二十一只氣球讀后感
發表時間：2025-07-18二十一只氣球讀后感(精選11篇)。
★ 二十一只氣球讀后感
論衡·卷二十一·死偽篇
傳曰：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起於道左，執彤弓而射宣王，宣王伏而死。趙簡公殺其臣莊子義而不辜，簡公將入於桓門，莊子義起於道左，執彤杖而捶之，斃於車下?！倍撸廊藶楣碇?；鬼之有知，能害人之效也。無之，奈何？曰：人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能為鬼，則死者皆當為鬼。杜伯、莊子義何獨為鬼也？如以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比干、子胥之輩不為鬼。夫杜伯、莊子義無道忿恨，報殺其君。罪莫大於弒君，則夫死為鬼之尊者當復誅之，非杜伯、莊子義所敢為也。凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。生死異路，人鬼殊處。如杜伯、莊子義怨宣王、簡公，不宜殺也，當復為鬼，與己合會。人君之威，固嚴人臣，營衛卒使固多眾，兩臣殺二君，二君之死，亦當報之，非有知之深計，憎惡之所為也。如兩臣神，宜知二君死當報己；如不知也，則亦不神。不神胡能害人？世多似是而非，虛偽類真，故杜伯、莊子義之語，往往而存。
晉惠公改葬太子申生。秋，其仆狐突適下國，遇太子。太子趨登仆車而告之曰：“夷吾無禮，余得請於帝矣，將以晉畀秦，秦將祀余?！焙粚υ唬骸俺悸勚?，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎！且民何罪，失刑乏祀，君其圖之！”太子曰：“諾，吾將復請。七日，新城西偏，將有巫者，而見我焉?！痹S之，遂不見。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：“帝許罰有罪矣，斃之於韓。”其後四年，惠公與秦穆公戰於韓地，為穆公所獲，竟如其言。非神而何？曰：此亦杜伯、莊子義之類。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨爭於公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比於上帝，豈徒臣之與君哉！恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得為也。驪姬譖殺其身，惠公改葬其尸。改葬之惡，微於殺人；惠公之罪，輕於驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒詩書，後又坑儒。博士之怨，不下申生；坑儒之惡，痛於改葬。然則秦之死儒，不請於帝，見形為鬼，〔諸生〕會告以始皇無道，李斯無狀。
周武王有疾不豫，周公請命，設三壇同一墠，植璧秉圭，乃告於太王、王季、文王。史乃策祝，辭曰：“予仁若考，多才多藝，能事鬼神。乃元孫某，不若旦多才多藝，不能事鬼神?！惫砩裾撸^三王也。即死人無知，不能為鬼神。周公，圣人也，圣人之言審，則得幽冥之實；得幽冥之實，則三王為鬼神，明矣。曰：實〔圣〕人能神乎？不能神也？如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。周公請命，史策告祝，祝畢辭已，不知三王所以與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三王許己與不，須卜三龜，乃知其實。定其為鬼，須有所問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人，一實也。能知三王之必許己，則其謂三王為鬼，可信也；如不能知，謂三王為鬼，猶世俗人也；與世俗同知，則死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之，以至誠得之乎？以辭正得之也？如以至誠，則其請〔命〕之說，精誠致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法，設土龍以感氣。夫土龍非實，不能致雨，仲舒用之致精誠，不顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。
晉荀偃伐齊，不卒事，而還。癉疽生，瘍於頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可唅。范宣子浣而撫之，曰：“事吳敢不如事主?！豹q視。宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。欒懷子曰：“其為未卒事於齊故也乎？”乃復撫之，曰：“主茍死，所不嗣事於齊者，有如河?！蹦祟ㄊ軉i。伐齊不卒，茍偃所恨也，懷子得之，故目瞑受含，宣子失之，目張口噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出則口噤，口噤則不可含。新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不閬。少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。此自荀偃之病，非死精神見恨於口目也。