論語選讀儒家思想總結|論語選讀儒家思想總結(優選17篇)

發表時間：2020-04-14

論語選讀儒家思想總結(優選17篇)。

論語選讀儒家思想總結 <一>

辯論道家思想優于儒家思想

1、法家法律思想：強調法治、罰罪和獎勵，關注社會秩序和正義，重視國家權力和法律制度。

2、道者若故意標榜本派哲學價值而否認其他哲學價值存在的必然性，因自我假飾自身為莊子派哲學的大成者，便掉入名利的坑陷之中。少了一分真性情，灑脫存在。

3、子張問于滿茍得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」

4、評價應該從歷史和現實的角度出發，了解其優點和不足，并在貫徹時注重及時糾正和改進。

5、優點儒主張待人寬容，有利于構建和諧社會。

6、滿茍得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！」

7、儒家法律思想：重視道德修養和人的本性，注重禮治、德治，講究自我約束和自律，強調仁愛和禮儀。

8、因此在滿茍德的心目中，一切都必須跟從著“我”心目中的“天道”走，如果不跟從“我”心目中的天道走，那其他的都是假的，都是為名利而逐。顯然在滿茍德的心目中已先有定見，故不見其他價值觀的存在。

9、儒家的積極入世的思想更適合于當下國家大力發展需要人才的現狀。道家的消極避世明顯是對國家對自己不負責任的表現。

10、法家主張按原則辦事，有利于維護統治秩序。道家主張清靜無為知足寡欲缺點儒家宣揚忠君愛國，拓展維護舊的統治秩序。不利于歷史發展潮流。法用嚴刑峻法，壓迫人性。道家思想有點消極。

11、儒者若為成就名利而為，其道德力量與價值觀內在便等而下之，不稱其為真儒。

12、儒、法、道三家法律思想都具有其長處和短處，需要根據實際情況綜合運用。

13、下面兩段要講明的是信義和名利，子張和滿茍得的觀點。

14、道家滿茍得的“天道”，乃是自然而然，順天而行，視一切從自然而外的社會文化都為虛假，都為名利而產生。

15、因而他的心目中除“自我認同”的“天道”外，其他的都必不為從道而生。然則，儒者的仁義與道者的逍遙自適皆是不同于名利的存在，甚至兩者皆是超現實價值（名利）的存在。

16、道家無為思想不適用于現在社會的競爭和高壓力，而儒家的思想在國家建設中也多有提及，社會選擇決定時代趨勢

17、道家法律思想：主張自然無為、守中度，不強求，但強調道德自覺和從內心驅動行為，強調人與自然的和諧。

18、儒、法、道三家法律思想存在一定的異同。

19、此段對話主要是兩家核心價值觀的不同，儒家的仁義不等同于名利，名利只是仁義外帶的附加品。以名利為附加品則可，以仁義為名利則不可。

20、不必非此即彼，而至于對本派哲學價值的認定，則是自我選擇的面向。而需要注意的是，仁義的目的非為成就名利，天道的目的亦非為成就名利。

21、在盜跖這篇中，盜跖和孔子的對話多不清晰，邏輯混亂不堪。子張與滿茍得的辯論可謂是相當精彩。

22、孔子創立的儒學思想，多名奪利在很多地方充分體現，如鼓勵人們讀書，提出萬般皆下品，唯有讀書高，把人分成高賤貴的等級劃分就是爭名奪利的體現，而道家思想完全相反，提出向善若水的主張，以遵守自然的法則，能做什么就做什么的思想，不強求功名利祿，只求得道生存。

論語選讀儒家思想總結 <二>

《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學***考的關系、孔子本人學***養的過程、溫故而知新的學***，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。論語為政讀后感，我們來看看。

儒家經典論語為政讀后感一和第一篇“學而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了“學問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？

不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過，南懷謹先生的話也值得我們注意：

《論語》中講的是“為政”，不是“政治”?？鬃記]有系統地去提出政治相關的概念。根據這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經歷來說明為政需要豐富的人生經歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：

為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我試過懷疑，但找不到更好的解釋，所以我同意。 “為政”篇有好幾句話都是講“孝”的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。

我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點在“為政”第二十一句中也得到了證實：

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦為政，奚其為為政？

在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節中也有體現。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是“學而”篇說的“學問”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。

我想這也應該是“學而”篇作為開篇的原因吧。

整體來說，為政篇給我的啟發不如學而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

儒家經典論語為政讀后感二《論語》為政篇，是學而篇的一個延續，學***要有美德，學***中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。它表明了美德的重要性，這也表明政之家也需要許多美德來達到這一效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣?！?，“學而不思則罔，思而不學則殆?！笔俏覀兌炷茉數慕浀湔務搶W***言，很難和為政相聯系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環往復的過程。

在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三?！拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。

”從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規矩。

因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經之路。

儒家經典論語為政讀后感三前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因為它與《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。

《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。

儒家思想——中庸之道。他的思想和評論不一定與我們今天所處的時代相一致，但有必要讀一讀影響中國文化幾千年的**。

治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思?！辈徽且环N謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆。

甚至覺得學而實***亦說乎。由此可見學***要性，治學是仁信的基矗

“三人行，必有我師焉” 、“ 敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但依然睿智而有意義?！叭诵校赜形規熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天都有很多人要聯系。每個人都有一定的優勢，值得學習。

就說我們班上的吧。在這個近50人的班集里，有籃球運動員、畫家、書法家和象棋大師。有的是上知天文，下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。

高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個年紀不大的小女孩當了愛因斯坦的老師;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

我也知道一個無恥的笑話問：有一個人有很高的官職，但沒有很高的學問，他喜歡假裝理解。他又一次去喝婚酒，看見桌上有許多水果。他不懂石榴，也不放下架子問人，就裝作行家啃皮。

只覺得又苦又澀，就對伙計說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮?！本褪沁@種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。

論語選讀儒家思想總結 <三>

1.?子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜”。

2.?未能事人，焉能事鬼。

3.?死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

4.?敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

5.?所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

6.?禮之用，和為貴。

7.?君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

8.?大德不逾閑，小德出入可也。

9.?見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

10.?士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

11.?君子周而不比，小人比而不周。

12.?吾未見好德如好色者也。

13.?名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。

14.?誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?

