，而非束之高閣，或者一味地拜倒在古典作家的腳下，只有遠眺，沒有近瞻。

那么，當務之急是給讀者開列一張書單，理清頭緒。此書單只是為了讀者按圖索驥，而不是純正的文學標準?？紤]到當代外國小說的整體面貌在一般文學愛好者的知識版圖上只有一些模糊的輪廓，因此，我的評選劃定遵循了以下幾條原則。

一、“當代”的概念總會隨著時間的推移成為現代和古典，因此，有必要設立一道分界線，1945年作為二戰的結束，到2008年過去了半個多世紀，將1945年以后發表的小說視為當代文學作品，大致不會差太多。這樣劃分的遺憾是錯失了魯迅、康拉德、托馬斯·曼、烏納穆諾、黑塞等各大語種的文學巨擘，他們因為生平卒年和主要作品的問世稍微早了幾十年，而和這份經典清單擦肩而過。

二、奉行“好作品主義”和“一本書入選”的辦法，那些聲名顯赫的作家如果在1945年之后沒有更杰作的小說發表，那么只好棄之不取，寧缺勿濫。每個優秀作家只選取其一本書存照，實在是為了公平起見而作出的犧牲割愛，這樣確保了這份經典清單的覆蓋面。馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》、梅勒的《劊子手之歌》和羅伯·格里耶的《窺視者》都是沒有上榜的經典之作，但這并不妨礙他們幾位作家的翹楚地位。

三、“百部”極言小說經典的數量之多，并非實指，我說的大于100部。這份文學清單依照作品問世的年代先后，分國別而記錄，雖有近百位作家赫然在列，卻不搞榜眼探花之類的排行座次，僅是順帶標注上了我手頭擁有的該小說的中文出版情況。

四、這份清單只考慮中長篇小說入選，并非對一些短篇小說的大師心存偏見，而是覺得經典作品應該厚重。如此一來，我只能對自己喜歡的、博爾赫斯、艾薩克·辛格、約翰·契弗、雷蒙德·卡佛等精準的藝術巧匠說聲抱歉了。

此外，我對一些大部頭的系列小說的連續性，抱著審慎的態度，因此舍棄了卡爾維諾的《我們的祖先》三部曲、索爾仁尼琴的《古拉格群島》、鮑威爾《伴著時光之曲而舞》（共12部）、三島由紀夫的《豐饒之?！罚ㄋ木肀荆┑乳L篇巨制。

五、諾貝爾文學獎、塞萬提斯文學獎都是表彰一個作家的整體創作成就和社會活動貢獻，因此，何塞·塞拉、馬哈福茲、卡彭鐵爾等一批老前輩遭到淘汰；而美國的普利策小說獎、英國的布克獎和法國的龔古爾文學獎更多是著眼于推薦某一年度產生的最佳作品，具有不可忽略的參照價值。 芥川獎側重獎掖新人，常有驚喜。

六、本清單的入圍作品尚有少數未見中文譯本面世，令人稍感遺憾。但是有一點不容置疑，那就是評選始終把小說本身的質量放在首位，不受其他因素干擾。

這份一個人裁定的文學清單雖然避免了眾口擾攘和專家們的合謀行為，卻也難以盡善盡美。我的最大心愿就是給那些對當代世界文學感到陌生的讀者提供一些必備書目。

日本（8部）

川端康成《雪國》（創作期：1935—1947）谷崎潤一郎《細雪》(1948)三島由紀夫《金閣寺》(1956)安部公房《砂女》(1962)大江健三郎《性的人》(1963)村上龍《近似無限透明的藍色》(1976)村上春樹《挪威的森林》(1987) 村上春樹的《舞舞舞》(1996)女作家我也提倆個吧，就是川上弘美的《沉溺》和吉本芭娜娜的《廚房》。

土耳其（1部）

帕穆克《我的名字叫紅》

印度（2部）

大胡子拉什迪和妖艷迷人的羅易，他們以魔幻或詩意的描述相繼獲得英國布克獎，似乎表明了后殖民時期的南亞大陸，是奈保爾和翁達杰等移民小說家取之不竭的寫作源泉。薩爾曼·拉什迪《午夜的孩子》(1981)阿倫德哈蒂·羅易《卑微的神靈》(1997)

以色列（1部）

阿摩司·奧茲《我的米海爾》(1968)