凡人之死，皆有所恨。志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜谷，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優。天下各有所欲乎，然而各有所恨，必〔以〕目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不復聞人之言。不能聞人之言，是謂死也。離形更自為鬼，立於人傍，雖〔聞〕人之言，已與形絕，安能復入身中，瞑目閬口乎？能入身中以尸示恨，則能不〔死〕，與形相守。案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。楚成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍王。王請食熊蹯而死，弗聽。王縊而死。謚之曰“靈”，不瞑；曰“成”，乃瞑。夫為“靈”不瞑；為“成”乃瞑，成王有知之效也。謚之曰“靈”，心恨，故目不瞑；更謚曰“成”，心喜乃瞑。精神聞人之議，見人變易其謚，故喜目瞑。本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？曰：此復荀偃類也。雖不病目，亦不空張。成王於時縊死，氣尚盛，新絕，目尚開，因謚曰“靈”。少久氣衰，目適欲瞑，連更曰“成”。目之視瞑，與謚之為“靈”，偶應也。時人見其應“成”乃瞑，則謂成王之魂有所知?！灿兴?，〕則宜終不瞑也。何則？太子殺己，大惡也；加謚為“靈”，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。夫惡謚非“靈”則“厲”也，紀於竹帛，為“靈”、“厲”者多矣，其尸未斂之時，未皆不暝也。豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為“靈”者眾，不瞑者寡也？
鄭伯有貪愎而多欲，子皙好在人上，二子不相得。子皙攻伯有，伯有出奔，駟帶率國人以伐之，伯有死。其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：“伯有至矣。”則皆走，不知所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：“壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也?！奔叭勺又?，駟帶卒，國人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。子產為之立後以撫之，乃止矣。其後子產適晉，趙景子問曰：“伯有猶能為鬼乎？”子產曰：“能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能憑依人以為淫厲。況伯有，我先君穆公之胄，子良子孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰：“蕞爾小國，而三世執其政柄，其用物弘矣，取精多矣。其族又大，所憑厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎！”伯有殺駟帶、公孫段不失日期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產，智人也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子產何以不疑？曰：與伯有為怨者，子皙也。子皙攻之，伯有奔，駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本〔仇〕，其惡微小。殺駟帶不報子皙，公孫段惡微，與帶俱死。是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。且子產言曰：“強死者能為鬼。”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？將謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。伯有強死能為鬼，比干、子胥不為鬼。春秋之時，弒君三十六。君為所弒，可謂強死矣。典長一國，用物之精可謂多矣。繼體有土，非直三世也。貴為人君，非與卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之類也。以至尊之國君，受亂臣之弒禍，其魂魄為鬼，必明於伯有，報仇殺仇，禍繁於帶、段。三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、紂，桀、紂誅死，魄不能為鬼。然則子產之說，因成事者也。見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。如有不強死為鬼者，則將云不強死之人能為鬼。子皙在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺。伯有能為鬼，子皙不能。強死之說，通於伯有，塞於子皙。然則伯有之說，杜伯之語也。杜伯未可然，伯有亦未可是也。