15.?學而不思則罔，思而不學則殆。

16.?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

17.?凡事豫則立，不豫則廢。

18.?君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

19.?子曰:“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰:“然，非與?”曰:“非也，予一以貫之。”

20.?天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

論語選讀儒家思想總結 <四>

儒家思想的危害

1、不利于不同學派、學術之間的平等交流和發展，不利于科技發展。宣揚三綱五常是為了維護專制和等級制度，是文化專制主義。唯心成分居多，神學迷信色彩濃厚。

2、危害是儒家學說成了中國文化的主流，中國文化從此專一而固化了！

3、意思是:孔子說：“不去培養品德，不去講習學問，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點而不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>

4、因為獨尊儒術后像墨家學說法家學說就不再發展了，所以獨尊儒術對中國文化是有著很大危害的！

5、因為，漢武帝推行獨尊儒術，從此之后儒家學說被認為是正道，其他的諸子百家均淪為了外道，受到儒家文化的打壓。

6、首先，我們來看下加強道德培養的重要性。人的全部行為無外乎言與行，若是歸納起來，言行可以分成兩種，即有益于大家的言行和無益于大家的言行。凡是有益于大家的言行，自然屬于仁善的范疇，而無益于大家的則是不道德的。所謂修德，就是提高自己的道德水平，完善自己的人格，進而造福社會。若是不注重修德，可能就會言行失當，害人害己，嚴重時還會對整個社會造成不良的影響。

7、可以說，從獨尊儒術開始，才有了中原上千年的正邪之分，道統之爭。

8、子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

9、儒家提出的四個“儒學”思想是:

10、于是，諸子百家的杰出后人不得已間，只能隱退，暗中和儒家學說較勁。同時，通過手段去影響皇權，但由于儒家的地位已經建立，諸子百家用的手段越多，就越被主流道統所打壓，后來干脆儒家將反抗的諸子百家都列為了邪魔外道。

11、儒術獨尊，物權必反，儒學變質，因為罷黜百家獨尊儒術本質就是為了維護皇帝的權威，鉗制思想的發展，漢武帝是一個占有欲非常強的皇帝，他為了加強自己的權威，不得不鉗制人民的思想。

12、當時世值春秋戰國，面對世風日下的社會，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學問不講、知善不從、有過不改"。如果我們來個反向思考，就可以說孔子對我們的個人修養提出了匹條建議，一是加強道德培養，二是勤奮為學，三是擇善固執，多行義舉，四是有了錯誤及時改正。這四點建議能夠促使我們不斷進步，實現自我完善。

13、所以才采取罷黜百家獨尊儒術的理論，在漢代罷黜百家獨尊儒術之后，漢代本來繁榮的文化圈變得死氣沉沉，一定程度上抑制了多元文化的發展，對于整個漢代的詩詞歌賦來說是不利的。

14、最后，儒家思想是對帝王權力的縱容。儒家神化統治者的地位，將皇權推崇的至高無上，所以產生了很多荒淫無道、窮奢極欲的帝王。

15、專心不二:意思是做事一定要專心，如果你專一，成功的可能性就很大。所以，沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的智慧。

16、而這種爭斗對皇權來說卻是有利的，儒家要打壓其他的流派，就必須緊緊的依附于皇權。同時，民間的爭斗可以有效的降低對朝廷的反抗力量。因此，獨尊儒術的政治方針被從此確立了下來。

17、其次，要勤奮為學?？鬃釉诒菊轮刑岬降摹皩W之不講”，他雖然沒有明說要我們學習什么，但是只要稍微動動腦子就能想明白?？鬃右簧瞥绲木褪恰叭?，'道，也就是說，我們所要學的便是行仁的學問。不過，學習只是為學一個方面而已，將自己所學應用到實際中才是為學的最終目的。對此，大家只有對自己所學的東西有著熟練的掌握，才能將所學到的東西完美地運用到實際之中，做到學以致用。若是學而不用或是濫用，不是成為書呆子，就是成為社會的禍害，這可不是人們愿意看到的結果。現代社會就有很多人只會學習卻沒有與相匹配的德行，學會了知識卻忘家忘國，只顧著自己的前途，做出出賣國家利益的行為，這也是一種學而不仁的行為。

18、儒家的四個問題出自《論語.述而篇》

19、據擇善地:意思是跟有仁德的人住在一起，才是好的。選擇適合自己的環境，對一個人事業的成功非常關鍵。

20、自強不息:“天行健，君子以自強不息”，自強，就是要自己創造生活，自己成就生活，自己精彩生活；“不息”就是持之以恒，永不停歇，奮斗不止。

21、儒家也稱為儒教或儒家思想，由孔子創立，是中國古代最有影響的學派。

22、再次，擇善固執，多行義舉。在日常生活中，我們會接觸許多理論，其中很多是合乎仁善指導的真理。但是，很多時候，我們明明知道，應該用仁善之道來指導自己的生活，可是在做事的時候，卻不能依此而行。這種行為，正是孔子所說的“聞義不能徙"。正確的做法是，聽到正確的意見，我們應該牢記在心，并立即把它付諸實踐。其實，無論是小善還是大義，其關鍵就在于做與不做，為善就能提高自身的修養，不為則會日漸走向墮落。

23、獨尊儒術的后果就是從此開始有了持續上千年的道統紛爭。

24、首先，獨尊儒術是確定了儒學的壟斷地位，是對文化繁榮的扼殺。

25、其次，獨尊儒術建立了思想的牢籠，是對自由思想的扼殺。尤其是對法治思想的徹底扼殺。

26、最后，發現了錯誤應當及時悔改。正所謂知錯能改，善莫大焉。人們在犯了錯誤以后，只要能夠及時地認識到自己的錯誤并加以改正，就能從中獲得不小的利益。而且，犯了一次小錯，若是能夠亡羊補牢，也算為時未晚。廉頗負荊請罪就是個很好的例子。倘若廉頗不肯認錯，等到小錯變成大錯時，可就不是將相不和的結果了，甚至還會危害國家。到時就不是將相不和的問題了，甚至會動搖國本，直接影響國家的安定和團結。到時后悔也回天之術了。因此知錯能改也能提高自身修養。

