富國論讀后感(集合十二篇)
發表時間：2020-09-14富國論讀后感(集合十二篇)。
? 富國論讀后感 ?
論快樂》是一篇充滿智慧的短文，廣博深湛，俯仰拾掇，字字珠璣。文中對快樂從幾個方面進行了詮釋。首先說它是易逝的，歡娛嫌夜短；再說永遠快樂不但是渺茫地不能實現，并且荒謬地不能成立；接下來又向讀者闡明快樂是人生存下來的催化劑；然后又說明快樂其實是精神層次上的感受；最后作者堅定地認為人生雖不快樂，但仍能樂觀。這里前面的快樂意味著物質上的享受，而后面的樂觀這個精神意義上的涵義才是作者所認為的真正的快樂。而這句話也是文章的主旨。
快樂是什么？這個不知問和被問過多少遍的問題如今仍反復出現在我們面前。錢老有他的解釋，我也有我自己的理解。當然他總能給我帶來許多新的啟迪，并使我受用終身。雖然他在文章中也沒有給快樂下明確的定義，但是他說了這么一句，一切快樂的享受都是屬于精神的。他反對將快樂分肉體的和精神的兩種，并且認為這是最糊涂的分析，由此就遞進得到了人生雖不快樂，但仍然樂觀這樣一個論斷。正如他所說屬于精神的，快樂其實是一種心理感受。要不要快樂由你自己決定。懂得快樂、善于快樂實在是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。有人說，快樂有時就像在天上飛的風箏一樣，雖然有時你看不見它，但線在你手中，它不會飛遠，只要你愿意，快樂就會隨時圍繞著你，直到永遠。擁有了一顆快樂的心，你就知道，快樂是無處不在的。有人說痛苦。其實痛苦和快樂原來是一對孿生兄弟，不同的只是在于你的選擇。就好像冬天和夏天一樣，如果你選擇夏天，認為夏天會給你帶來快樂，然而冬天定會來臨，它并不會給你帶來不幸和痛苦，只是你選擇了夏天而拒絕了冬天，所以才有不幸和痛苦的產生。 其實，不管是夏天或冬天，對你來講都沒關系，不同的只是你的感受。
對于我們這代70年下的蛋，對快樂的感受一定和錢老所在的年代大不相同。當我終于理解父母的指責源于他們的愛時，我會快樂；當得知自己暗戀了好久的心上人同樣也暗戀我的時候，我會快樂；當和朋友通宵聊天喝酒狂歡的時候，我會快樂；當找工作處處碰壁突然有人告訴我你被錄取的時候，我會快樂；當上網的時候發現自己的帖子或博客點擊率大增的時候我會快樂其實快樂很簡單，就在于你會不會滿足。人長說知足者長樂。 這句話更是至理名言，既豐富了自己的內涵，又把握住了自己快樂美好的人生。你就會感到生活原來如此美好。
? 富國論讀后感 ?
游富國海底世界
星期五上午，老師帶領我們游覽了富國的水下世界。
同學們排著整齊的隊伍，走進海底世界場館，我看到許多以前從沒見過的海洋動物。有：石斑魚，大白鯊，水母，怪物魚，小丑魚，美人魚
讓我印象最深刻的是那條漂亮的美人魚了，她上身像一位美少女，下身是一條粗粗的魚尾巴，她在水里輕松自在地游來游去，我很羨慕她，也很喜歡她，我很想和她交朋友。
通過這次訪問，我學到了很多海洋知識。讓我們保護那些可愛的海洋朋友，讓他們的生活更美好、更幸福！第三篇：《富國海底世界》觀后感
《富國海底世界》觀后感
富國的水下世界是北京的好去處，那里的風景很美。魚類繁多。十分吸引人。
海底就像一條大隧道。走進它就像置身于魚的世界。這里有兇猛巨大的鯊魚，纖細的尾巴，還有許多我不知道名字的魚。他們就像《富饒的西沙群島》那篇課文里寫的那樣。
有的全身布滿彩色的條紋，在自由自在地游來游去；有的周身插滿扇子，游動的時候飄飄搖搖，像掛帥出征的穆桂英；有的有上長著一簇美麗的紅纓，在快活的嬉戲……魚成群結隊地在珊瑚叢中穿來穿去，好看極了！
不一會兒，我變到了傳送帶，在傳送帶上看風景，海特別特別大，有幾條美人魚在游來游去，還有好多條大魚，比我還大好多?？吹剿麄冊谒镒杂傻赜斡荆艺娴暮芟牒退麄円黄鹜?。傳送帶把我們帶到一個頂部和兩側都有透明玻璃的洞穴。我看見美人魚向我招手，好像在邀請我和她一起玩。
許多大大小小的魚來來去去去，但我不能說出它們的名字。
海底有各種各樣的珊瑚，有的像粉紅色的花頭，有的像銀杏葉似的扇子，有的像粉枝的鹿角，非常漂亮。
這里不僅有很多魚和珊瑚，還有精彩的海獅表演！可愛的小海獅一會(**請注明**：兒頂球，一會兒做算術，一會兒鉆圈，真是有趣極了！
看了我的介紹，大家是不是想去了？大家是不是心動了呢？那就趕快行動起來吧！
五年級：笑笑世界第四章：游歷富國和水下世界
游富國海底世界
我讀過《海底世界》這樣的書，也在電視上看過。但今天，我要親眼去見識一下了！
今天天氣格外好，陽光照得人睜不開眼。下了車，“富國海底世界”幾個大字赫然映入我的眼簾，顧不上沿途的風景，我迫不及待地跑了進去。那里面的全部陳列著各種各樣的貝殼，玻璃屋里，全部都是一些叫不出名字的魚，我東瞅瞅，西看看，這些東西五花八門，讓我眼花瞭亂。
這時，媽媽過來叫我說：“我們先去海底看看。”
我們來到海底隧道入口，我們乘上就像電梯一樣的傳送帶上，站在傳送帶上，感覺像在海底暢游一樣，各種各樣的魚兒在頭頂上，左邊，右邊，游來游去，有扇子魚，小劍魚，鯊魚，鰩魚，鰻魚，龍蝦，烏龜。。。。。。還有很多我不知道名字，有些鯊魚還在睡覺！我正看著帶勁，遠遠地游來了一條彩色魚，啊，原來是美人魚，這個只有在童話中才看到的，在我腦海里幻想了千百回的美人魚，現在真真實實在我面前了，我高興得手舞足蹈。
美人魚在水里，向我們飄來，仿佛在迎接我們！在她的身邊圍著許多的小魚，好像是她的保鏢，又好像是也想借美人魚的美，引起大家的注意，隨著美人魚的翩翩舞姿，它們也一擺一擺地做著各種怪動作。我眼睛一刻不留地盯著美人魚，隔著玻璃一會兒跑到這，一會兒跑到那，美人魚好像看到我這樣“窮追不舍”，向我游過來，招招手。
我高興壞了，也向她招招手，
這時，我看見她以腰為線，上半身是個女人的臉，下半身是披著鱗片的魚尾，整個身體看上去非常柔軟，在海底全身亮閃閃的，可能是我一直盯著她看的緣故，美人魚不好意思地向我拋下一個笑容，就游走了。我還意猶未盡地一動不動地望著美人魚遠去的背影。。。。。。
隨著傳送帶的傳送，把我們送出站了。就這樣，我的富國海底世界就這樣結束了，離開了富國海底世界，我既感到遺憾又有些欣慰，遺憾的是時間太短了，欣慰的是我增長了不少海洋知識，美麗的海底竟然藏了這么多的小生命，我們祖國這么繁榮昌盛，我感到驕傲！也圓了我一直想看美人魚的夢！
我在心里讀到：再見，美人魚，我有時間就來看你！第五篇：
富國海底世界征文
富國海底世界征文
華師一初一三班龔念童
這十一天，我有幸去工作之身的富國海底世界旅游。
北京富國水下世界是中國和新西蘭在北京工同建造的第一座五星級水族館。其主體位于北京工人體育場人工湖下。它是由世界著名的水族館設計公司新西蘭海景公司設計的。整體形狀像一艘在水中航行的船，總建筑面積7800平方米。我們走了亞洲最長的海底隧道去看海底世界。
