選擇議論文作文(合集14篇)_選擇議論文作文

選擇議論文作文(合集14篇)。

★ 選擇議論文作文 ★

世界上一切的謊言都是建立在信任之上，或者有人會認為我的見解太過草率和片面。

信任你的人，會相信你說的每一句話每一個字，他甚至不會去思考你是否存在善意或者惡意的謊言，對方會100%的信任你。

不信任你的人，無論你所說的是真話假話，他都絕對不會100%的相信你，始終會對你有所保留，所以你根本不會對不信任你的人產生任何大的傷害。

一顆信任的心，在多次的欺騙謊言面前，會被撕裂的千瘡百孔。信任，往往是在親人、朋友、愛人之間產生，傷害的往往也是這些我們認為最重要的人。我不明白一群你愛的人、信任你的人，為什么你要一次一次的傷害他們，這樣我感覺到很矛盾。

經歷了生活的洗禮，我終于明白你為什么要這樣做，原因是你把自己的位置高于你身邊所有的人，當你要達到某種目的或者結果的時候，為了解除擋在路上的障礙物，你不得不使出這樣惡劣的手段和做法，你不惜讓身邊的人一次一次的對你失望，我已經被你的謊言傷害得體無完膚，在時間的推移里我學會了自我療傷，在一次次傷害中恢復過來，然后又一次次的被你的謊言傷害，這樣惡性循環的結果是連我以及所有愛你的人都會變成不再信任你的人，雖然我們還愛著你

謊言，是說的人不認真而聽的人信了，成了謊言;諾言，是說的和聽的都認真了信了，才成了諾言。我不企求你能100%的改正過來，但是起碼也要有所收斂的，跟你姐妹了20幾年了，我不想一直活在你的謊言中，今天再一次的識破你的謊言，就因為一件無關重要的事情你也要對我說謊，我不知道為什么你要這么做。

我是如何識破你的謊言，或者連老天都覺得你要被人所識破。今年年頭我們一切共事，今天是星期六剛好也是你兒子的生日，本來你打算今天休息一天剛好有客戶來，你早上過來上班了，后來客戶都有事沒來，也沒到下班的點，而你卻對我說你要去客戶家談談合約的事情，你前腳一走，后腳你的客戶就到店里來找你聊天，我告訴客戶說你去找她了，他說從來沒跟你約過，我不知道你騙我是也去那里，無論去那里你直接說一聲就足夠了，沒必要這樣，而你的孩子我也幫你送到外公家玩了也問過了你沒去接他回家，有什么事情比孩子重要，一個小孩是多么的期待生日那天，家人都能陪在身邊，而你從出去后也沒關心過你的孩子。我真的不知道你是如何構造的，難道去打麻將自己去開心就高于一切嗎?你能告訴我你不是個自己的人嗎?

我只想你過得好，但是不想你只活在自己的世界里，希望你能早日領悟。

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曾經有人說過這樣的一句話：簡單便是美。的確，我真正地相信了這句話的意義。面對繁雜難以理解的東西，我們都可以把它化為簡單，最終可以一次性去解決它。遇到事情時，人們經常會說：大事化小，小事化小。這不是也簡單的智慧嗎?

生活在城市的人們，每天都面對著繁華的都市，過著忙碌而又充實的快節奏的生活，但可曾想過，這種生活方式太過于復雜，而忽略了人的自然本性，人本該是屬于自然的，應該在自然中悠閑、泰然地生活著。而如今，城市里的人們每天都在忙忙碌碌，一天到晚奔波，晚上回家倒頭就睡，缺少了與家人交流的機會，很難享受到天倫之樂。到頭來，他們并沒有覺得過得很充實，很有滿足感。反而，他們會覺得空虛，沒有存在感，不知道自己活著的意義?；蛟S，他們當中會有人感到滿足，但那畢竟是少數。正是由于城市的熱鬧繁雜的生活讓他們缺少了自己，迷失了自己，一輩子無法簡單安逸的生活。

反觀，生活在農村里的人們，他們更貼近于自然，生活地更加簡單、快樂。雖然他們有時也會吵吵鬧鬧。譬如，鄉里鄰居總會有矛盾，矛盾一激化，就會爭吵起來，這時，總會有人站出來和解，使大事化小，小事化了。過了幾天后，剛吵了沒幾天的兩家人又和好如初，閑逸地生活在一起，沒有城市的聒噪。他們靠近自然，能感受到自然的靈氣，雖不能夠“翱翔蓬蒿之間”“徜徉山水之外”，但他們可以與魚、蟲、鳥、獸一起生活得自在安逸。還記得“桃花源”嗎?曾幾何時，我們也幻想過去尋找桃花源，但后來想想，農村不也具有桃花源的“黃發垂髫，并怡然自樂”嗎?那為什么農村就不能作為我們心目中的“桃花源”呢?況且，農村中也有美麗的風景：“小橋流水人家”，一派清幽美麗的景象。

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人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應的結果也是不同的。因此，正確的選擇對我們來說是非常重要的。

無論是初中生還是高中生，好好學習是非常重要的，這關系到中考或者是高考的成績，中考和高考都是人生中重大的.轉折點。只有取得了好成績，我們才能夠擁有輝煌的未來，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒有選擇努力，在結果出來之后感覺到后悔，那么努力吧，別再為下次的結果感到后悔了。

唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對同一指向的不同對象作出抉擇。

選擇的第二屬性：選擇就是自我在對象關系中置于主動的地位?！?/p>

選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因為我們的所有選擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關系、財務狀況、群體地位、養育子女和遺產等。但是其實在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會文化和群體微環境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。

在很多時候，我們會感覺我們以前做的許多選擇都是錯誤的，那么你想想如果你沒有做這個你認為是錯誤的選擇，你現在又是否會感覺到那些選擇是錯誤的哪？

對于一個初三的學生，馬上就要面臨人生路上第一個偉大的選擇了，選擇報文科、報理科還是參加工作；大學畢業生要選擇畢業后找一個怎樣的工作等。這些選擇都關系著我們的未來，關系著我們未來的生活的好壞。