論語選讀儒家思想總結 <五>

???儒家思想博大精深，源遠流長，其理論貫穿了整個中國古代歷史，并繼續影響著我們的現代生活。儒家倡導“以德服人”的治國方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也。”[1]同時儒家否認社會是公平的，“名位不同，禮亦異數”[2]他們認為人有智愚之別，應有貴賤上下之分，而貴賤上下決定每一個人在社會上的地位和行為。如何維持這樣的社會秩序？“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?！盵3]《禮記.哀公問》所以孟子認為“惟仁者宜在高位”，[4]并要求為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可運于掌上”。[6]筆者僅就儒家的“仁政”思想對我國法治建設的影響這一角度談談自己的看法。
“仁政”理論在當初并未受到統治者的重視。儒家思想成為古代中國的治國思想有其特定的歷史背景：春秋戰國時期的戰亂和社會階層的劇變要求哲學理論立足于現實，而眾多繁雜的政治理論要求思想家們合理地解釋現實以完善各自的理論體系。秦王朝的迅速解體和漢初分封制的弊端迫使統治者需要加強中央集權，此時漢儒董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術的主張，他的《春秋》大一統思想得到漢武帝賞識，儒學遂從三教九流中脫穎而出。董仲舒把儒家思想與陰陽家的思想結合起來，他認為德為陽，刑為陰。兩者的關系是：“刑者，德之輔；陰者，陽之輔也?！盵7]“圣人多其愛少其嚴，厚其德而簡其刑?！盵8]這就是“德主刑輔”。先用德禮進行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德刑結合起來。經過歷代儒家學者與統治階層的不斷交媾，這種剛柔相濟的“仁政”成為歷代王朝的治國之道。儒家思想吸引統治者的理論基礎主要有以下幾點：
一、強調宗法倫理觀念。儒家思想最根本的就是宗法倫理思想?！熬汲?，父父子子”，[9]這種君臣父子關系是皇權統治中的“大倫”。皇帝掌握統治國家的最高權力，然后通過分封、詔賜等方式對權力、財產進行分配，形成了以血緣關系為主的家長式統治。在宗法制度中，君臣、上下、貴賤都有明確的界限和等級秩序。借“親親”、“尊尊”之規則，來維護以父權為中心的家庭、家族倫理關系和以君權為中心的社會秩序。秦二世矯詔秦始皇賜秦太子扶蘇死，扶蘇說，“父而賜死，尚安敢復請？”[10]可見向百姓灌輸宗法倫理觀念有助于臣民接受家長式的統治，從而維護國家安定，社會和諧，達到天下長治久安之目的。
二、宣揚“性善論”。儒家認為人具有“善端”，具有為善、成圣的潛能。孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵11]此“四端”即“仁、義、禮、智”四種“善”的萌芽狀態，是人“不學而能”、“不慮而知”的“良能”、“良知”。 [12]孟子強調，“仁義禮智根于心”。[13] 性善論把人心視為一切美好價值的觀念的源頭，從而把治理國家看作是“修身、養性、治國、平天下”的道德修養過程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治國是最好的統治方式。統治者就是道德楷模，對他不需要防范。臣民需修身養性，使人的“善”得到保存和發展，并向著仁義禮智等圣人君子的人格目標而邁進。
三、主張賢人治國。按照儒家理論，如果人性惡，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人為善的潛能是仁政的基礎。所謂“仁政”也就是為政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家認為個人不能離開社會而存在，個人只有作為國家和家庭的成員才有存在的意義。但儒家認為人與人是不平等的，人與人之間最基本的區別是“治人者”與“治于人者”的區別。孟子曰：“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。……或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。”[15]孟子還斷言這是“天下之通義”。[16]那么，誰應為“治人者”，誰應為“治于人者”？孟子以為“天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。”[17]據此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。圣人的責任是確立“天道”和“替天行道”，即施行仁政。臣民惟有聽從圣人和君子的教誨，循禮守法，安居樂業。儒家認為，“愛人”僅僅是對為政者的要求，而被愛的對象則是普通的老百姓。只有為政者才需要講“愛人”的仁政，只有得道的君子才能行“愛人”的仁政。所以孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。[18]
由此可以看出，儒家主張的仁政即為德治，由賢人來治理國家。實施“仁政”的統治者要求臣民接受統治理由是：第一，我是天子，是最優秀的人，道德高尚無邊。第二，我為社稷鞠躬盡瘁，是出于對臣民的無私的愛，會給臣民帶來安全和財富。孔子說，“為政以德”、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[19]他們認為，人在社會上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長幼的差異是天生的，每個人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會地位。不同的身份有著不同的行為規范。人人要遵守固有的行為規范，便可維持理想的社會秩序，國家便可長治久安。而人心的善惡取決于德治，同時德治又取決于統治者的個人魅力，因為統治者的人格具有絕對的感召力。所以儒家所主張的“仁政”最終都衍變成為“人治”。
儒家實施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德發展的潛在因素，這在一定程度上有利于人格的培養和人與人之間的和諧關系的產生。但儒家又認為人與人是不平等的，每個人的生活環境、生活歷程具有具體性，因而道德水平必然存在差異。統治者必然是善的代表，由他實施仁政，在他的領導之下，被統治者才能保存原有的善性，然后繼續修身養性，以達到自身人格的完美。因此，從本質上看，儒家的“仁政”理論就是把國家的發展和社稷的安危完全托付給一個理想化的圣人。從歷史實踐看，儒家的這一理想從未實現過。相反，“仁政”成為了統治者實施暴政的遮羞布。因此在建設社會主義法治國家的今天，如果還寄夢于以“仁政”來維護社會秩序，必然重蹈覆轍。筆者認為，“仁政”理論對于建設社會主義法治，存在以下負面影響。
一、“賢人治國”的理論違反了權力制約原則。
儒家強調人的自身修養，即“內圣”，只要誠心修身，既可成圣成仁，無往而不勝?！皟仁ァ笨芍隆巴馔酢保奚硎鞘侄?，“內圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整個儒家文化的精神方向，就是以圣賢作為理想的人格典范和人生追求的目標，鼓勵人們加強自身道德修養。因此，政治上崇尚“賢人之治”便成為一種必然。
董仲舒對儒家學說的進一步發揮使其符合了當時的統治需要?！傲T黜百家，獨尊儒術”，儒學成為官方的統治思想。董仲舒把君主神化為“天子”，統治者鼓勵民眾加強道德修養，修回善性。從而加強了君主的至上權威。董仲舒思想的核心目的在于強化君主統治地位，在民眾都有“善性”的基礎上推行“仁政”。使“性善論”成為政治上有力的思想統治工具。統治者利用民眾崇尚“賢人之治”的思想在神化自身的同時提倡民眾向善，致使百姓對權力意志的盲從和普通的從眾心理。對于皇權，百姓總是希望是善良的，皇權是最后的善的權力，皇權因此不受制約，事實上也無法制約。
中國古代的權力制約機制，都是維護皇權的需要，預防宰相的權力過大威脅皇權。隋唐時設中書省、門下省、尚書省三省制度，宰相的權力由三省分掌，分工明確而相互制約：中書省掌管決策，門下省掌管審核，尚書省掌管執行。三省分工制約，確實預防了宰相濫用權力。但對最高權力的皇權卻沒有完備明確的制約監督，這與認為皇帝是至善化身而不會為惡有內在的必然聯系。當然，形成這種情況的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政長官本身兼有司法權，權力本身沒有分離造成制約機制的不健全。行政權與司法權本應相互監督相互制約，但置于長官一身，只能自己監督自己，這又體現為儒家的“內圣”思想，強調個人的自省和道德修養，去修善性。對于社會主義法治而言制度方面的阻礙已不存在，關鍵還是干百年來造就的民眾心態，希望統治者積極向善，為政以德，如此便能安心生產。事實上，離開制度的力量，脫離法律的約束，就很難保證人性向善，“善性”造成民眾對權力制約的“惰性”，民眾缺乏權力制約的觀念，對最高權力的制約匱乏，必然貽誤中國法治進程。
二、“仁政”造成泛道德主義，不利于法制建設。