水下世界的移動隧道有120米長。我們花了10分鐘才看的。在隧道里，拱形的玻璃使我們能夠更全面地看海中的世界。水下世界擁有450萬公升海水，在世界各地聚集了600多種6000條魚。在隧道里，隨處都能聽到孩子稚拙地叫聲：
“看那！好大的魚！”；隨處都能看到游著、臥著，甚至是立著的魚，有大有小，但都十分美麗。
我們在海底世界旅行了半天多。我們見過各種海洋生物。他們是如此美麗和善良。我最喜歡的海洋生物是水母，它是一種低等海洋無脊椎動物浮游動物和一種食肉動物。水母的體形像一把透明的雨傘。傘體直徑大小不一。大型水母傘體直徑可達2米。
從傘狀體邊緣長出一些須狀條帶，這種條帶叫觸手，觸手有的可長達20米～30米，相當于一條大鯨的長度。但是我們看到的都是些比較小的水母，傘狀體的直徑一般在10厘米～20厘米，觸手一般在30厘米～40厘米，它們還被稱為“水中的精靈”?；蛟S經常聽到水母傷人的事件，但我想說如果我們人類不去招惹它們，它們怎么會攻擊我們呢？
我們應該多想想如何保護它們，如何讓它們得時界更美好。
鋼牙沙虎鯊無疑是水族館界的王者。他橄欖綠帶深褐色斑點的外皮帶有光澤，從其永遠張著的大嘴中，我們卻可以清晰看到它那滿口像釘子一樣突出而鋒利的牙齒。沙虎鯊的牙齒不像大白鯊如廚師的刀具般鋒利的三角利齒，它的前齒細長而尖銳，用于咬住獵物，而后齒則有銼子般的表面，利于咬緊和壓碎獵物。
它們下顎前端的牙齒，每一顆都有多達四顆后齒。小沙虎鯊用起牙齒來，也是既快速又致命。但是由于人類的捕殺和水體的污染致使大量鯊魚面臨滅絕的生存的困境，沙虎鯊同樣處境堪憂。
在原產地現已難覓它們的蹤影，由于人類對這種看似兇猛鯊魚的誤解與恐懼使的它們成為既大白鯊之后急需人類的保護的鯊魚之一。
我們是陸地的主人，但魚是海洋的主人。在那里，它們才擁有自由?？墒乾F在，人們的大面積捕殺已經破壞了原有的生態環境，破壞了海洋主人們的家園。
他們獻給我們的那樣多，可是他們索取了嗎？要回他們原有的地域不對嗎？我們可以看看，魚翅是怎樣被殘忍地從鯊魚身上割下的，鯊魚們又是怎樣殘忍的被人們拋尸入海的。
我們真的應該維護海洋的尊嚴，保護地球的生態平衡。默認推薦其他精彩文章：
海洋館的秘密 - 富國海底世界
參觀富國海底世界有感
北京富國海底世界綜合防水施工技術
寒假征文：我印象最深刻的一件事——在富國海底世界的第二次浮潛
《國富國窮》讀后感
? 富國論讀后感 ?
只要目的正確，可以不擇手段”
——馬基雅維里
讀罷《君主論》，思想受到沖擊最大的還是馬基雅維里對于一個君主寧愿成為一個吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權術達到目的建議感到十分驚訝。
以下是摘自《君主論》中的兩個片段：
“人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅。因為一個人如果在一切事情上都想發誓以善良自持，那么，他置身于許多不善良的人當中定會遭到毀滅?！保ㄕ浴毒髡摗返谑逭拢?/p>
“君主既然必需懂得善于運用野獸的方法，他就應當同時效法狐貍與獅子······因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點。所以，當遵守信義反而對自己不利的時候，或者原來使自己作出諾言的理由現在不復存在的時候，一位英明的統治者絕不能夠，也不應當遵守信義。
假如人們全都是善良的話，這條箴言就不合適了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地無需對他們守信。一位君主總是不乏正當的理由為其背信棄義涂脂抹粉······君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個偉大的偽裝者和假好人。
”（摘自《君主論》第十八章）
1513年，馬基亞維里被關進監獄，遭受折磨，但最終獲釋，一貧如洗，隱居在農村，開始寫作
《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝，認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去實現自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經》齊名，被稱為邪惡的圣經，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因為《君主論》整本書的立論基礎是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現實社會中人的各種丑惡現象為藍本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權統治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎。
《君主論》這本書共有二十六章。其內容基本涵蓋君主制權力的形式、來源、管理和維護。
在第一部分（1-11），作者討論了君主政體的類型和獲得它們的途徑。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：
通過自己的軍隊和能力獲得，依靠他人的軍隊和運氣獲得，通過犯罪。
在第二部分（11-14），作者討論了軍隊的類型和君主在軍事事務中的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。
從政治角度看，任何軍隊都代表著一定的利益集團，軍隊為自己的實質性領導服務。因此，要使軍隊忠誠，最好的辦法就是建立自己的軍隊。其他軍隊是建立在其他利益基礎上的，不能反應和執行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：
整頓軍隊訓練士卒，思考戰略，博覽歷史，分析成敗。
第三部分（15-23）論述了君主如何維護國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。
第四部分（24-26）從歷史的角度，以意大利為例，分析其過去和現在的狀況和政治，并建議當時的君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>
五百年過去了，《君主論》卻并沒有湮沒在歷史的風塵中，它就像一把利刃，隨時戳穿著政治主宰和商業寡頭們的種種謊言。馬基雅維利提醒我們，強者與道德無關，強者與宗教無關
，強者只與自己有關。
世界越來越小，競爭卻愈加激烈。無論是戰爭社會還是商業社會，“人為刀俎，我為魚肉”的說法顛撲不破。
? 富國論讀后感 ?