或許現在我們中的有些人還聽命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時候不知道該怎么辦才好。父母也許認為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過如果不鍛煉你孩子的判斷力，當你的孩子離開你之后誰來幫他（她）最決定呢？所以父母們應該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們為自己的決定負責，這樣他們的行為就不會是那么魯莽了，做事也會經過大腦、經過慎重的思考。這對孩子們長大以后是很有幫助的。

總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結果，正確的選擇會把我們帶上成功之路。

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人的一生中，選擇決定道路，人生的道路決定命運。我們要學會選擇，應該選擇，必須選擇。

周老師曾經對我們說過，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永遠不能再回來。她問我們：“你們是愿意去那生活還是繼續在地球上生活?”我們沉思了一會兒，異口同聲地說：“我們愿意在地球上生活?！彪m外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我們從未見過的，我很向往，也很憧憬，但是對于我來說，即使火星的生活再怎么好，但我們的地球只有一個。在那兒沒有家人，沒有朋友，只有自己孤單一人，所以在那兒應該是很冷清凄涼的。與其在那兒孤孤單單生活，還不如在地球上和同學家人一起快快樂樂地生活。所以，我的選擇是在地球上繼續生活下去。當我自己作出了這樣的決定時，我很為自己驕傲。頓時，我感覺天更藍了，草更綠了，風更柔了，我更成熟了……

當我學會了選擇，我相信，我的人生之路一定會走得從容而自信!

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西方思想從康德以后發生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸的“要追求真理必須走出感情魔障”的論斷最終讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。

海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現了本真的存在。康德認為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經驗和藝術經驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。

葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！?，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內的遞進，即由客體的事實引發內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。

詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

“異化”之后人的存在狀態表現為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執火把的人/被自己舉著”，卻“無法執掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”?！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點?！睕]有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻?，F代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存傷害，所以他的詩中反復出現“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態上已經表現為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經表現出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。

人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他?！比~世斌《在途中》一直頑強地表現出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統世俗、集體規則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任?！白晕摇北菊娴膯适?，除了物質和世俗力量的摧殘，人自身的妥協甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。

保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區域。即使詩歌呈現出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。

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人心中似乎總有一眼清泉涌動，不時涌出一股渴望的清泉，滋潤著生命不至于干涸沉淪。然而，它也如水流一般，稍縱即逝。

古代禮法中有“存天理，滅人欲”一說，如鐵籠般緊緊壓制著人的內在渴望；而如今的“鎖鏈甲”似的“輕松的束縛”的律法，則讓人的目標不至于磨滅。若是人生還有目標，渴望，方才不至于湮滅。

“得到了不懂得珍惜，失去了才覺得可惜?！敝磷饘毰c紫霞姑娘的故事想便是要闡述這類道理吧！人生一大憾事就是錯過。機遇、心動、靈感，都只存于當下，下一刻可能就此別過，永難重逢。因此只有把握住當下，才有可能與機緣碰面。

巴普洛夫也曾感嘆：“人家是對的，我們失去了一個發現真理的機會?！彼麤]有把握住那堪稱“離經叛道”的靈感，亦沒有珍惜那轉瞬即逝的“懷疑”精神，從而錯失良機。大多時候，轉機只在那一眨眼間的靈感把握，那一刻心中的急切渴望。

有人猜測：“如果沒有萊特兄弟，世界將會是什么樣？”其實，當時世界各地都在積極發明飛機，只是萊特兄弟實驗成功，快人一步注冊專利。懷著對成功的渴望，對努力白費的不甘，機會最終站到了他們這邊。

自然，成功不只需要命運的垂青，更需要一顆渴望成功的心。若是弗萊明不對“變質樣本”產生研究的渴望，青霉素可能更晚現世。正如他所說：“大自然創造了青霉素，我只是發現了它?！睕]有自己的積極行動，機會只會在面前流失。

而惟有持之以恒，才能在機會降臨時把握它。如今的科學家們哪個不是夜以繼日地沉浸在分析研究中，最終創造歷史？正是這種干勁，讓大海撈針般的分析能有成果，才有現代科學質的突破。唯有付諸以行動，才有“當下”讓人去把握。

雖有“無心插柳柳成蔭”一說，但柳下必有豐饒的土壤，唯有將渴望付諸行動，把握住瞬間的機會、靈感，才是“追尋成功”的標準模板。稀有氣體的發現，正是對“實驗誤差”的不懈追查的結果?？梢赃@么說：有渴望成功的動機，才能取得成功。

渴望，給予人生前行的動力，而珍惜當下，才有成功為人生添色。

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如果生命是一曲贊歌，勇氣便是其中最強勁的音符，它的高亢會讓生命之歌鏗鏘：如果生命是一棵大樹，勇氣便是大樹最壯的樹干，它的蓬勃會讓生命之樹頑強：如果生命是一天中的太陽，勇氣便是午日那燃燒最旺的一顆，它的火熱會讓生命的色彩燦爛輝煌！如果生命是一條長河，勇氣便是那鼓起的風帆，讓我們駕起勇氣之帆遠航……

生活中需要勇氣，勇氣的溫暖會使生活更加甜蜜。愛情的羅蔓史需要勇氣，沒有羅密歐勇氣的月下表白，怎會有羅密歐與朱麗葉愛情的神話；沒有祝英臺勇氣的女扮男裝，怎么會有梁山伯與祝英臺的美麗旋律；若沒有白娘子的勇氣，瞞著躲著法海，怎么會有西湖斷橋雪影的傳奇……

友誼的常青更需要勇氣，若沒有廉頗負荊請罪的勇氣，怎么會有廉頗與司馬相如間的美談；若沒有鐘子期聽音談琴的勇氣，怎么會有俞伯樂、鐘子期之間高山流水的千古佳話；若沒有鮑叔牙向齊桓公舉薦管仲的勇氣，怎么會有管鮑之交的深厚情誼；若沒有莊子向慧子勇敢的講述自已的觀點，哪里會有“上之魚”的典故……