“善”作為一種價值體系，完善和補充了道德之善的內涵。道德之所以謂“善”，是因為它能給人們帶來實際的利益。人們之所以要遵循仁義道德，就在于仁義禮智人之固有，克己遵循，則能“盡性事天”；就在于仁義是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心則得天下，而得民心的關鍵在于以仁義待民等等。符合道德的便是“善”的，導致了道德越位擴張，矛盾的解決不是依靠法律，而是依靠道德手段。
道德的越位造成泛道德主義?！胺旱赖轮髁x就是將道德意識擴張，侵犯到其他文化領域（如文學、政治、法律、經濟）去做它們的主人，而強迫其他文化領域的個性，降于次要又次要的地位；最終極的目的是把各種文化的表現，統變為服役于道德和表達道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，構建了“善”的價值體系，卻造成寬、信、孝、惠、敬、勇等一切道德觀念都歸于“善”的統懾。“為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現道德越位擴張而成為法學領域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認為人性本善，只須加強個人道德修養，通過道德教化，弘揚人的善端，便可達到平天下的目的。統治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴而充之。籍此，社會上出現矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。
道德泛化不利于法治建設。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領域都發揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚善；而法律則是一種硬約束，以國家的強制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩定，但畢竟由于各自本質不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發揮應以法律健全為基礎。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎。
三、“仁政”影響社會主義法治理念的形成。
“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復強調，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”。[21]董仲舒認為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[22]在儒家宗法倫理觀念的誘導下，民眾在內心形成了一套倫理標準，在這個標準之下，人們不斷的實踐倫理，以此作為自己的向善。
儒家實施“仁政”前提是強化倫理道德觀念，重申宗法規則，遏制了民眾獨立人格的產生。以“性善”為哲學基礎構造的宗法社會注重身份規則，身份規則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權利、義務，同時也就界定了其在社會的地位、權利、義務，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規則之所以不會產生獨立自由的市民身份，是因為在專制時期，身份規則是一切社會關系的基礎，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團體，但它們通行的都是人身依附規則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨立，不利于民法的發展，不利于社會主義法治理念的形成。
社會主義法治理念的形成對法治建設的意義十分重大。然而由于傳統“仁政”思想的影響，使民眾對個人人格的獨立缺乏必要的思想準備，在他們的法律意識中最多的還依然是與生俱來的'“善”性。對于民主、自由、人權、平等、權利等法律觀念的培養，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，皇權統治之下的民眾在“人性善”的驅使之下不斷的體現倫理，實踐倫理，都被看成一種沒有理性的動物，一種被統治者珍惜愛護的客體。在這種情況下，個人的人性已被扭曲。因此，中國社會主義法治，應該是更尊重、順應和完善人性，同時充分重視人的社會性，二者不可偏廢。加快建設社會主義法治進程，首要的仍是改造民眾思想意識中的“善”性。民主、自由、人權、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進程的根本動力。
眾所周知，西方的法制傳統以“人性惡”為邏輯起點建立了先進的法治模式；而中國的法制傳統以“人性善”為邏輯起點建立了人治的模式。推進現今中國的法治進程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統法文化的糟粕，中西結合，是中國法治的必經之路。
首先，樹立依靠理性、科學的法律制度制約權力的觀念。西方人認為人性是惡的，沿用至今的法律制度充分體現了防惡的目的，公法之設，在于防范公共權力的濫用，私法之設在于抵御公共權力對社會個體權利的侵犯。西方的這種價值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩集大成。對人性的不信任，依靠理性、科學的制度約束權力貫穿了法治的始終。傳統中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養，對權力依靠道德約束，認為掌權者是道德至善的化身而不會為惡。但是，人性在現實中受客觀環境的限制及自身各種自然欲望和心理素質的限制，使人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多。所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經驗，樹立依靠法律制度約束權力的觀念。以理性、正義、科學為依歸的法律制度是推進法治進程的有效工具，因為制度的趨善要比個人的趨善要堅強的多。只有在制度的約束下，權力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實推進社會主義法治進程。
其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導法律的道德范圍。在西方，占主導地位的自然法學派認為法律是達到一定道德目的的手段。因而法律必須服從道德。不道德的法律被稱作“惡法”，西方的道德至上，一開始就強調它是“自然正義”，是如自然科學定律一樣的純粹理性。所以指導西方法律的道德是理性、正義、公平，體現于法律之中則在于重視個體之間的平等、自由、權利等觀念。與西方相比，受“仁政”影響，傳統中國認為“善”是一種價值體系，符合善的便是道德的和合法的。所以，中國的道德與西方的道德有本質的不同。中國的道德至上，一開始就是宗法至上，是重親疏貴賤尊卑長幼之分而否定平等、自由、權利的道德。它首先是人的情感、本性而非客觀，以此為基礎的法律自然缺少理性?？朔旱赖轮髁x的流弊，必須把握法律與道德的關系。法不能脫離道德，指導法律的道德只能界定在公平、正義、理性而非其他。社會主義法是從國家立場出發對人們行為的評價，包含著立法者關于什么是正義與非正義、善與惡的價值判斷。必須糾正人性善造成的不重視個人正當利益，輕視個人尊嚴、價值和權利的錯誤傾向。同時也要認識到法與道德不是孤立存在的，是經濟基礎的反映，重視法治建設的前提是加大經濟基礎的投入，這樣才會推進中國的法治建設。
第三，克服人格的附屬，不獨立、不自由之弊，建立自由、平等的市場經濟下的人格制度。西方的法律秩序，從古希臘羅馬到近代，雖然有變革，但基本上可以視為商業性、市場性法律秩序。這種法律秩序注重人的獨立、自由、平等，人生來都應有基本的權利，任何人只要具備完全行為能力，則處于可與任何人訂立契約，獨立處理自己的權利義務，互相有償給付利益的平等地位。這種法律秩序是西方商品生產關系的反映，是市場經濟的產物。在中國則不然，在專制社會里，長期的小農經濟所造成的自閉體系，根本無法形成正常的商品生產交換關系。經濟條件本身不具備，“仁政”統治思想長期對民眾的麻木，造成中國法治的積弱積貧局面，因此獨立、自由平等的個人身份或人格從未在中國真正確立。因為這種身份或人格不存在，所以現今的法治才要靠外力來改變。借鑒西方法文化，重心在于強化個人權利意識，培養民法所要求的人格獨立。個人獨立、平等、自由的人格觀念確立，必然促進社會主義法治的長足進步。同時也要注重發展社會主義市場經濟，法律意識及價值形態作為上層建筑的一部分，由經濟基礎決定，是經濟基礎的反映，經濟的發展必然促進法律意識的根本轉變。
國家的富強，民族的昌盛，法治環境是必不可少的。傳統中國受“仁政” 思想的影響貽誤了法治進程。在新世紀之初，建設社會主義法治國家已經寫入莊嚴的憲法。在摒棄傳統法文化中糟粕的同時，我們要借改革之春風，大膽吸收借鑒西方法文化的精髓，博采眾長為我所用，以此推進我國社會主義法治建設。