西方話語體系下，十分難得有這么意識形態味道很少的著作。從回顧歷史的角度，充分說明了發達國家在上升或追趕階段，往往大都采用一定形式的積極政策去促進本國經濟、技術的發展，作者從民主制度、官僚與司法制度、產權制度、公司治理制度、金融制度、社會福利及勞動制度方面高度概括各發達國家的發展歷程，并在框架內對比各國的相對差異，得出發達國家的好制度，實際是發展的結果，而非原因。固然本書仍有小幅度的西方中心的思想，但在現今歐美自由主義意識形態占絕對優勢的情況下，出自西方內部的本書，實是良心之作。
過去的一些了解中，覺得哪怕是國門附近的內外地區，其發展歷程也是明白可見的與西方宣揚的那套不一致。比如韓國、新加坡和我國的港臺地區。哪怕是從影視作品里也能看得出，這些地區在60-80年代的經濟騰飛，實際上與新自由主義并無太大的關系，而是利用自身相對優勢，維持穩定的政治局勢，采取積極出口政策，吸引投資、扶持本地區企業，重視教育與基礎設施投入。一些出口補貼的政策也是在積極的做。
到頭來，完全聽了西方忽悠的國家，實在是要跌大跟頭，比如那些拉美化的國家。
? 富國論讀后感 ?
作為一個人，誰都會對外在的美貌有所渴望。因為美貌不僅能給自己帶來信心，同時也會受到更多人的關注與喜愛。而且在社會認知中，美貌也被賦予了一些價值與特別的含義。人們會認為美貌代表了一個人的智慧、品德、魅力等等一系列優秀品質。因此，論美貌成為了一個貫穿人類歷史的話題。因為其特殊性，美貌一直以來都是一個非常熱門的研究話題。從美學角度、心理學角度、社會學角度、歷史角度等多重層面，人們都在關注美貌的本質、形成、影響等問題。大多數的研究人員都認為，美貌是一種與遺傳、環境、個人成長和鍛煉等諸多因素相關的綜合問題。在這些因素當中，遺傳因素可能占據了最大的一部分。也正因為這個原因，才有了后天的改變與塑造。美容、整形都成為了改善自身的手段之一。
但是同時我們也要認識到，美貌并不是一個人最重要的品質。因為我們是復雜的靈魂與肉體共存的人，不同的個體有著自己獨特的個性、思想和內涵。尤其在當今這樣一個多元化、復雜化的社會，每個人都應該發掘自己獨特的價值。無論是優良的品德、精湛的學問，或是獨創的思想，在未來的發展中都會成為巨大的珍貴財富。
在考慮美貌與內涵的關系時，我們也要思考對于美麗的定義。在不同的文化、國度，美的認知自然有著不同的標準。比如在西方，高鼻梁、橄欖形臉型、修長的身材等等特征被認為是具有吸引力的。而在亞洲，柔和的五官、嬌小玲瓏的身材則更具有美感。甚至在同一文化圈子內，對于美的認知也會因時代背景、社會環境的變遷而有所改變。
綜上所述，關于美貌的討論可以是廣泛的、深入的。我們可以從外在和內在的角度來思考，可以探究其價值、文化背景、特殊性等等。但是當我們從美貌的外表探索到內涵的時候，我們就需要意識到內涵更應該是衡量一個人的尺度。我們可以喜歡一個人的容貌，但是我們更應該追求的是一個人的靈魂和思想的美麗。這樣才能真正感受到人類的無窮魅力和潛力。
? 富國論讀后感 ?
內容簡介：世界經濟求精的更大災難是什么？為什么不能拋棄反而還要幫助美國？為什么說歐洲債務危機是“舊瓶裝新酒？什么“病毒”害得西方列強衰落？中國經濟患有危險的“賭癮”嗎？拿什么拯救“變態”的世界經濟？你知道金融危機爆發的真正原因嗎？為什么中國經濟比西方經濟好？為什么說歐元大廈有“先天缺陷”。怎樣一招制服中國高房價怪獸？你知道中國經濟奇跡怎樣才能“長生不老”嗎？害死美國經濟的空間是貨幣匯率還是亞當·斯密。中國的經濟奇跡和西方的經濟困境引發了全世界對于經濟模式的熱烈討論。西方人普遍對中國經濟奇跡感到困惑，不能解釋其中許多似乎“違反”常規的現象，換言之他們不知道中國經濟模式為什么好。西方人不知道，中國人自己也不一定知道?！陡粐栔\:看穿中國與西方經濟比拼之迷局》的寫作目的，就是要讓中國人能夠認識到我們的經濟模式為什么好，以及我們應該怎樣把它變得更好，進而力求打破目前各種“陰謀論”對圖書市場的壟斷.還國家經濟模式競爭以本來面目，減少“陰謀論”對中國政府、企業、民眾的誤導，以便拒絕錯誤經濟模式的誘惑.堅持和改進正確的經濟橫式。
富國陽謀的讀后感，來自淘寶網的網友：對目前世界經濟的“變態”困局的原因和現狀作出分析，著重討論了歐洲債務危機、歐洲衰落和歐元命運等熱點問題并對如何擺脫困境重歸健康發展軌道提出建議針對當下萬眾矚目的高房價問題，對中國經濟模式如何能變得更好講行了專題討論。 對傳統市場經濟理論進行反思和質疑，重新認識現代市場經濟的真面目因為如果我們不能解釋現在的經濟現象，一定是由于我們對現代市場經濟的某些認識是錯誤的。
富國陽謀的讀后感，來自卓越網的網友：自金融危機以來，中國崛起和西方陷入困境的現實形成了強烈反差。目前西方的困境還在發展，美國經濟深陷泥潭，歐洲主權債務危機爆發，歐元面臨空前挑戰。許多長期居于統治地位的傳統權威無法解釋現狀和昭示未來。自由市場經濟受到質疑，小布什被稱為失敗總統，格林斯潘從神壇跌落，卸任多年的克林頓也被口誅筆伐，主張加強政府調控的奧巴馬則上演政治奇跡，各種思潮乘機風起云涌，彼此激烈交鋒，爭奪下一階段的思想主導權。然而，遺憾的是，中文圖書市場卻還沒有出現對東西方經濟模式進行全面比較分析，敢于系統質疑傳統權威的書籍，似乎這些事情只能由盎格魯一撒克遜人或猶太人去做，因為亞當·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等是盎格魯一撒克遜人，大衛·李嘉圖、米爾頓·弗里德曼等則是猶太人，他們各自占據著自己的一方或大或小的神壇，在某些人心目中是高不可攀、只可仰視、不可挑戰的。
? 富國論讀后感 ?