事業的成功史須要勇氣。若沒有姜太公七十直鉤垂釣的勇氣，怎么會有武王的知遇，怎么會有周的霸業；沒有劉邦“明修擠橋，暗渡陳倉”的勇氣，怎么會有“包舉宇內，橫掃六合”的漢王霸業；又怎么會有楚漢之爭的激烈緊張；沒有曹操“挾天子以令諸侯”、“老驥伏櫪、志在千里”的勇氣，怎么會有后來魏的獨占鰲頭；沒有勾踐的“臥薪嘗膽”的勇氣，“三千越甲可吞吳”的決心，怎么會有后來的會稽之戰。

人格的修養史需要勇氣。如果沒有李白在朝要高力“脫靴磨墨、石野要放白鹿于青崖”之間的勇氣，人民怎么會看到那個在帝王中間放蕩不羈的身影；如果沒有稽康拒絕司馬父子邈清的勇氣，竹林打鐵的“菊之傲”，怎么會有與《山濤絕交書》的言辭鏗鏘……

愛情，需要勇氣；友誼，需要勇氣……

事業，需要勇氣；人格，需要勇氣……

縱觀歷史，風云變幻，但勇氣似乎為一線貫穿始終，駕勇氣之帆遠航，讓勇氣常青在你我之間！

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尊重孩子，讓孩子自由發展。但是在家庭教育實踐中，尊重孩子卻有一個“度”的問題：只有講究好分寸，把握好尺度，才能使家長的有意引導和孩子的自主發展達到和諧的統一。而要解決這個問題，就要注意處理好以下幾種關系：

一、平等地位與主導作用平等地對待孩子是尊重孩子的首要條件

家長努力營造一種民主、和諧，在日常生活中，我們要允許孩子根據自己的意愿進行選擇，鼓勵孩子自己作一些決策。比如問問孩子：“你想吃蘋果還是香蕉？”和孩子一起協商：“星期天你想怎么安排？”等等。其次，要學會做孩子的朋友，多參與孩子的活動，多和孩子一起嬉戲玩耍，成為孩子開心的伙伴。另外，還要注意自己的言談舉止給孩子的感受，經常與孩子保持同一視平線談話，從一個簡單的動作表情到教育方式的運用上都要體現與孩子的平等。

但強調平等，并不意味著可以忽視家長的主導作用。孩子年齡小，是非辨別能力差，時時處處都需要家長的悉心引導才能進一步獲得有價值的經驗和知識，才能養成良好的行為習慣。但家長的這種主導作用不是通過強制性的手段來體現的。針對孩子的特點，采用游戲的方式，往往更能體現平等與主導的結合。比如，我想讓孩子聽故事，常常不是直接提出這一要求，而是說：“你看布娃娃太孤單了，他想聽故事，你陪他好嗎？”想讓孩子玩橡皮泥，我就說：“小熊肚子餓了，你做一些面條給它吃吧！”孩子不肯洗手，我就一邊念兒歌一邊和孩子做洗手的游戲。在輕松愉快的游戲氣氛中，孩子不知不覺地接受了家長的要求，養成了良好的習慣。

二、自由發展與遵守規范每一個孩子都有其自身成長規律

只有尊重這一規律，給孩子充分的自由發展空間，才能調動孩子內在的發展積極性，發揮其主動性，更好地促進孩子的身心健康發展。在家庭中，只要無礙孩子的健康、安全和他人利益的活動，都可以讓孩子盡情探索、自主選擇、自由創造。比如，我們規定星期六晚上是孩子自由活動的時間，只要孩子不干出格的事情，我們從不干預。我們家的電器設備，除了電源總開關及插座規定不允許孩子動外，其他都鼓勵孩子動手操作。這既增加了孩子探索的樂趣，又使孩子學到了必要的生活知識，可謂一舉兩得。

當然，尊重孩子的自由需求并不等于放任孩子。俗話說：“沒有規矩，不成方圓?！敝挥凶杂膳c規范相結合的教育才真正有利于孩子的身心健康發展。因此，在給孩子自由時一定要有相應的規則約束。比如，在家里，要讓孩子知道各種用品、玩具都有固定的位置，使用后應物歸原處；每日飲食起居也要有一定的規律，按時就寢，按時起床。在我外面，要告訴孩子有關公共秩序和文明規范，并在家長的帶領和示范下自覺遵守。家規的內容涉及家庭生活的各個方面，有一些是需要家庭成員共同遵守的，而有一些家規在家庭生活中卻要因人而異。我有個朋友，曾為看電視鬧過一場“糾紛”，孩子每天要跟著父母看完電視才肯睡覺，后來父母沒有辦法，只好每天晚上不看電視。我孩子也曾向我提出這樣的要求，我對他說：“你年紀小，正是長身體的時候，要有比大人更多時間的睡眠，才能長得更快。”兒子聽后口服心服。由此可見，在規范孩子行為時，要給孩子說清道理，使孩子自覺自愿地接受規范。

三、孩子的興趣與家長的要求興趣是孩子認識事物的內驅力

孩子一旦對某個事物產生了興趣，就會傾向它、注意它，并且積極主動地去探求它。因此，家長只有尊重孩子的興趣，善于啟發引導，才能最大限度地發揮孩子的潛能，才能得到更好的教育效果。記得孩子在五歲時，曾經按照我們的意愿開始學習書法，在我們的督促下，他每天都要進行一小時的書法練習。有一天，孩子竟哀求說：“媽媽，我實在不喜歡寫毛筆字了，一點意思也沒有。每天你們都逼著我寫，其實我是為你們寫的。別人夸我，你們就高不興?！边@一番話，使我震驚，也使我傷心，我就問他：“那你喜歡什么？”孩子說：“我喜歡鋼琴，想學鋼琴?！蔽宜伎荚偃?，覺得還是應該尊重孩子的意愿，滿足他的要求。由于有了興趣，現在他學習鋼琴非常自覺，在完成作業之后，他把豐富的想象融匯在對樂曲的理解和彈奏過程中，充實了心靈，陶冶了情操，取得了事半功倍的效果。他把付出的努力作為一種滿足和享受。