作者單位：如皋市人民法院
[1] 《孟子·公孫丑上》；
[2] 《左傳》；
[3] 《禮記·哀公問》；
[4] 《孟子·離婁上》；
[5] 《孟子·公孫丑上》；
[6] 《孟子·公孫丑上》；
[7] 《春秋繁露·天辯在人》；
[8] 《春秋繁露·基義》；
[9] 《論語·顏淵》；
[10]《史記·李斯列傳》；
[11]《孟子·公孫丑上》；
[12]《孟子·盡心上》；
[13]《孟子·盡心上》；
[14]《孟子·公孫丑上》；
[15]《孟子·滕文公上》；
[16]《孟子·滕文公上》；
[17]《孟子·離婁上》；
[18]《論語·陽貨》；
[19]《論語·為政》；
[20] 郝鐵川，《中華法系研究》，復旦大學出版社，1997年版，第226頁；
[21]《孟子·離婁上》；
[22]《春秋繁露·深察名號》。
“仁政”與法治——儒家思想對我國法治建設的影響一文由搜集整理，版權歸作者所有,轉載請注明出處!

論語選讀儒家思想總結 <六>

儒家思想中的寬容精神是決定中國人之為中國人的延了幾千年的中國社會;在社會關系日益復雜,科技日新月異的.今天,這種精神并沒有過時,仍有其現實意義.

作者：張慶 ?作者單位：四川外語學院,重慶,400031?刊名：西南科技大學學報(哲學社會科學版)?英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION）?年，卷(期)：2003?20(4)?分類號：B222?關鍵詞：儒家 ??寬容精神 ??現實意義

論語選讀儒家思想總結 <七>

先秦儒家十分重視婚姻，有很多關于婚姻的想法，并形成了婚姻思想體系，它對漢民族的共同婚姻習俗產生了重要的影響，給我們留下了豐富的婚姻思想遺產。

一、儒家婚姻觀的內容

以孔子為代表的儒家學者，提出的“合二姓之好，以繼先圣之后”，指出婚姻應該積極入世，兩個家庭和諧相處，并繁衍后代。他還指出，夫妻之間的關系是人與人相處中重要的倫常關系。以孔子和孟子為代表的儒家學者的婚姻觀主要體現如下：第一，男女之間之所以存在婚姻關系，是由于天地陰陽相合，萬物相生的必然結果；第二，婚姻關系都是政治制度的附體，構成了人類一切的社會關系，是國家倫理道德的體現；第三，婚姻主要依靠的是姻緣，佛教傳入我國之前，婚姻觀的思想立場是命運思想和因果關系。人們習慣把男人和女人的婚姻稱為天作之合。在舊社會，男人和女人的許多婚姻，雖然有不情愿的想法，即使在各種壓力的壓力下，也逐漸接受。佛教傳入后，有天命觀念與外在原因相結合的思想，并提出了“緣分天定”的.概念。認為婚姻是命中注定的，是宿命的必然結果。

二、儒家婚姻觀的特征

（一）充滿神圣性

在儒家學說中，婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣潔意味著婚姻關系是天定的，是不可忤逆的，婚姻神圣而美好，不可褻瀆，夫妻之間應該和諧相處，夫妻關系是倫理關系中最重要的一部分，而倫理道德是神圣不可侵犯的，由此婚姻關系也帶有神圣性，人必須通過有意識，直覺的行為來實現他的人性，由上天賦予神圣性，可能有些人覺得這是迷信，其實這并不是迷信，而是對這種關系深刻的靈魂共識，是人們美好愿望的意義所在。在傳統文化中，倫理關系是神圣的，夫妻關系在倫理體系中占有基礎性地位。陽代表著男人，陰代表著女人，兩者是相輔相成的關系，這種關系是天定的，《周易·序卦》對夫妻關系的構成有詳細的描述，夫妻之間的關系如同父母和子女之間的關系，君主和臣民之間的關系一樣，是神圣的，如同天地那般。在儒家思想觀中，人與人之間的關系才是夫妻關系的本質，民間普遍認同婚姻的神圣性，認為最美好的婚姻都是天作之合，而月老則是緣分的賜予者。儒家思想既然認為婚姻是神圣的，當然也采取了一定的禮儀制度來顯示婚姻的神圣性，確保婚姻的嚴肅性、道德性、穩定性以及持久性，夫妻關系既然已經締結，那么就不能輕易的解除，婚姻的建立和解除必須有具體的條件和程序。