秦桓公伐晉，次於輔氏。晉侯治兵於稷，以略翟土，立黎侯而還。及魏顆敗秦師於輔氏，獲杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾無子。武子疾，命顆曰：“必嫁是妾?！辈±?，則更曰：“必以是為殉?！奔拔渥幼?，顆不殉妾。人或難之，顆曰：“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之；夜夢見老父曰：“余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，是以報汝?！狈蜴枣钢侯w之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。凡人交游必有厚薄，厚薄當報，猶〔嫁〕婦人之當謝也。今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。張良行泗水上，老父授書。光武困厄河北，老人教誨。命貴時吉，當遇福喜之應驗也。魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草於路者也。
王季葬於滑山之尾，欒水擊其墓，見棺之前和。文王曰：“嘻！先君必欲一見群臣百姓也夫！故使欒水見之於是也?！庇谑且捕鵀橹畯埑?，而百姓皆見之三日而後更葬。文王，圣人也，知道事之實。見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬數，無欲復出見百姓者，王季何為獨然？河、泗之濱，立〔冢〕非一，水湍崩壤，棺槨露見，不可勝數，皆欲復見百姓者乎？欒水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濱圻也。文王見棺和露，惻然悲恨，當先君欲復出乎，慈孝者之心，幸冀之意，賢圣惻怛，不暇思論。推生況死，故復改葬。世欲信賢圣之言，則謂王季欲見姓者也。
齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：“是宋之先，湯與伊尹也?！惫梢詾樘┥缴瘛ｊ套釉唬骸肮芍?，則嬰請言湯、伊尹之狀。湯晰，以長頤以髯，銳上而豐下，〔倨〕身而揚聲。”公曰：“然，是已?！薄耙烈诙?，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。”公曰：“然，是已。今奈何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖己，天下之盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於宋。”公不用，終伐宋，軍果敗。夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢盛怒以禁止之。景公不止，軍果不吉。曰：夫景公亦曾夢見彗星，其時彗星不出，然而夢見之者，見彗星其實非。夢見湯、伊尹，實亦非也?；驎r景公軍敗不吉之象也。晏子信夢，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。秦并天下，絕伊尹之後，遂至於今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？
鄭子產聘於晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，於今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有！昔堯殛鯀於羽山，其神為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎！”韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗乎？夫鯀殛於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊?！笔撬酪?。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎？審鯀死，其神為黃熊?！眲t熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉兇且至，神明示象，熊羆之占，自有所為。使鯀死，其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎？諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，〔可〕復〔不〕以祀山川，山川自見乎？人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎？人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之？夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。夫所夢見之人不與己相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。無福之實，則無有知之驗矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。本傳之虛，子產聞之，亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰，子產遭言黃熊之占，則信黃熊鯀之神矣。