尊重孩子的興趣，并不是說家長不能對孩子提出要求。特別是處于學齡前期的孩子，他們的興趣往往帶有很大的情境性，受偶然因素影響較大，穩定性較差，興趣來得快，去得也快。為此，家長在尊重孩子選擇的同時，要幫助孩子形成較為穩定的興趣。另外，由于孩子判斷能力差，有時也會產生一些不利他們身心健康發展的興趣，這時就需要家長及時提出要求，及時引導。為此，家長應及時發現孩子的消極興趣，并在說理的基礎上進行嚴格的教育，從而使孩子防患于未然，走上健康成長的道路。

尊重孩子是家庭教育的首要原則，而愛而不嬌，嚴而有格，寬松而不放任，自由而不放縱，則是家教的成功之道。

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論文關鍵詞：農業保險農村社會福利政策保險公司

論文摘要：農業保險法定模式的選擇須考量農業保險自身特點、宏觀社會經濟政策等多重因素。外國農業保險法定模式主要有政府壟斷的模式、政府提供有力的政策支持而由私營商業保險公司經營的模式、政府提供有力的政策支持而由農業互助合作保險組織和私營商業保險公司經營的模式、政府提供有力的政策支持而由民間非盈利團體經營的模式等。我國現行由中國保監會設計和推動的五種模式利弊兼有。為了實現公平與效率的有機結合，我國應確立“多層次體系、多渠道支持、多主體經營、多地區共同發展”的農業保險混合發展新模式。

農業保險模式的選擇是一個國際性難題，它并非單純的保險業問題，而是涉及國家宏觀經濟政策、農業政策、農業與其他部門或產業的關系甚至各級政府責任劃分等，這些因素如果協調得好，就能為農業保險的發展創造一個比較有利的環境和前提條件。因此，農業保險法定模式的選擇實質上是一個通過立法手段對社會經濟發展中的復雜利益關系進行綜合協調的過程。我們必須進行多重因素的考量，形成不同的類型。任何一種或幾種模式的選擇都不可能一勞永逸地解決發展中的所有問題，這需要立法的不斷推進。

一、農業保險法定模式選擇的考量因素

縱觀中外農業保險法律制度變遷史，我們發現，農業保險法定模式選擇的影響因素主要有以下幾方面：

（一）農業保險自身特點

農業保險具有風險的可保性差、交易費用高、產品的準公共物品屬性等鮮明特點，這些特點對農業保險模式的選擇會產生重要影響。農業風險的可保性差使保險組織與投保農戶在農業保險市場上難以自發成交，從而決定了農業保險不能全盤照搬一般商業保險的模式。由經營技術難度高、逆選擇與道德風險特別嚴重等多種因素引起的農業保險產品的交易費用過高，決定了農業保險法定模式的選擇應以是否有利于成本控制為一項重要標準，并以組織制度和運行制度的創新為基本原則之一。此外，農業保險產品的準公共物品屬性使政府對農業保險市場的干預成為必要，這決定了政府主導或支持下的政策性農業保險應是各國農業保險模式的理想選擇。

（二）宏觀社會經濟政策

一方面，宏觀社會福利政策對農業保險法定模式的選擇會產生重要影響。發達國家將農業保險作為農村社會福利政策的一部分，因而農業保險的政策性很強；發展中國家視農業保險為農業自然災害損失補償政策的一部分，故農業保險的政策性顯得相對較弱。另一方面，宏觀經濟政策對農業保險法定模式的選擇也會產生重要影響。這主要表現為經濟體制的影響、農業產業政策的影響和外貿政策的影響。如在外貿政策的影響方面，根據O規則，政府不可以依黃箱政策對農產品進行直接補貼，但可以依綠箱政策對農業保險實施補貼，并向農業生產者提供與產量無關的收入補貼以支持農業?，F在，許多O成員國正在充分利用這一綠箱政策，在國內以立法形式建立或完善以財稅扶持為核心的政策性農業保險制度。通過這些宏觀經濟政策的實施，農業保險中的政府扶持作用凸顯。

（三）經濟發展水平

經濟發展水平的高低體現為該國或該地區政*財政收人和國民人均收人狀況，經濟發展水平越高，政*財政收人就越好，國民人均收入就越高，反之，則相反。由于農業保險具有準公共物品屬性，其發展離不開政府的政策扶持，尤其是農業保險補貼支持，同時農戶也須采取“選擇性進人”的方式，即只有付費才能享受相應服務，而不同農業保險模式對政府支持能力和農戶付費能力及保障程度的要求有別，因而經濟發展水平特別是農村經濟發展水平影響農業保險法定模式的選擇。國際比較角度看，不同國家經濟發展水平不一樣，特別是發達國家同發展中國家間經濟實力差距大，農業保險法定模式的選擇也就千差萬別。而在一國內部，亦可根據各地經濟發展的不同狀況，選擇多樣化的農業保險法定模式。我國東、中、西部地區間經濟發展水平極不均衡，是此類混合式農業保險發展模式的典型代表。

（四）實踐經驗和教訓

在已制定實施農業保險法的國家和地區，農業保險法定模式的選擇既可能深受該國或該地區相關實踐經驗和教訓的影響，也可能受他國或他地區相關實踐經驗和教訓的一定影響。以加拿大為例，在1959年聯邦政府通過《聯邦農作物保險法》之前的20多年時間里，雖然該國沒有開辦農作物保險，但有一些與保險的功能相似的為因災受損的農場提供經濟補償的政策項目，這些政策項目在實施中均起到了很好的作用，但也有許多不足。這些源于國內的寶貴經驗和教訓，為

（五）經濟學理論

經濟學理論在一定時期內對國家經濟生活總是會表現出相應的杠桿指導作用，這點在農業保險法定模式的選擇中也不例外。相關的經濟學理論對農業保險法定模式的選擇起著直接或間接的指導作用。美國農業保險理論認為，要取得農作物保險的成功，此類保險必須在全國范圍內實施，并掌握全面可靠的統計資料。受此觀點影響，美國政府對農業保險法定模式的選擇十分慎重，在1938年開辦農作物保險之前已對1900年一1938年的災害損失進行系統科學的分析，對擬采取的模式進行了可行性論證，1938年《聯邦農作物保險法》獲得通過后，該國政府就設立了聯邦農作物保險公司，負責設計、維持和完善農作物保險制度。德國及其他一些西歐國家農經學界，從19世紀以來就一直認為農作物一切險是不能成立的。受該理論影響，西歐除少數國家（如法國、瑞典）外，迄今一般都不發展一切險農作物保險。