儒家也通過婚姻儀式來確?；橐龅纳袷バ?，在《禮記·曲禮上》中明確指出，男女之間如果沒有經過媒妁之言，相互之間不能知道彼此的姓名；如果沒有接受地方的聘禮，就不能交往，不能有肌膚之親，必須通過日月祭祀告訴上天，通過齋戒告知鬼神，公開舉辦宴席招待所有的親朋好友，在古人看來，婚姻不只是夫妻兩個人之間的事，還關系到兩個家族的命運。儀式不僅僅是確立關系的程序，它也是婚姻和宗教意義的體現。它通過一系列象征程序來確?；橐龅纳袷バ?。

（二）帶有一定的世俗性

在儒家思想觀念中，婚姻也帶有一定的世俗性，男女之間結成夫妻也應當滿足一定的條件，也就是說，同一個階級，家族系的延續和姻親關系的延續。效用功利主義指的是傳統婚姻對家庭利益的關注。只有門當戶對的婚姻對雙方都有利，不僅對名譽有影響，而且在實質上也是如此?；橐龅纳δ苁冀K放在“孝”的首位， “不孝有三，無后為大”闡述了婚姻中最關鍵的就是生兒育女，生兒育女不僅增加了家庭的人口，還是血脈的延續，對于宇宙來說，生命的傳承是一件神圣的事，婚姻表面上是兩個家族的結合，實際上是傳承先祖的血脈，也是后代的開端。在內容上，婚姻不僅包括兩個家庭的實際考慮，還包括祭奠祖先的宗教功能。

對世俗職能的強調不可避免地導致了極端功利主義的利益。它主要表現為兩個家庭的利益，但忽視了當事人的婚姻。事實上，許多婚姻是建立在金錢的基礎上的，在傳統社會，男人三妻四妾的現象很普遍，而女人要求從一而終，這體現了男女地位的不平等，也從另一方面反映出男女的地位和婚姻的金錢本質之間的巨大差異。雖然在古代也有很多父母包辦的婚姻，包辦婚姻是世人都痛恨的，它壓抑了人類最真實的感情，也制造了很多悲劇，但在儒家思想觀念中，非常尊重男女之間美好的感情，崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中，詩經中有的“窈窕淑女，君子好逑”是孔子非常贊賞的感情。除了傳統婚姻的觀念之外，它還提倡年齡和相貌的匹配，是傳統婚姻觀的重要匹配標準之一，也是評價理想婚姻的標準之一。

三、結語

總而言之，儒家的婚姻觀念成熟，在我國古代婚姻思想中占據了主導地位。深刻影響著后世封建婚姻的形成和發展。秦漢以來，由于歷史的變化，婚姻觀念因隨之發生變化，但儒家的婚姻思想地位一直沒有被動搖。從這個意義上說，先秦儒家婚姻理論的研究從根本上把握了中國古代婚姻理論的基本內容和特點，對構建現代婚姻家庭具有一定的借鑒意義。

論語選讀儒家思想總結 <八>

初中作文頻道小編[紫荊私語。]今天給大家整理了《論儒家思想弊端》的優秀作文，這篇論儒家思想弊端共有800字，是一篇很優秀的原創作文，這篇論儒家思想弊端很值得大家參考和學習。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押?，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢！就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕?！薄?/p>

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

????初二:你猜

論語選讀儒家思想總結 <九>

英國王子查爾斯曾經說過： “ 這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責任。 ”

責任不是一個甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻。一個人真正地成為社會一分子的時候，責任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的背上。它是一個你時時不得不付出一切去呵護的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個十字架，我們為什么要背負呢？因為它最終帶給你的是人類的珍寶 —— 人格的偉大。

20 世紀初的一位美國意大利移民曾為人類精神歷史寫下燦爛光輝的`一筆。他叫弗蘭克，經過艱苦的積蓄開辦了一家小銀行。但一次銀行遭搶劫導致了他不平凡的經歷。他破了產，儲戶失去了存款。當他帶著一個妻子和四個兒女從頭開始的時候，他決定償還那筆天文數字般的存款。所有的人都勸他： “ 你為什么要這樣做呢？這件事你是沒有責任的。 ” 但他回答： “ 是的，在法律上也許我沒有責任，但在道義上，我有責任，我應該還錢。 ”

償還的代價是三十年的艱苦生活，寄出最后一筆 “ 債務 ” 時，他輕嘆： “ 現在我終于無債一身輕了。 ” 他用一生的辛酸和汗水完成了他的責任，而給世界留下了一筆真正的財富。

責任的存在，是上天留給世人的一種考驗，許多人通不過這場考驗，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點痕跡。承受的人也會消逝，但他們仍然活著，死了也仍然活著，精神使他們不朽。