《論風流讀后感》
風流，是一個充滿誘惑與魅力的詞匯，它往往讓人聯想到紛繁的世界、獨特的個性和驚艷的時刻。而在我的讀書歷程中，我不經意間翻開了一本名為《論風流》的書籍，這本書令我如癡如醉，仿佛跨越了時空，走進了一個個才情橫溢，風華絕倫的故事之中。
《論風流》是一本集合了智慧、情感和哲思的書籍。每一篇文章都如同一幅充滿色彩的畫作，讓讀者屏住呼吸，沉浸其中。在作者的筆下，讀者能夠體驗到各種各樣的風流故事，每一個故事都是一個獨立的世界，展現著不同的人生哲學和追求。作者通過細膩的描寫和深入的思考，引領讀者進入一個又一個充滿想象力的場景，似乎眼前的一切都真實而迷人。這讓我感受到文學的魅力，也讓我對風流這個詞匯有了更深的理解。
閱讀《論風流》后，我被其中的一篇文章深深吸引。文章以一個平凡的小人物為主角，用簡潔而流暢的語言展現了他的奮斗歷程，向人們傳達了一種不畏艱辛，追求自我的信念。小人物的堅持和努力，給了我巨大的鼓舞和啟示。正是這種對生活的積極態度和心無旁騖的專注，讓他的人生在平凡中綻放出絢麗的光芒。這讓我重新認識到了風流的真諦，并對生活產生了更加積極的態度。
在《論風流》的世界里，我看到了各種不同文化的碰撞和融合。作者通過描述不同文化之間的沖突和交流，帶給我們深刻的思考。這讓我明白風流并不僅僅存在于一個人的內心世界，也包含了人與人、人與社會的互動。我們能夠從中學到如何與不同文化背景的人相處，以及如何欣賞他們獨特的魅力與風情。這種開放的眼界和廣闊的思維已經成為我的一種習慣，并且在與人交往中收獲到了更多的快樂和經驗。
《論風流》的閱讀經歷給我帶來了深遠的影響。它使我重新審視自己的人生，認識到每個人都有屬于自己的風流之處。每個人都有自己的獨特性格和價值觀，而這正是我們與眾不同的地方。風流不僅僅是一個詞匯，更是一種人生態度和生活方式。它教會了我欣賞生活中的美好瞬間，感受其中的細微之處，從而更加珍惜和享受生活。
通過《論風流》的閱讀，我深深地被作者的智慧和情感打動。這本書給我帶來了很多的啟示和思考，讓我對生活有了更深的理解和感悟。每一篇文章都給我帶來了新的體驗和啟發，使我不斷成長和進步。無論是從文學的角度還是從生活的角度出發，我都認為《論風流》是一本難得一見的好書，值得每個人品味和珍藏。
通過《論風流》的閱讀，我深深體會到了風流這個詞匯的魅力和意義。它不僅僅代表著世界的多樣性和獨特性，更提醒著我們要欣賞生活的美好和追求自我的價值。這本書不僅僅是一本讀后感，更是一本啟迪人心的盛宴。讓我們用心去感受，去品味，去發現那些風流的存在，讓我們的生活變得更加豐富多彩。
? 富國論讀后感 ?
說到自由，首先要明確自由著一個領域。這個領域包括著，第一，意識的內向境地，要求著最廣義的良心的自由；要求著思想和感想的自由；要求著在不論是實踐的或思考的、是科學的、道德的或神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由。說到發表和刊發意見的自由，因為它屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下；但是由于它和思想自由本身幾乎同樣重要，所依據的理由又大部分相同，所以在實踐上是和思想自由分不開的。
第二，這個原則還要求趣味和志趣的自由；要求有自由訂定自己的生活計劃以順應自己的性格；要求有自由照自己所喜歡的去做，當然也不規避會隨來的后果。這種自由，只要我們所做的事對我們的同胞沒有危害，就不應該受到他們的阻礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢的、謬誤的或錯誤的。第三，隨著各個人的這種自由而來的，在同樣的限度之內，還有個人之間相互聯合的自由；這就是說，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯合，只要參加聯合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙
個人與社會，被統治者與統治者，自由與權威。
與社會相比，個人和社會總是軟弱的。人們總是通過有限理性認識自己和社會，通過法律使個人在社會中占有一席之地，從而實自己的意志得以表達，從而實現人在社會中的最大自由。密爾說：生活中個人部分的主要關注應該屬于個性，生活中社會部分的主要關注應該屬于社會。
每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。
每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權
對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關切最深的，社會對于個人所懷有的關切只是部分的，并且是間接地，因此社會權威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
統治者與被統治者，統治者掌握著至高無上的權力，用這些權利對于被統治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統治者的權威被建立在選舉、授權的基礎上，他們不敢隨意施設自己的淫威，被統治者就以為統治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權威是統一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態，密爾認為，這種情形會產生侵害自由的新情形，即多數的暴虐，多數人的意志決定一切不屬于多數人的少數人的自由和權利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
社會權威和個人自由：密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權威對自由最小的干預，社會對個人施以權威的方式主要有二，法律與社會**，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質力量還是社會**下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即：
首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態度，這與密爾所處的時期有著一定的關系，由于當時的資本主義已發展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發不明顯，使得該學說具有廣闊的群眾基礎。
因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者?！?/p>
一自由與集體而談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，更多的是為了這個集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。密爾說：
人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會要壓迫其自己數目中的一部分。其實，我覺得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數服從多數了”。而服從的結果并不一定給集體帶來很多好處。