二、外國農業保險法定模式的具體選擇

受上述諸因素的影響，在世界范圍內，在立法上形成了以政府為主導的政策性模式、以市場為主導的商業性模式和合作性模式三大類。從保險體制和組織機構的角度來看，農業保險模式又大致可細分為以下幾種類型：

（一）政府壟斷的模式

以前蘇聯、希臘、加拿大為代表。其主要特點是：政府對農業保險的政策支持力度大；保險組織形式是由政府出資設立國有保險公司或者集中統一的國家農業保險機構（在前蘇聯是國家保險局），對農業保險業務實行壟斷經營；保險責任范圍為多重險或一切險，保障水平較高；保險實施方式不一，希臘是強制保險，加拿大是自愿保險，前蘇聯和原東歐國家是強制保險與自愿保險相結合，但以強制保險為主。

（二）政府提供有力的政策支持、私營商業保險公司經營的模式

這一模式以美國為典型代表。其主要特點是：政府對農業保險的政策支持力度大；保險組織形式是由聯邦政府出資設立聯邦農作物保險公司，負責農業保險的規則制訂、稽核監督并提供再保險，農業原保險業務則全部交由私營商業保險公司經營或代理；保險責任范圍為農作物一切險，保障水平高；保險實施方式是自愿保險與強制保險相結合，但名義上以自愿保險為主，又可稱為準強制保險方式。

（三）政府提供有力的政策支持、農業互助合作保險組織和私營商業保險公司混合經營的模式

這一模式有時也被稱為民辦公助模式，以德、法等西歐國家為代表。其主要特點是：政府對農業保險提供充分的政策優惠；政府沒有建立全國統一的農業保險組織體系，農業保險業務主要由農業互助合作保險組織和私營商業保險公司混合經營；保險責任范圍一般只涉及單一險和綜合險，不涉及一切險；保險實施方式是自愿保險。

（四）政府提供有力的政策支持、民間非盈利團體經營的模式

這一模式也被稱為政府支持下的相互會社模式，以日本為典型代表。其主要特點是：政府對農業保險的政策支持力度大；中央政府的主要職責是為農業保險提供補貼和再保險支持，并對其進行監督和指導；經營農業保險業務的不是政府保險機構，也不是商業性保險公司，而是民間的不以盈利為目的的保險相互會社—市盯村農業共濟組合；實行兩級再保險體制，即在縣級范圍內由都道府縣農業共濟組合聯合會為市盯村農業共濟組合提供分保，在全國范圍內由中央政府農業再保險特別會計（官方）和國家農業保險協會（非官方）為都道府縣農業共濟組合聯合會提供再保險；保險責任范圍為農作物一切險，保障水平高；保險實施方式是強制保險與自愿保險相結合，但以強制保險為主。

（五）政府提供一定的政策支持、以國家再保險公司為主經營的模式

巴西為該模式的代表。其主要特點是：政府對農業保險提供一定的財政支持；國家再保險公司是農業保險業務的主要經營者，兼營農業保險原保險和農業保險再保險業務；其他商業保險公司只經營農業保險原保險業務，并向國家再保險公司分保。

（六）政府和金融抓構等社會力量聯合主辦、半官方的政府控股公司經營的模式

菲律賓是這一模式的主要代表。其主要特點是：政府對農業保險提供一定的政策支持；保險組織形式是由政府和金融機構聯合出資設立政府控股的保險公司，并由其負責農業保險業務的經營，各有關金融機構可為其代理人；保險險種少，涉及范圍小，保險責任范圍大多較為狹窄，保障水平較低；保險實施方式大多為強制保險，并且這種強制一般都與農業生產貸款相聯系。

（七）純商業化經營的模式

在世界農業保險發展史上，商業保險公司開展農業保險業務基本上是失敗的，但也有例外：一是西歐國家等多國商業保險公司承擔單一雹災風險獲得了成功；二是在嚴格限定承保條件的前提下，少數國家的純商業化經營也取得了成功，這以智利的國民保險集團和毛里求斯的糖業保險基金最為典型。其主要特點是：政府不對農業保險提供任何補貼；保險組織形式是商業保險公司，由其對農業保險業務進行市場化經營；商業保險公司對投保農戶（場）嚴格限定承保條件，并規定較高免賠比例；保險實施方式是自愿保險。

三、我國農業保險試點模式的分類與評價

像多數發展中國家一樣，我國農業保險迄今仍處于試點階段。這一時期的農業保險模式在類型選擇上雖變化不定，但總體上由單一性漸趨多樣化和特色化。鑒于諸具體試點模式所產生的功效不盡一致，其對我國今后農業保險法定模式的選擇均具這樣或那樣的借鑒意義。

（一）我國農業保險試點模式的分類

自20世紀80年代初恢復國內保險業務以來，我國已試驗過多種農業保險模式，從時間序列和影響程度來看，以如下三種為主：

1。政策性農業保險業務商業化經營的模式。1994年之前，全國范圍內的農業保險是由中國人民保險公司獨家經營的。當時這家國有獨資保險公司在計劃經濟體制下，一方面是營利性的商業機構，主營商業保險業務；另一方面又行使著政策性保險公司的職能，兼營農業保險業務，農業保險的虧損最終由其他險種的盈利來彌補。

2。純商業化經營的模式。1994年起的隨后十年時間里，隨著《公司法》的實施和國家經濟體制的轉型，農業保險的高風險、高賠付與農民支付能力有限卻希望得到高保障水平的保險服務的矛盾，以及農業保險的非贏利性特點與保險公司的營利性需求之間的矛盾日益尖銳，從而導致國內農業保險市場的全面萎縮。由中國人民保險公司經辦的農業保險，雖然在公司內劃人政策性保險的范疇，但實際上是一種既無國家強制性又未享受財政補貼的純商業性保險。