我們都知道那個天黑了還不肯回家，站在路邊哭泣的孩子。因為他要站崗，別的孩子早散了，可他為了堅守崗位寧愿站著哭泣，因為這是他的責任。

愿我們所有的孩子都有這樣的心靈，責任從小就在那里成長。

愿我們所有的人都把責任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發出淡淡的，金子般的光輝。

1、文題“責任”是本文論述的范圍，你能看出作者的主張是什么嗎？

2、第一段刪去行不行？為什么？

3、概況三、四段所寫的內容。

4、選文三、四段與五段有什么關系？

5、第五段加線的句子運用了對比的論證方法，極富哲理，請你也圍繞“責任”這一話題，運用對比的方法寫出幾句話。

6、在第六段中另加一個事例一證明文章論點。

7、第二段中加線的句子用了什么論證方法，有什么好處？

8、你作為學生，你現在擁有什么責任？你該怎么盡這份責任？求解答呢！?。。。。。。。。。。?！趕緊趕緊的！

1、希望人們能正確認識和面對自己所應承擔的責任。

2、不行。第一段引用了英國王子查爾斯的話，屬于道理論據，可以更加有力地論述作者的觀點，增強文章和觀點的權威性和可靠性。

3、弗蘭克承擔道義上的責任，償還因為銀行遭搶而欠下的錢。

4、第五段是對第三四段的總結，在這里作者高度贊揚了弗蘭克這種寶貴的品格。

6、諸葛亮在蜀國衰微之際，依舊堅持輔佐太子劉禪，最終鞠躬盡瘁，死而后已，實現了他對劉備的諾言，也承擔了自己的責任，終于流芳千古。

8、對家庭的責任（幫助干力所能及的家務等）、對學校的責任（遵守校規校紀，尊重師長等）、對社會的責任（幫助盲人、進行社會公益活動等）

論語選讀儒家思想總結 <十>

41.?小不忍，則亂大謀。

42.?性相近也，習相遠也。

43.?君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

44.?朽木不可雕也。

45.?人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

46.?子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。

47.?喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

48.?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

49.?躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

50.?《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/p>

51.?當仁，不讓于師。

52.?君子欲訥于言而敏于行。

53.?生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。

54.?君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。

55.?是可忍也，孰不可忍也？

56.?溫故而知新，可以為師矣。

57.?不患人之不已知，患不知人也。

58.?博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

59.?知之為知之，不知為不知，是知也。

60.?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

論語選讀儒家思想總結 <十一>

最近看了《論語今讀》一書，剛讀了幾頁，發現這本書讀起來也不是那么費力，因為作者對二十篇《論語》逐一注解，分為原文、譯文、歷代注釋、同時加上作者自己的解讀，或講文本，或談哲學，或發議論，明白透徹，文體活潑。

雖然我對孔圣人的話語不能理解得那么透徹，但也一些收獲。我覺得孔子的儒家思想特別重視人性情感的培養，其中仁談得最多?？鬃右淮未蔚膶ξ覀冋勅剩恳淮蔚慕嵌榷疾煌?，在其眾多談仁的話語中，我最欣賞的一句是仁者人也，這句話可以理解為人格之完善即為仁，在孔子看來，這種人格完善也是人的一種本性，當人的人格接近于完善的時候，這個人就是仁者，這個仁者也就是一種人生的境界?？鬃舆€說仁者愛人，仁就是泛愛眾，這種愛又是由親朋之愛逐漸拓展到對他人的博愛的愛，因此，仁者，即愛人。雖然我對這位圣人講得道理我還不能很好的理解，但作為教師我覺得這一點也是做重要的，即對對學生要充滿仁愛。作為一名老師，我們更要以仁愛之心對待學生。當學生沒有按時完成作業，我們不大聲呵斥，而是溫和地說一句：相信你會努力完成的。這就是仁愛；當生病的學生嘔吐后，我們不去指使學生打掃，而親身清理污物，照顧學生，這就是仁愛；當學生考試了較低的分數，其他學生譏笑時，我們能及時制止、批評嘲笑的同學，這也是仁愛。仁愛就是對學生的微笑，仁愛就是對學生溫柔的眼神，仁愛就是對學生親切的撫摸只要我們心中對學生有大愛，孩子也會學會如何愛別人。薪火相傳，愛才會傳遍人間。

論語選讀儒家思想總結 <十二>

縱覽上下五千年的中華文化，發現是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風拂過大地，帶給萬物生機;是儒學引領我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學，文化靈魂的信仰。

儒學，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。

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當“孔孟之道”、“四書五經”、“仁義禮智”這些字符從遠古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學似乎被遺棄了。對于儒學的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結了。儒學，文化靈魂的真正信仰。

想談儒學，我們就要了解他的前世今生。

春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化都發生了劇烈變化，當時出現了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出。孔子，出生于諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學說。隨著四書五經的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統治者確立為正統思想。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”則更是為儒學注入了新的活力。儒學地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發展，這對民族的歷史、文化的進步具有積極意義。隨后的太學建立、科舉制的實行，都為儒學注入新活力。儒學，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。

儒學，是中華傳統文化的精髓，不容他人踐踏。

近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數邪惡的生物涌入中國領土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學”的馬克思列寧主義進入中國，儒學被統治者扔下了懸崖。接著，人們遠離了儒學，進入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經濟利益。儒學啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。

盡管儒學的部分內容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學注入新的活力，如用心去發掘儒學的新時代內涵，儒學的當代意義。

儒學，文化靈魂的信仰。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的?？赡愦蛑推接押茫缘路说钠熳尤ズ蛣e人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱?！眱鹤討斣诟赣H違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高。”的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕。”。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負面作用。

首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。

一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展?？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關系”，提出要提高人的'地位，發揮人的主觀能動性。可以說，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。

人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。

在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。

公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。

在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。

公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認可和肯定，全面否定孔學是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學”(學而時習之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點就該大力批判?？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應該把工人農民等勞力者變成為合理的統治者，而寄生階層就該接受人民的改造。

解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當政者又處理不了，豈不是讓百姓認為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統治就把儒學改造的結果。宣揚道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結果，而恰恰是道德得不到貫徹的結果。古代道德文化運用得當是征服天下的利器，運用不當也是自取滅亡的根源。要避免儒學成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護統治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統治者背離了繼續革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式?？纯茨切╊I導的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。

我們可以宣揚“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內部或在朋友之間。我們不能否定對國內外寄生階層或對敵人的斗爭。那些寄生階層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍首。幾個日本鬼子押著上百強壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應當不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學。

發揚儒學，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內斂型草食動物思維特征。有必要將儒學的精華和馬列主義毛澤東思想結合起來，這樣中國儒學就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應該給它們點顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現獨木難支的情況。

儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。

儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民?！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現在我國的社會主義核心價值觀又所聯系，它規范我們的行為處事，一言一行，值得我們去借鑒。

在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統美德，是一種文化教養，是一個人素質的體現，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

社會中也發生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!

所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質教養的體現!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!