時間久了，可能就會產生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！事實上，很多時候，如果有任何意見被迫沉默，那可能是真的。
有時，當一項任務不是交給一個人而是交給另一個人時，前者可能是最合適的。其實，進步與自由是有很大正相關性的。密爾說，進步的唯一可靠和永久的源泉是自由，因為一旦有了自由，就會有和個人一樣多的獨立的進步中心。
這個觀點可以很好的解釋我們國家在創新上出現問題的原因p>
2、 當然，思想和自由的禁區，最大限度地倡導思想自由，并不意味著公眾可以說自己想說什么、想怎么說。我們必須為公眾的自由設置障礙，即不允許他打著思想自由的幌子惡意攻擊他人和社會。它揭示了社會對人們思想自由的一種限制，無情地壓制了思想領域的先驅者。
當局掩蓋的是事實的真相，但先行者所作的不會對社會產生直接和惡性的影響。在中國，我們的**總是人為地設立一些思為的禁區。然而，他們所限制的區域，正是社會最敏感、最關鍵的領域。他們總是在這些最重要的問題上提前提出一套自己的理論，給予最高的評價。他們的理論似乎是最完美的。
與此同時，他們決不允許任何人在探討這些問題是越雷池一步，即不能脫離他們已經制定的理論；抑或是說在其他人大體上要和他們一致、不能和他們唱反調。如果有誰公然地挑戰他們的“權威理論“，他們便會抗戰到底。他們一定會借社會的強力無情地對這個”反動“的理論進行批判，甚至在極端的時刻還會對持有這種觀點的思考者給予殘酷的人身攻擊。
倘使你還是執迷不悟、不知悔改，那他們就會讓你在”他們的地盤“上決無立足之地。他們一定會極力地壓縮你的”反動理論“影響的范圍，一定會讓你這個”****“徹底的消失在公眾面前。在把你掀翻在地之后，他們再給你的思想和理論冠上冠冕堂皇的“反人民、***”的枷鎖，讓你永世不得翻身。
最后，公眾在他們的欺騙下更容易相信官方的正統理論。
3、 自由的現實意義是人的自由，即人的人格自由。密爾認為一個人如果能力已經臻于成熟, 就可以而且應該能夠按照他自己的方法去認識去解釋經驗,這是他的特權,也是他的正當條件,所以人類的官能在對于他人的經驗問題上即便是正確的經驗也要充分地選擇消化吸收,不然,便只會減弱而不會增強它的理性功能。密爾把人性比作一顆樹，它需要從各各方面來生長和發展，根據使其成為生物的一個內在方面的趨勢。
因而人性不是一架機器,不能按一個金屬框架造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規定好了的工作,并不象利用機器人去打仗、做工、種田那樣簡單。人性在人身上的表現，不僅在于人做了什么，更在于人做了什么，因為只要有條件，事情就可以做，不同的人做同一件事，可能會有不同的表現和不同的結果
《通往奴役之路》讀后感
“自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克
《通往奴役之路》針對的是英國戰爭期間左傾對于自由主義威脅提出的。 因此理是越辯越明在不斷的辯駁和澄清之中哈耶克將自由主義的基本觀點明了的闡發了出來價值判斷與單純的情感宣泄室不同的哈耶克對于社會主義的攻擊時建立在其嚴密的論證以及自己本身所持的觀點的基礎上的因此這樣的價值判斷實際上更有其價值其價值在于通過其價值判斷我們能更清楚的了解其思想通過哈耶克罵的什么怎么罵用什么罵我們基本可以勾畫出他的思想輪廓
在這本書的導言中，哈耶克大聲宣稱，西方世界的民主國家有重蹈德國覆轍的危險。因為崇尚社會主義的思潮正在這些國家蔓延，但作為文明基礎的個人主義和自由主義卻逐漸被遺忘。自由主義說到底其實是關于人權的一種思想哈耶克指出自由主義的根本是個人主義有必要指出的是這里的個人主義并不是道德意義上的利己主義而是一種對于個人作為一個獨立個體權利的認同基于這一出發點自由主義宣揚自由這一價值觀的意義自由的是指個體的人具有選擇的權利其外延是豐富的民主平等以及法治都是其必要保障然而這些都是有其特定含義的
關于社會主義哈耶克是十分反感的哈耶克認為，社會主義是對自由的最大威脅，它天生就具有**主義傾向。 甚至于直接指出社會主義等于奴役這在中國很多新舊左派看來簡直反動至極然而當我們看完這個書的時候再結合我國若干年的慘痛經歷我們會發現此言不虛哈耶克認為社會主義與納粹主義盡管一左一右但是都是持集體主義的他認為計劃主義是走向極權主義的必由之路或者說第一步。**較之**管制更為有害，它從根本上危及到個人自由。
因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主從自由中尋求平等，而社會主義的平等只能從奴隸制和鎮壓中實現。因此，社會主義民主是徒勞的。
哈耶克堅信，私有制是自由的最重要保障。他把實行私有制的社會，稱作“富人得勢的世界”，而實行公有制的社會，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私人社會，窮人的機會雖然比富人少，但他們也可以通過個人努力致富。雖然每個人的收入都不平等，但只富的機會是平等的，這才是真正的社會平等。
可在公有制社會里，盡管窮人名義上是公有財產的主人，但實際上，哪一部分財產也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細都被當局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當權者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?
在哈耶克看來，所有類型的計劃經濟都是集體主義，社會主義和法西斯差別不大，都是集體主義。哈耶克認為，到目前為止，競爭是最有效的資源配置方式。這個計劃不利與競爭。只有用它來彌補市場缺陷，才能與競爭相結合。如果完全限制競爭，而用計劃取而代之．那么結果必將一塌糊涂。
哈耶克歷數了計劃經濟的種種弊端。
計劃會導致生產效率低下。在市場經濟中，信息浩如煙海，情況復雜多變，一個人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關因素，因此，分散決策勢在必行，由當局用單一的計劃來控制經濟，只會弄巧成拙。而且，在計劃體制下，企業家的收入和升遷，并不僅僅取決于業績，而往往由上級主管部門說了算。
這樣，企業家與其“眼睛朝內”，在企業埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級部門聯絡感情。加之在計劃體制下責權不清，企業無論虧賺，都與企業家沒有多大關系，所以，他們在決策時，通常并不從企業利益出發，而是投上級所好，看他們眼色行事。事已至此，企業又何談經濟效益呢?
更糟糕的是，經濟計劃必然導致政治集權。假如要制定一項登山計劃，由于個人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險峻，也有人想一睹黃山的風姿……結果大家七嘴八舌，吵成一團，計劃胎死腹中。
要想計劃順利進行，就得推出一個權威，由他獨攬大權，最后一錘定音。這樣， “**”就不可避免。而且，要大規模地推行計劃，**的效果最為明顯。
因此哈耶克說，**和計劃是一對孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。
? 富國論讀后感 ?