3。政策性和商業性相結合、內資和外資相結合的模式。為改變農業保險的頹勢，在中國保監會的設計和推動下，20xx年10月起我國在若干省市開始了以商業保險公司與地方政府簽訂協議代辦、設立專業性農業保險公司經營、設立農業相互保險公司經營、設立由地方財政兜底的政策性農業保險公司經營、繼續引進像法國安盟保險等具有農業險經營先進技術及管理經驗的外資或合資保險公司經營等五種模式為主體的新一輪農業保險試點。

（二）我國現行農業保險試點模式的利弊分析

我國現行農業保險試點模式利弊兼有。政府主辦并經營的發展模式的優點最能體現出農業保險的政策性，缺陷是政策性農業保險公司的內部治理機制難以科學構建，總體運行成本偏高，容易造成政府失靈。商業保險公司為政府代辦及商業保險公司與政府聯辦的發展模式的優點是使政府服務與經濟補償兩大優勢有機結合，缺陷是容易導致商業保險公司與地方政府間權義不分，兩者爭搶利益但互推責任，最終損害投保農戶的合法權益。合作保險的發展模式雖然在理論上具有經營機制靈活、大幅降低道德風險等優點，但存在著組織基礎差、政策背景不成熟、風險過于集中難以應付巨災等缺陷；在純商業化經營的條件下，雖然商業性保險公司具有明晰的產權、科學的內部管理制度及大量的技術和管理人才，經營機制也較為靈活，但由于缺乏財稅和再保險的有力支持，該模式極易造成保險風險過大，市場失靈。外資模式的推行顯然有利于保證國內農業保險市場的適度開放性，有利于引進域外先進的管理經驗和經營技術等，但“如果讓外資或合資商業保險公司作為政策性農業保險的經營主體，這既不現實也不可能”?？傊鲜鲋T種模式或公平性缺乏，或效率性不夠，故其中任一單一模式都不宜在全國范圍內普遍推廣。

四、我國農業保險法定模式的選擇路徑—以公平與效率為視免

筆者認為，為解決農業保險中出現的“三難”問題，我國應按照公平和效率兼顧的改革取向，對由保監會設計和推動的五種農業保險模式予以改革和完善，通過專門的農業保險立法，逐步建立起政府主導下的“多層次體系、多渠道支持、多主體經營、多地區共同發展”的符合我國國情的農業保險混合發展新模式。

（一）政府主導

我國農業保險總的來說應為政策性保險，依公平原則的要求，政府在農業保險制度變遷和農業保險產品供給中應發揮主導作用。即，政府應對政策性經營的農業保險提供統一的制度框架，各級政府和各種允許的經營組織應在這個框架內經營農業保險原保險和再保險業務，政府則對規定的農業保險產品給予較大的財政支持及其他方面支持。實踐表明，我國農業保險發展順利的時期，也是政府的積極參與期。

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（二）多層次體系

依地域范圍，我國應分層次建立全國性與區域性的農業保險制度，分別開發相應的農業保險險種，政策性農業保險險種體系應循序漸進，逐步擴大，從而形成中央和地方相結合的農業保險制度體系；依業務性質，應建立政策性與商業性相結合的農業保險制度體系；依業務范圍，應建立傳統的種養兩業保險與現代的“以險養險”相結合的農業保險制度體系；依資本來源，應建立官資與民資相結合、內資與外資相結合的農業保險制度體系；依實施方式，應建立強制保險與自愿保險相結合但以強制保險為主的農業保險制度體系；依業務承保方式，應建立原保險與再保險相結合的農業保險制度體系，原保險與再保險又可分別自成獨立的多層次制度體系。

（三）多渠道支持

政府可借鑒國內外農業保險的先進做法，通過制度供給，對農戶予以保費補貼和農業生產優惠貸款，對保險組織予以經營管理費用補貼、稅收優惠、利率優惠、再保險，對農業巨災保險基金予以補貼，對農業保險理論研究的組織，予以相關教育培訓服務和信息服務費用的支出補貼等等，通過各種方式對農業保險予以支持。市場可以通過企業章程和企業內部業務規則的制定、農業保險和再保險共同體的組建等方式對農業保險進行支持。社會中間組織可以通過行業自治規則的制定、集體談判機制的構建等方式對農業保險進行支持。社會公眾則可以通過農產品消費稅的繳納、農業巨災風險證券和農業保險彩票的認購等多種方式來支持農業保險的發展。其中，政府的支持最為關鍵。

（四）多主體經營

因不同的農業保險條件要求不同的農業保險組織形式相匹配，而不同的農業保險組織形式又各有其利弊，故農業保險一般應實行多主體經營。但我國學界20世紀80年代以來對國內農業保險到底由哪些主體經營眾說紛紜，主要有“政府經營論”、“互助合作經營論”、“商業保險公司經營論”、“多主體經營論”等觀點，迄今尚未形成完全一致的意見。保監會第三輪混合模式試點所確定的諸經營主體也有相互重疊和疏漏之處。鑒此，筆者在綜合分析的基礎上，主張應在政府的推動下建立一個由一般商業保險公司、專業性農業保險公司（包括政策性農業保險公司、商業性農業保險公司和互助合作性農業保險公司）、農業保險合作社、聯合共保體、外資保險公司、專業性農業再保險公司等構成的，但以商業保險公司為主經營農業保險的多元化農業保險經營組織體系。之所以主張以商業保險公司為主經營我國政策性農業保險業務，一是因為該經營模式具有獨特而顯著的效率優勢，二是因為該經營模式的缺陷也可以通過制度創新予以矯正或將其負面影響降至最低。

（五）多地區共同發展

按照構建和諧社會的要求，為促進城鄉統籌發展和各地區協調發展，我國應盡快建立起覆蓋全國的包括農業保險在內的農村公共產品和公共服務體系。并且，農業保險作為O規則所允許的一項農業支持和保護措施，可以免除削減義務而適宜在全國各省、自治區、直轄市推廣開來。但我國地域遼闊，各地農業生產自然條件、經濟發展水平、人才資源等情況差異很大，從而決定了在我國農業保險發展模式絕不能搞“一刀切”，而應因地制宜，區別對待。為此，構建完整但有區域區別的農業保險體系，促進農業保險多地區共同發展，能使農業風險在廣泛的地域范圍內分散開來，還能兼顧各地區農業保險的共性和個性，從而有利于農業保險公平性與效率性的實現。