論語選讀儒家思想總結 <十三>

春秋戰國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。

初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是接觸吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用一竅不通形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次遇見了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養。

盡管由于年齡的關系和語文書的局限性，我還是不能完全地去理解，去認識孔子的思想世界，那些明了的道理卻仍一次次地令我受到觸動。孔子講究孝道，百善孝為先是我國從古至今都不曾變更過，只是逐漸變成了一種呼吁，而不是行動，如今有些人把父母的付出看做是理所應當，不懂得感恩父母，使得有些老人明明兒孫滿堂，卻因無人照看而活活餓死，有些老人已年逾古稀，卻還要掙錢養活自己，這些活生生的例子無不表明，我國的傳統文化已隨著時代的進步，慢慢遺失了

仁是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們仁呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優秀，沒有一個實力相當的競爭對手，那他面臨失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的仁就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。

論語選讀儒家思想總結 <十四>

儒家中和思想是真善美的統一,集中體現了儒家的世界觀、矛盾觀,體現了其現實的社會政治和倫理觀,體現了儒家的'最高哲學智慧及其人生與社會理想境界.弘揚儒家中和思想精華,對于促進人自身、人與人、人與國家社會、人與自然的和諧,促進和諧社會建設都有積極的現實意義.

作者：謝樹放 XIE Shu-fang ?作者單位：南京財經大學,人文社科部,江蘇,南京,210046?刊名：河北學刊? PKU CSSCI英文刊名：HEBEI ACADEMIC JOURNAL?年，卷(期)：?25(5)?分類號：B2?關鍵詞：中和 ??禮 ??仁 ??和諧社會 ?

論語選讀儒家思想總結 <十五>

中國是儒家思想

1、墨家：主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，對和平的觀念有深遠的影響。代表人物墨翟。

2、墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。

3、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派。

4、儒家：提倡仁政，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

5、道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；

6、儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

7、(3)儒家思想在世界上產生了廣泛影響,成為中國文化的象征.以中國為中心的東亞文化圈的主體就是中國傳統的儒家文化.儒家思想至今在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大.

8、(1)儒家思想維護封建統治秩序,神化皇權,作為封建文化的載體,束縛了人們的思想,促成保守、封閉的民族性格,不利于民主與科學精神的形成.

9、法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

10、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；

11、春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化兩千余年。

12、儒家思想在世界上產生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚。東南亞從東西方文化中吸取營養，合理地處理了東西方文化的關系，建立了令人稱羨的東方工業模式、儒家資本主義，證明了儒家思想的現代價值。

13、墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；

14、(1)以儒學為核心的思想是封建正統思想,對鞏固和延續封建統治,保持國家的統一和穩定,起了十分巨大的作用.

15、儒家思想在我國封建社會占據統治地位。在封建社會前期，對加強中央集權、維護社會穩定和促進經濟發展起了積極作用；在封建社會后期，逐漸僵化保守，禁錮人們思想，阻礙社會進步。

16、(2)倡導“三綱五?！钡牡赖陆渎?宣揚封建禮教,扼殺人性,負面作用極其明顯.

17、(2)儒學成為中華文明寶貴遺產的重要部分.其勤政愛民和任用賢才的主張、以仁為核心的道德規范、合理的教育思想和教學方法等,在現代社會仍有很高的價值.“和為貴”和“君子和而不同”有利于和諧社會的構建,儒家思想至今仍體現其獨特的魅力,顯示其明顯價值.

18、儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響。

19、對于對儒家的認識：1、儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。

20、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

21、儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外《四書》《五經》。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果，因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

22、道家：“無為而治”，提倡不擾民，讓人民自由發展，是一種鼓勵經濟發展，不擾民，休養生息的政策。代表人物老子。

23、現代企業管理中也注入了不少儒家思想。

24、積極影響：儒學是中國數千年來一脈相承的正統文化,對中國乃至世界產生了廣泛影響.

25、儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓

26、儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒客推崇，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

27、儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。

28、消極影響：儒家思想對鉗制人們思想,阻礙科學的發展等也產生了消極影響.

29、儒家的思想主張

30、法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今

中國是儒家思想

31、法家：提出富國強兵、以法治國。是中國古代提倡以法制為核心思想的重要學派。代表人物李悝。

論語選讀儒家思想總結 <十六>

思想政治教育對于提升人們的溝通辦事能力非常有益。人類的價值觀教育不單單是抽象的概念，而且包含有豐富的為人處世的實用技巧。這些能力與技巧主要是通過的總結與積累得來的，對于豐富人們的生活，正確解決人生旅途中存在的問題與困難，具有非常重要的意義。傳統的思想政治教育沒有對這些方面予以足夠的重視，講的內容也與實際聯系的不夠緊密，缺乏具體針對性，給人一種不切合實際的感覺與認識，以至于很多青少年從思想上未對其認可，甚至從小攤小販手中購買書籍尋找各種經驗與技能。但是，市場上的書籍魚龍混雜，質量與標準可以說是參次不齊，特別是一些書籍朝著“奉承”、“黑心”等負方向對廣大青少年進行引導，嚴重影響了他們的成長與身心健康。而思想政治教育如果能夠充分發揮其對青少年身心方面的正面引導教育功能，將會對他們產生非常有益的影響。

論語選讀儒家思想總結 <十七>

一個人，成熟的自然個體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當代，逐步實現自己的人生價值。這些都是我們當代正步入社會和成熟年代的青年必須深切體會和完滿地意識到的一個基本而首要的問題。

《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個意思，至少兩者所要表達的目的是一致的。當然，前者比后者出現的時間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學問，教子訓弟，都希望在一個仁德所在，君子云集的地方進行，強調的是外因對人的影響。

我想這一點是十分值得我們學習的。如果你居住的地方是個民風浮躁，甚至是賭博成風的莊子，我想大部分人是無法潛心做學問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業，平時都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關系不和諧，我想這樣的小區成長起來的孩子，是不會具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質的。

強調外因，就是說要立好身處好世，必須有一個好的利于自己成長的環境。

《顏氏家訓、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點上也說明了外因對一個人的影響，在量的積累達到一定程度，人的品質會發生變化。

《顏氏家訓、涉務》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。

從這個“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經書的樣子，以耗費國君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話的。當下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會上虛談闊論，沒有任何實際湊效的行動。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責，不去潛心修學問，不去引導和傳播優秀的文明文化。

其實，我覺得真正有心潛力做文學的人是不會走官道的?！皩W而優則仕”的觀點向來是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態度，三樂，說到自己的職業。或者說第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！

蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩無病，粗衣飽飯不造冤業，乃為至足。

《顏李遺書、顏習齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩無病無災，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動，這樣就沒什么過錯了，因此也就滿足了。

我想這是最為質樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？

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