很快就讀完了，因為寫得不但有內容，而且沒什么羅嗦話。
最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻給當時復辟了的王室，以便它能領導人民把當時被外族侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應該具有的品德。可是，每每，他總是說，其實君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應該把心思放在國家更長遠的方面、不必在這些虛名上費心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因為他不是搞政治的，充其量只是業余發燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個操蛋的希特勒干的那個齷齪的焚燒國會案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時候，把個人和社會角色分開，把個人的情感、道德與政治手段分開，從而開創了有如牛頓力學之于物理學一樣的政治學的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會階層分析上很下了一番功夫，但是個人的傾向性強了。
讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會學的想像力》，發現容易懂多了。米爾斯煞費苦心來定義的個人的困擾、歷史的發展、社會的結構、必須求助于社會的想像力等等，其實就是自然人的社會化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發的話，一定不會那么饒舌費事滴去寫這個想像力。
我要再讀一遍想像力。
? 富國論讀后感 ?
一個王朝進入衰暮晚景，總是積弊深重，內外上下的官員跋前躓後，動輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭吵不休。為了置對方于死地，最有效的辦法就是誣陷對方為“朋黨”。
因為皇帝最怕“朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至會懷疑親眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對朋黨總是嚴加防范，堅決打擊，中外皆然。
歐陽修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭，總是一個迅速極化的過程。兩個人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網絡上左右交訌一樣，朋黨之爭讓輿論僵化激烈，是社會病態的表征。
于是歐陽修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農耕帝國的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽、財產及生命。互相進行道德指責，無法說理，只好動粗。商業文明的人則不然，承認人既有神性亦有獸性，時而為君子，時而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進行合作。一旦利益受損，便會反目成仇！這是朋黨的共性！
? 富國論讀后感 ?
強大的稅收
讀《賦稅論》有感
在沒有翻開《賦稅論》之前，心里一直很有壓力，直覺地認為，肯定很枯燥難懂。為什么？因為它是被馬克思稱為“現代政治經濟學的創始者”的威廉.
配第的最著名代表作。但當我真正開始讀它的時候，我發現它是那么容易理解和簡單。作者喜歡用例子來說明這個問題，所以作者的觀點很容易讓讀者理解。
作者威廉.配第被馬克思譽為“英國政治經濟學之父”，是古典經濟學和統計學的創始人，最早提出了“稅收原則”一詞，并且提出了“公平”、“確定”、“簡便”、“節省”的稅負四原則。
一個國家的存在和一個國家最終職能的實現，必須依靠其強大的財稅收段，這是世界個國無論是發達國家還是落后發展中國家的共同特點。根據馬格斯雷夫的“經濟三職能說”，財政稅收的職能一是實現資源合理配置，再者為實現收入的公平配置，三則保持經濟穩定。歸根結底，財政的職能終究是“政治職能”——加強國防力量，維持社會穩定。
當然，要實現這些功能，必須有財政收入和稅源。
16、17世紀，英國正處于從封建主義向資本主義過渡的時期。那是一個政治上是行君主**，經濟上實行重商主義的時代。**為了鞏固統治和維持奢侈生活，君主需要花費大量的金錢，過多的稅收會阻礙工商業的發展，并與平民階層發生沖突。于是，賦稅問題成為君主、貴族、官僚、傳教士斗爭的核心，成為1640年資產階級革命的導火索。
威廉·配第提議改革愛爾蘭乃至整個英國的稅收制度，使稅收的征收和使用有利于自己階級的利益。
《賦稅論》是威廉·配第從愛爾蘭的現狀及社會問題出發來說明有關稅收的起因，種類，及其個人對此的觀點和建議。初步說明了稅收的情況。其重要性在于它首先表達了工業資產階級對經濟自由發展的要求，首先闡述了勞動價值論的基本觀點。
它對英國古典政治經濟的建立起著重要的作用，對古典學派的發展有著重要的影響。在《賦稅論》中，威廉佩蒂通過對為何征稅、怎樣征稅、如何調和稅收與稅源的矛盾等一系列問題作了詳盡的闡述。以下，我將來談談我對這本書的理解。
關于本書的前兩章和后面的幾章我不想多說什么，第一章為公共經費的內容，第二章為公共經費增加和加重的原因，這兩章節主要是一種敘述性的，并不能反映作者的什么觀點，只是為后文做內容上的鋪墊。下面就從中挑選部分章節談談我的理解吧。
第三章，國民不甘心承擔賦稅的原因。本章最重要的是在裴章中提出了稅收公平原則。配第認為，不管有多少稅，如果國家按照一定的統一比例征收，那么沒有人會因為納稅而使去財富。
人們的財富都是按照同樣的比例或縮小的，人們的福利水平不會受到任何影響，人們仍然保持著同樣的地位、身份和尊嚴。而稅收征管的環節只是財富流動的環節，稅收征管只是把錢從國家手中集中到國庫，國家的財富總量并沒有改變。國家還將通過財富再分配將稅收返還給公民。