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當今世界無疑是復雜的，許多人對一件事有著一時的喜愛，當甘盡苦來，有些人就選擇了退縮，選擇了放棄，也有些人選擇了執著也就選擇了往后的種種磨難。

六年級時，我對乒乓球這一項運動充滿了興趣。當第一次站在練習的場地上，我并沒有遇到什么挫折，只是反復練習著打球時的姿勢與動作。那時，我對乒乓球仍是憧憬，向往。但當暑假來臨，我的磨難才剛剛開始——

由于暑假練球的人很多，我便分配給另一個教練。而這個教練性子急躁，我差勁的球技使她不得不將球打在同一個點上，而她只得左右移動來接球。由于我學球較晚，別人有從幾歲開始學球的，所以許多年齡比我小的球技卻比我好上很多。別人與她打球則正好同我與她打球相反，她只需站著不動，變換手勢讓球落點改變，別人左右來接球。那時，我還在上集體課，一個教練帶了七八個學生，一個學生接教練幾個球的循環，因為我只能運氣好時接上教練幾個球，全無球技，所以每次轉到我時，還沒接幾個，教練就會不耐煩煩地說：“換人，下一個，下一個！”而其他人就會意味深長地看我一眼，那目光中夾雜著幾分嘲諷。更有甚者自己直接表明自己的'態度：“旁邊五歲的小朋友都比你打得好，你還好意思來打球？不會打，先回去練基本功，不要來耽擱我們的時間?！?/p>

在那段時間里，我有懊悔過：為什么不早點開始練球，連那些年齡比我小的都打不過？我也曾失望過：為什么我的球技不快些提高？為什么別人不能理解我還嘲諷我？我也難受。越急越覺得進步慢。我也想過放棄：算了吧，我天生不是打球的料，但這些都被我的執著否認了。在兒時練字的過程中，我學會了執著，若認定了一件事，直至成功。那么，既然開始學了，為何要放棄？這些小磨難算什么？我安慰自己，我開始拼命練球，每次都留意我失球的原因，留意教練接球的技巧，一點一滴的進步是我的催化劑，給了我莫大的信心。當然，在此過程中，磨難也一直伴隨著我。比如：沒有接到球、球打飛了、漏球了、姿勢不對……這些都是要受到教練的嚴厲批評，但我仍然執著地與磨難對抗。

既然我選擇了執著，也就選擇了磨難，哪怕摔得再痛，也要活得漂亮，與磨難對抗到底。即使這條路有再多磨難，我也會堅持走下去，因為，我選擇了執著……

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每一天，你和我都伸手做出一道又一道生活中的選擇題?；蛟S，有的選項背后掩著的就是高峰，有的藏著的就是深海；有的代表了希望和未來，有的呢，你在決定下來的那一刻便已經離開。

在當今社會，一波一波的年輕人急著搶著給自己扣上了“選擇恐懼癥”的大帽子。不但沒有任何醫生開的證明，就連一個百分之八十都不可信的網絡自測表測出的結果都沒有，這樣的他們偏偏能挺著胸脯向全世界宣告“我就是患有選擇恐懼癥”，再在以后有誰讓自己做某個選擇的時候嗔怪地來上一句“你難道不知道我有選擇恐懼癥的嘛。”那般底氣，就好似他們隨時可以掏出醫生的診斷書拍在桌上一樣，懟得人家啞口無言。實際上，從這群年輕人的身上壓根找不到什么癥，他們有的只是對選擇深深的無邊的灰黑色的恐懼，就連選出自己的一頓晚餐該吃什么都想不出來，真真令人啼笑皆非。

柏拉圖曾說過：“人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地堅持了不該堅持的?！弊叩矫總€岔路口，我們走上的大部分道路可能云淡風輕，但總有那么一兩條道路會被全全封死。你我邁開腿時都是會痛的，心里感到泣血般的痛楚，就是怕堅持的是不該堅持的，成了一生的遺憾，是嗎？既然如此，我們最好就是等在岔路口永遠畏葸不前，是嗎？

我們究竟為什么，為什么要面對選擇？

因為我們想要自己一步一步踏開自己人生的路。

選擇不是非要面對的洪水猛獸，而是我們手中握緊的權利。每每為自己選擇，無論大還是小，我們都能經歷一回美麗的自我重塑。前方是什么路，誰也看不到，但正是這樣，我們便更要邁開最堅定的步子往前走。盡管選完了可能會后悔一陣子，但那又怎樣，我不怕。若是選到了海洋，那我就看海的廣闊；若是選到了高峰，那我便去手摘星辰。能選擇，就代表我聽得到我心里的聲音。

我在生活中幾乎每一天都面臨著各種大大小小的選擇，尤其去年步入了中學，自己能做主的事兒突然變多，生活中的選擇題也跟著成倍地增加。記得當時剛開學不久，我同時被兩個學校的社團錄取了，其中的一個社團是我日思夜想做夢都想上的，當時拼命去面試才被選上；而另一個社團不過是我面試前一天才想好要去試試的，不過這個社團報名的人極多，招的人卻很少，被招上真是難之又難。就是不巧，學校規定每個同學只能報名一個社團。我想選擇社團這道雙選題大概是我近來面對的最苦澀的一道。在旁人看來，被兩個社團同時選上意味著自在，想上哪個便上哪個，可是對于當時的我來說，一次選擇，就代表著要痛著放下其它。我沒有為自己做選擇的勇氣。我問了身邊所有人：家長，同學，朋友……但沒有真正聽取任何一個人的意見。報名截止的那個晚上，我抱著電腦痛哭了一場。

后來我還是選擇了第一個我真正想去的社團，只是因為我流淚時，發現了我內心真正的，那么微弱的呼喊。

我們做選擇，怕的是“選錯”，可生活不是數學題，誰會規定哪個是對哪個是錯？假如我選了第二個社團，生活中大概會多一些鮮花和掌聲，可我選了第一個社團，心里有快樂，大概也是一種賞鮮花般的享受。我認為我從未選錯，我就不會選錯。今天的我已經不再是剛剛開學的'我了，因為我明白不管面前的選擇是什么怎么樣，我們每人的內心都能悄然發出專屬于自己的聲音，只要能聽從自己的心，便沒什么好怕。