西亞是一片神奇的土地，充滿了靈性。奧茲為我們講述了家庭生活的無所意義和愛情的死亡。

摩洛哥（1部）

塔哈爾·本·杰倫《神圣的夜晚》(1987)

小說的副標題是“一個男裝少女的奇遇”，篇幅簡潔，獲得過法語文學的最高榮譽———龔古爾獎。

南非（1部）

納丁·戈迪默《我兒子的故事》(1990)

通過“父親”和白人婦女的婚外情，勇敢地指斥了道德的虛偽和情感的曖昧。

美國（21部）

羅伯特·佩·沃倫《國王的人馬》(1946)

桂冠詩人沃倫可能沒有伊麗莎白·畢曉普、羅伯特·勃萊等美國詩人那樣廣為人知，但僅此一部小說，其實還有普利策詩歌獎和小說獎得主的雙重頭銜，都足以使他不朽。他也是中國作家莫言極其推崇的作家。

諾曼·梅勒《裸者與死者》(1948)

迄今能夠見到的描述第二次世界大戰的最好作品之一。

J.D.塞林格《麥田里的守望者》(1951)

一個歪戴著鴨舌帽的壞孩子純潔的內心，他有一個試圖挽救失足兒童的美好愿望。

歐內斯特·海明威《老人與海》(1952)

不要去尋找什么象征和硬漢精神，好好見識一下海明威大師的精確得像螺絲釘般的疏而不漏的語言。

杰克·凱魯亞克《在路上》(1957)

寫得很粗糙，仿佛是在打字機上跳舞，讀這樣草率的作品有種一目十行、酣暢淋漓的享受。他的朋友威廉 巴勒斯《裸體午餐》也是了解異類生活的讀本。

伯納德·馬拉默德《店員》（1957,又譯《伙計》）

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《一個干凈明亮的地方》發表于西班牙內戰時期。

小說中只有三個主要人物：一位孤寂苦悶的老人、兩位侍者：一個年輕，一個年長。

小說的背景是一戰后的馬德里，戰爭給人們帶來了心靈的創傷，使人們生活在無意義的虛無世界里。

這篇小說體現了海明威一貫的言簡意賅風格，作者運用了一系列的寫作技巧，鮮明地呈現了由戰爭所帶來的精神空虛，表現了人們對一個光明、有序世界的向往。

在該篇小說中，作者運用了簡潔生動的場景描寫，簡短而真實的對話、以及獨特的內心獨白，經典地體現了海明威的簡潔文風，并為讀者理解小說主題留下了更多的思考空間。

在小說的開篇，作者僅用幾句話就明確表述了故事發生的時間、地點和主要人物。

短暫的時間跨度、較少的語句和簡明的敘述，生動地呈現出三個主要人物的生活態度。

讀者可以感受到咖啡館的安靜氣氛以及那位買醉老人的孤獨苦悶。

通過簡潔的寫作風格，海明威揭露了處于虛無世界中的人們所具有的精神世界，他們孤寂無助，但依然保持高貴、優雅的行為方式。

在海明威的作品中，他擅長第三人稱敘事視角，并與故事中的人物保持距離。

這樣就好像敘述者消失了，所有的事件和情節都是通過人物的行為、心理活動以及對話來展現的。

在這篇小說中，作者就像一位旁觀者，淡化了故事背景，通過兩位侍者的簡短對話敘述了這位買醉老人的孤寂和空虛。

在兩位侍者的對話中，敘述者省略了類似“誰說”以及“誰問”的字樣，縮短了讀者與故事人物的距離。

敘述者置身于故事之外，客觀地觀察著故事場景。

在該篇小說中，作者既沒有提到故事發生的時代也沒表明小說人物的名字和國籍。

這種敘事視角使小說超越了時間和空間。

作者似乎在暗示如此的孤寂生活和失落空虛會存在于任何時代、任何地點，并使得小說的主題更加具有普遍意義。

在文學創作中，對比是最常見的一種修辭手法。

在這篇小說中，海明威巧妙地運用了這種修辭手法。

文中故事發生在午夜，然而故事中的人物卻在尋找“一個干凈明亮的地方”，這樣一個明顯的對比體現了小說的主題：在一戰之后，伴隨著美國夢的破碎，許多人的精神追求面臨危機，他們生活在一個虛無的世界中，渴望被他人關心和理解，并尋找一個心靈港灣。

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