稅收公平原則包括橫向公平和縱向公平兩重含義。橫向公平要求具有相同經濟條件的人承擔相同的稅收；縱向公平要求具有不同經濟條件的人承擔不同的稅收，以實現社會成員的相對公平。但我認為公平征稅的原則必須建立在稅收中性原則的基礎上。
雖然按照公平稅負的原則納稅后，人民的相對地位和地位不會改變，但如果納稅額達到國民收入的99%，就解決不了下層人民的溫飽問題。而那些貴族因為資產和收入基礎都很大，甚至付出了99
9%后，仍然可以維持基本生存。因此，稅收征收應在不影響人民生產和消費的前提下進行，這是稅收中性原則。
第四章，賦稅征收的方法。配第提出了兩個征收賦稅的方法：一是從國家的領地當中按照一定比例劃分出一部分作為國王的領地，然后用這部分土地的收入用于各項公共開支；二是對私人財產或者地產進行價值評估，并據此開征土地稅，彌補第一項不足之處。
但配第也論述了兩種辦法的特點。第一種方法簡單明了，耗費人力物力較少，有利于國民生活的穩定，不至于突然開征國民負擔不起的稅收。而第二種方式有更多的納稅人，安穩可靠（如果是第一種征稅方式下，土地因為自然災害而不能有足夠的產出來用于公共支出，國王的統治會受到威脅；而第二種征稅方式下，不管天災人禍，都會有足夠的稅收來維持國家的運轉，這樣社會總體會是安穩的），第二種征收賦稅的方式消耗太多人力物力資源，并且在賦稅征收的中間環節還容易產生**腐敗現象。
但是我認為：1，如果用第一種征收方式，無異于減少了國民收入**，總的領地中劃出一部分領土作為賦稅**，那么就是說國民就不能擁有著部分土地，在國民人口數一定的情況下，總實際可利用土地減少，無異于國民平均收入減少，這和第二種繳納賦稅的最終結果是一樣的，只是征收腹水的時間不一樣，第一種是提前就預支了，而第二種方式是定期或隨時（依賦稅征收的政策決定）；2，第一種賦稅征收的方式是不公平的。因為賦稅有不同的種類，不同的家庭不同的階級要繳納不同的賦稅，如只對貴族階級和有一定榮譽稱號的人征收的賦稅就和普通國民是沒有關系的，如果用第一種征收方式，那么等同于把這部分貴族或有榮譽稱號的人的賦稅平攤在了每個國民身上，這明顯是不公平的。
3，第一種賦稅征收的方式過時了。因為第一種賦稅征收的情況下，國王無權征收賦稅，自然而然也就無權征收關稅，那么外商進口不征收關稅（或者說是國民替外商繳納了進口關稅）對于英國本國企業來說是非常不利的，所以只要有進出口**，就不能用第一種方式征稅，除非另外再征關稅。而且，今天，這種方式更加過時。依靠地方房地產來提供國家公共支出直是杯水車薪。
所以只能說，第一種征收方式配給有很多優點，但自從第二種方式由配給提出后，就已經過時了；而第二種方式似乎有很多缺點，但卻是最常用的一種。因為到目前為止，人類還沒有找到一種更好的收稅方式。
關于土地稅，威廉·配第指出，“如果一個國家平時就把地租的一部分以征收土地稅的形式留給國家，而不需要對國民征收臨時的或者突然的稅收，那么，這個國家一定是一個幸福安康的國家?！睂Υ耍也皇呛芾斫?，認為它是不完全正確的?！捌綍r”，我想知道它的具體含義。
具體在什么時候征收土地稅，這應該是根據人民的收入情況固定在某個時段征收。這對臨時或突然征稅確實更好，至少是為了讓人民做好準備。但如果稅收太重，也會加重人民的負擔，國家不是一個幸福健康的國家。
第五章，利息。在這一章中，作者提出商品交換是以生產商品所花費的勞動時間為基礎的。正如馬克思所說：
“這是配第在經濟思想史上的一個劃時代的貢獻，為科學的勞動價值論奠定了基礎”。仔細觀察馬克思的話，不難發現，一方面，馬克思肯定了配第的杰出貢獻，另一方面，他說自己的思想不夠科學，只為科學勞動價值論奠定了基礎。你為什么這么說？因為馬克思認為配第所提到的價值是使用價值，而不是一個全面的價值概念。
配第提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”，在馬克思看來，配第的勞動價值論從根本上說還是勞動和土地共同創造價值的二元論，配第把開采金銀的勞動看成是直接生產交換價值的，把其他勞動看成是生產使用價值，而配第所講的生產金銀的勞動有是指具體勞動。因此，馬克思認為理性主義混淆了價值和使用價值，混淆了價值創造勞動和使用價值創造勞動。此外，配第還提出了供求關系影響大宗商品**的理論。
他以地租為例。在相同的土壤質量下，人口密度越大的地區，除了維持當地居民的土地需求外，土地**越少，地租就越高。
第六章，關稅與自由港。配第提出了關稅繳納的標準：當外國人需要本國商品時，這種商品的售價，在繳納了出口關稅后，再扣除本國出口商應得的的合理利潤，此時的**還是比外國人能夠從其他地方購買到的同類商品的**低。
配第的這一出口關稅標準在今天任然是**法則，出口的商品在質上相同時只有具有了**上的優勢才能有競爭的優勢，才能獲得市場。為了能夠讓本國商品在外國市場有較強的競爭力，很多國家都免征出口關稅，有的國家甚至進行出口補貼，而更有甚者，有的國家拿貨幣做文章，極力的讓本國貨幣貶值，以至于使本國商品占有外國市場，這點在本書第十四章貨幣的升值與貶值有具體論述；同樣，進口國會利用**保護措施來保護本國企業的市場份額，那就是對進口商品征高額的賦稅，最典型的就是近幾年美國和歐盟為了保護本國及本地區民族企業的市場，對中國商品進行的懲罰性關稅、報復性關稅。
第七章，人頭稅。人頭稅或者是絕對毫無差別的針對每個人征收，或者是根據某些是人所共知的頭銜或功勛而有差別的對每一個人征收。對于每個人毫無差別的征收對于底層人民是不公平的，如配第所說，越窮的人負擔的稅款就越重。
而好出則在于征收速度快，成本低廉；根據人口數很容易計算出來人頭稅的數額；刺激國民努力掌握技術或從事某種職業來減輕自己繳納賦稅的負擔。而對于貴族或有頭銜的人的人頭稅是相對公平的，因為他們一般都會擁有更多的金錢去繳納賦稅。他們的頭銜給他們帶來的榮譽和社會地位是合理納稅的。
配第同時提出了一個可以防止漏稅的方法，那就是征收國內消費稅，我們將在后面論述。
第九章，獻金。獻金制度，指向一部分特定的與**公共開支的人有關系的人納稅，似乎避免了向全體人民征稅，可以減少國民對不愿意承擔賦稅的影響，有利于快速有效的收取稅收，有利于公共開支的節省。這樣開來，獻金制度是一項非常有效的籌集公共費用的稅收手段。
但是同時，我們應該看到這項制度對那些特定納稅人的影響。就如威廉佩蒂所說的，一個人如果捐獻的金額沒有達到旁人所期待的的數額時，那就麻煩了。人們由于嫉妒各種原因，利用**等給予他巨大的精神壓力迫使他不得不捐出更多的金額。