能夠選擇，面對選擇，樂于選擇。我想和身邊所有“選擇恐懼癥的患者”們說：“我的朋友們，讓我們一起勇敢起來，做出自己的選擇吧！逃避選擇的你又怎會知道，你能愛著高峰，也能愛著深海?！?/p>

★ 選擇議論文作文 ★

“魚和熊掌不可兼得”人生中總是有許許多多選擇，當無法求全又不愿舍其時，心中難免惆悵。此時，一踩腳，一咬牙，痛快地做決定，選擇心靈傾斜的那一邊，也許就不會迷失。這就是“快刀斬亂麻”，否則，只人能變成“剪不斷，理還亂”的殘局

"Fish and bear's paws should not have both." There are always many choices in life. When you ca n’t find it, you ca n’t find it, and you do n’t want to give up.At this time, when you step on your feet, grit your teeth, make a decision quickly, and choose the side of the soul to the side of the soul.This is "fast knife cut into chaos", otherwise, only people can become the endgamment of "cutting continuous, rationalizing".

人生中有太多值得留戀，若叫你選出最重要的五樣，恐怕你得猶豫半天，舊像在你面前的若是滿目琳瑯的貨物，一時之間你也拿不定注意，紛繁誘惑，有幾人可忍心拒之?

There are too many nostalgia in life. If you ask you to choose the most important thing, I am afraid you have to hesitate for a long time. If you are full of goods in front of you, you ca n’t pay attention to it for a while.How many people can bear it?

我把這游戲想象為“岔路”人生。當我處在路中央，面前有五條岔路，有你選擇，這幾條路分別為：快樂，感情，成功，尊重，挫折，對我而言，這些都是命根，若叫我選，那心痛的感覺可想而知。無奈，身處路口，若不選只能停滯不前，經過衡量對比，我做出以下選擇。

I imagine this game as a "fork road" life.When I am in the middle of the road, there are five forks in front of me. There are you choose. These roads are: happiness, feelings, success, respect, and frustration. For me, these are all life roots.The feeling can be imagined.Helpless, at the intersection, if you do n’t choose, you can only stagnate. After measuring comparison, I make the following choices.

第一關：我拋棄了成功，他帶給我太多誘惑，接踵而至的可能是虛榮，驕傲，勢利……丟掉了它，等于失去了我的光環，心中開始揪起疼。

The first level: I abandoned success. He brought me too much temptation. It may be vanity, pride, snobbish ... lost it, which is equivalent to losing my aura, and my heart began to pain in my heart.

第二關：我戰勝了挫折，我相信挫折是人生道路的財富，此時我已麻木，我在挫折的盡頭看到的是辛酸，眼淚，血殘……恐懼占據了內心，不敢面對，此時疼痛開始澎湃。

Second level: I defeated the setbacks. I believe that setbacks are the wealth of life. At this time, I have been numb. What I see at the end of the setback is bitterness, tears, blood disability ... fear occupies my heart, I dare not face itAt this time, the pain began to surging.

第三關：我同時拒絕了尊重和感情，身邊的親人朋友頓時消失在我的眼前，聽不見他們的呼喚，感覺不到他們的溫暖，再也獲得不了做人的起碼尊重，黑暗吞噬了內心，抑制不住的痛苦流遍了全身，如排山倒海般沸騰。

The third level: I rejected respect and feelings at the same time. The relatives and friends around me suddenly disappeared in front of my eyes. I couldn't hear their calls, I couldn't feel their warmth, and I couldn't get the minimum respect for people.The pain that could not be restrained all over the body, boiling like the mountains.

我像是靈魂脫殼般行走在快樂的路上，是笑聲與我為伴，此時，嘴角邊總泛起苦澀，我失去了最重要的東西，內心總是空蕩蕩的，快樂向在。

I walked on the road like a soul from shelling. It was a laughter with me. At this time, the corners of my mouth were always bitter. I lost the most important thing. I was always empty and happy.

我依然在這這條路上走著，不明白自己是否選錯了路，但總能回憶起這艱難的“岔口”風波。

I still walk on this road, I don't understand whether I have chosen the wrong way, but I can always remember this difficult "fork" storm.

拓展閱讀

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1、作文：作文讀音為zuò wén，是指1.撰寫文章。 2.指學生的寫作練習。作文 zuò wén詞語解釋：1.撰寫文章。 2.指學生的寫作練習。(1) [write a composition]∶撰寫文章(2) [composition]∶學生的寫作練習分詞解釋：學生：①在學校肄業或在其他教育、研究機構學習的人。②向老師或前輩學習的人。也用于弟子對老師或前輩的自稱。寫作：1.猶寫成。指作詩文﹑繪畫等。 2.書法和文章。 3.寫文章;創作。文章：①單獨成篇的文字作品：寫文章。②文辭：文章爾雅，訓辭深厚。③禮樂制度：考文章，改正朔。④花紋色彩：五色文章。⑤比喻隱含的意思：話中另有文章。⑥比喻可做的事；可用的辦法：還有文章可做｜抓住一點大做文章。練習：①反復學習，以求熟練：練習心算 ㄧ練習寫文章。②為鞏固學習效果而安排的作業等：練習題ㄧ練習本ㄧ做練習ㄧ交練習。...作文的近義詞，作文的同義詞是什么?

2、選擇：選擇讀音為xuǎn zé，是指1.挑選;選取。 2.指揀選吉利日子。 從一群或一組中挑選選擇地點選擇 xuǎn zé詞語解釋：1.挑選;選取。 2.指揀選吉利日子。[select] 從一群或一組中挑選選擇地點分詞解釋：挑選：從若干人或事物中找出適合要求的。選取：1.挑選取用。 2.謂選日成親。取，通“娶”。日子：1.指某日。古代紀日的一種方法。日，指某日，如初一﹑初二。子，指那一天的干支，如甲子﹑乙丑等。 2.太陽的兒子。...選擇怎么造句，用選擇造句?