由于別人對他的真實經濟情況也不了解，所以會出現他根本無法承受大眾所期待的的數額的能力，這就更加重了國王及貴族對其的憎惡與嫌疑。同時，這種制度會將個人的經濟隱私完全公諸于眾，而將隱私公諸于眾，我想沒有一個正常人會這樣做吧。于是他們就想盡各種辦法來隱瞞，所以會加重統治者調查財力的難度，這樣不僅又加重了公共開支，同時也是統治者收不到預期稅收，在一定程度上，統治者對國民經濟財富狀況不了解，又會使國民承擔不必要的稅收，國民因此更不愿意承擔稅收。
這樣就形成了一個惡性循環——公共開支不斷增加，國民更加不愿意承擔賦稅。第三種就是有些人可能由于特殊原因而捐獻巨款，迎合權勢人的心意，并期待從其中獲得補償。這就似乎有點像我們平時所說的政治獻金了。
什么為政治獻金呢？是指對于從事競選活動或其他政治相關活動的個人團體，無償提供的動產、不動產、不相當對價給付、債務免除或其他經濟利益，例如，免費提供競選辦事處之使用或者贈送飲料給擬參選人等情形。這個典型的例子就有美國**選舉，每個候選人后面都有巨大的利益財團在支撐著，他們渴望在政治上為他們打開綠燈來攫取更大的經濟利益，這就對其他普通民眾有較大的傷害。
第四種就是針對于那些破產者來說的，他們為了增加信用，不斷繳納巨額獻金，使之能借到更多的錢，也給那些努力勞動的人樹立了不適當的榜樣。但最后的結果是，他們不靠勞動來維持自己的生活，而靠繳納獻金后獲得的信用來大量借款來慷慨，這樣就會使他們的資金缺口越來越大，從而再也無法維持自己的基本生活。這就與**公共開支的第五項相聯系了，**必須養那些沒有工作的或者沒有勞動能力的人們，這是人道主義。
但是這些公共開支怎么來呢？還是靠國民辛辛苦苦的納稅。而國民知道當他們的稅款被用在了這些不勞而獲的人身上，他們估計更不愿意承擔賦稅了吧，所以公共開支又將進一步加重，這又是一個惡性循環。
第十章，刑罰。配第討論了能否用罰款的方式來代替刑罰，關于有些方面，我覺得今天的法律和政策大可以借鑒，因為這樣既是保護人權的體現，又能降低犯罪率（我認為），還能增加財政收入，實乃一箭三雕。配第認為國家殺死國民，或者切斷國民的身體，或者將其監禁，這些都無異于懲罰國家本身，對于國民犯罪，如果一味的采取肉體上的處罰，本身并不會恢復到犯罪實施前的社會狀態，而如果將其殺死或破壞身體器官只會給社會本身增添負擔。
但如果讓他們以繳納罰款或以苦力的方式創造財富來贖罪豈不更好？也許你會說，富翁有錢來繳納罰款，但我們可以以他們的犯罪行為所造成損害的若干倍的賠償金作為罰款，有錢人更要多罰。這樣豈不是完美了？
第十五章，國內消費稅。配第提倡征國內消費稅。他認為征收國內消費稅不存在強制征收的問題，不影響國民正常生活；還會促進國民勤儉節約，因為沒人樂意交稅；還可以避免對同一商品繳納兩次或兩倍稅款的情形；通過國內消費稅的征收，可以了解國家財富、經濟增長、**和綜合實力。
《賦稅論》這本書讀起來很簡單，但它所反應的思想卻不簡單。盡管作者有很多觀點今天來看似乎已經過時或者不太準確，但一本薄薄的書能產生三四百年的深刻影響實屬不易，這已足夠彰顯它的價值與魅力。通過撰寫這本書，威廉.
配第對本國的賦稅狀況提供了一個全面的審查報告，我想，有了這些優秀的分析與建議，愛爾蘭的國家職能應該會更完美的實現吧。
? 富國論讀后感 ?
論讀后感！
同事老張邀我共享了一篇文章，想互通一下有無：）內容是論當今有關孩子的教育問題，作者闡述了在現在教育體質下，有權的用權，有錢的用錢，就算什么都沒有的家長們也不辭辛苦、竭盡所能陪養著孩子們的各種技能：英語、奧數、琴、棋、書畫等等，目的就是為了能讓自己的孩子在這個充滿競爭的社會里具有一定的競爭力，能上一所好學校......,但大多數的家長們卻在另一方面忽視著孩子們最基本的自身素質的培養（正如《弟子規》中所提到的，對于孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本份，卻不肯力行，只在學問上研究探索，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，是不可能成為有用之人的，相對而言 ，如果只重力行，對于學問卻不肯研究，便容易執著自己的看法，而無法契合真理，這也不是對的行為）。這讓作者堪憂，不知在這樣的環境下，我們的下一代會怎樣？ ? 看完這篇文章，我想老張的觀點是不應該從小就讓孩子學這學那，這么小就給孩子這么大壓力，有必要嗎？孩子小的時候快樂是最重要的，應該盡情去享受屬于他們的童年，認為家長們拿培養孩子的各種技能當成自我滿足和炫耀的工具了，而不是單純的為了孩子（呵，僅是我個人的理解，因為沒有聊太多，大概領悟到的應該是這樣的，歡迎老張來補充?。。?。我從某個角度認同他的觀點，當今像這樣的文章比比皆是，大多都是家長們的一些感言，包括對現有教育制度表現不滿之類的，我想，不論誰看到這些都會不禁感到頭痛、焦慮、憂患。我也一樣，也曾經歷了這樣的階段，跟著一同憤慨，抱怨，覺得很有共鳴...，不過讓我們換一個角度來看，這也是社會發展的必然，自然界中也是優勝劣態的，在競爭激烈的當下，如果我們不能去適應社會，最終社會淘汰我們，所以首先我認為，從小培養孩子是必須的，因為在這樣的大環境下，誰也不可能拿自己的孩子當試驗品，讓他幟獨豎一幟的去過他的“幸福童年”（當然這也是形成這種畸形教育模式的源頭，已經形成并且我們無法改變），再退一步講，這樣的孩子就算真的有“幸福童年”了，之后呢，等他上了學后，差距會挫敗孩子的自尊，影響著孩子今后的人生，相信孩子最終還是會陷入無盡的痛苦中。這就是為什么我認為孩子從小培養是必須的，而且我個人認為并不是所有的'培養都是痛苦的，也許快樂要大于痛苦呢。 ? 0-3歲應該算做早教，天天現在一歲十個多月，前篇曾提到過我形成最初早教理念的原因是因為一個摯友，而她也是在我最憂患和焦慮的時候又一次點醒我的人：“與其花時間和精力在感慨上，不如多想想作為家長的我們該怎么做，多去吸收有營養的東西（別人成功的育兒經），將那些負面的、讓我們憂患、不悅且無力改變的東西丟之腦后，這些會使我們更積極且樂觀，我想這才是我們真正需要的！”很有道理的一番話，至少我是這樣認為。 ? 時間過得可真快，要下班了，今天先寫到這里了，下次會總結一下截止到目前為止我所做的早教工作，給大家一些參考和建議，希望能有些用處，同時也記錄一下自己的育兒歷程。-
更多精彩富國論讀后感內容，請訪問我們為您準備的專題：富國論讀后感