高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，呂后恚恨，后鴆殺趙王。其後，呂后出，見蒼犬，噬其左腋，怪而卜之，趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。蓋以如意精神為蒼犬，見變以報其仇也。憤曰：勇士忿怒，交刃而戰，負者被創，仆地而死。目見彼之中己，死後其神尚不能報，呂后鴆如意時，身不自往，使人飲之，不知其為鴆毒，憤不知殺己者為誰，安能為祟以報呂后？使死人有知，恨者莫過高祖。高祖愛如意而呂后殺之，高祖魂怒，宜如雷霆，呂后之死，宜不旋日。豈高祖之精，不若如意之神，將死後憎如意，善呂后之殺也？
丞相武安侯田與故大將軍灌夫懷酒之恨，事至上聞。灌夫系獄，竇嬰救之，勢不能免灌夫坐法，竇嬰亦死。其後，田蚡病甚，號曰“諾諾”，使人視之，見灌夫、竇嬰懼坐其側，蚡病不衰，遂至死。曰：相殺不一人也，殺者後病，不見所殺，田蚡見所殺。田蚡獨然者，心負憤恨，病亂妄見也?；驎r見他鬼，而占鬼之人，聞其往時與夫、嬰爭，欲見神審之名，見其狂“諾諾”，則言夫、嬰坐其側矣。
淮陽都尉尹齊，為吏酷虐，及死，怨家欲燒其尸，〔尸〕亡去歸葬。夫有知，故人且燒之也；神，故能亡去。曰：尹齊亡，神也，有所應。秦時三山亡，周末九鼎淪，必以亡者為神，三山、九鼎有知也？或時吏知怨家之謀，竊舉持亡，懼怨家怨己，云自去。凡人能亡，足能步行也。今死，血脈斷絕，足不能復動，何用亡去？吳烹伍子胥，漢菹彭越。燒、菹，一僇也；胥、越，一勇也。子胥、彭越不能避烹亡菹，獨謂尹齊能歸葬，失實之言，不驗之語也。
亡新改葬元帝傅后，發其棺，取玉柙印璽，送定陶，以民禮葬之。發棺時，臭憧於天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁後，火從藏中出，燒殺吏士數百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故為臭、出火，以中傷人。曰：臭聞於天，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪毒憤，而未為怪也?；鸪鲮恫刂姓?，怪也，非丁后之神也。何以驗之？改葬之恨，孰與掘墓盜財物也？歲兇之時，掘丘墓取衣物者以千萬物數，死人〔亡〕有知，人奪其衣物，倮其尸骸，時不能禁，後亦不能報。此尚微賤，未足以言。秦始皇葬於驪山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出臭、為火，以殺一人。貴為天子不能為神，丁、傅婦人，安能為怪？變神非一，發起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。
★ 二十一只氣球讀后感
曾經讀過一篇文章，主人公是一位妙齡少女，她深愛著自己的男友。有一天，她問他：“我在你心里有多重？”他說：“你在我心里的重量是21克?！迸⒑苁?，她傷心地想：他對我的愛才21克，而我卻把他當作自己的生命。
愛的天平傾斜了，女孩最終決定與男友分手。就在說分手時，一輛車疾馳而來，眼看就要撞到女孩了，男友沖過去一把將她推開，自己卻倒在了車輪下……
“我對你的愛，重……21克……”這是他留給她和這個世界的最后一句話。
女孩悲痛不已。更讓她傷痛的是，3年后一個偶然的機會，她看到一部外國電影，片名就叫《21克》，才知道這個源自西方的古老傳說—人死后身體會減輕21克的重量，那便是靈魂的重量。一瞬間，她淚流滿面。曾經有一個人，對她的愛重21克，而她卻認為它太輕，放棄了?，F在她終于明白他有多么愛她，可他已經不在了。
這個故事也許是虛構的，但我還是被深深地感動了。在我心中，它比真實更真實。
我知道，靈魂是不可以稱量的，但我相信它是有重量的。如果，我們只有21克的靈魂，那么，這也就是愛的重量。
所以，當一個人對你說他的愛重21克時，那便是最重的愛，因為那是他全部的生命啊！一個人，無論生前有過多少功名利祿、榮辱成敗，都會隨著生命的終結而消失，能夠留在世上的，只有21克的靈魂。
21克的愛，便是最重的愛。
可惜，年輕時我們不懂愛，總以為，愛一定是浪漫的，伴著玫瑰、咖啡；總以為，愛一定是沉甸甸的，伴著香車、豪宅。不可否認，商業時代的愛情，或多或少和物質聯系在一起。玫瑰咖啡，確實能營造愛的氛圍；香車豪宅，無疑會夯實愛的基礎。但物質的愛，無論多么繁花似錦，終有盡頭。它局限在自己的局限里。愛，說到底，是心靈的產物。
多少人愛你年輕歡暢的時候，愛慕你的美麗，假意或真心，只有一個人愛你朝圣者的靈魂。
英國詩人葉芝的詩，最能道出愛的本質——
愛，不是肉體的歡暢，不是精神的綻放，它是一場靈魂的朝圣。
所以，請不要，不要輕言愛，那是你所承受不起的。
★ 二十一只氣球讀后感
《紅樓夢》是中國古代四大名著之一，被譽為中國古代小說的巔峰之作。其中的第二十一回以其劇情發展和細膩描繪深深吸引了我。
這一回以“賈寶玉游東郊刺繡學舞娘，悲陳葫蘆娘遭毀”為主線劇情，通過寶玉游玩和毀去陳葫蘆娘的故事展現了賈寶玉與宮中女子的關系，以及紅樓夢故事中暗流涌動的陰謀詭計。
首先，作者透過寶玉的角度展現了他對美的追求和對女子的癡情。在東郊的游玩中，寶玉見到了刺繡學舞娘，其中有一個名叫葛翠屏的，她美麗動人、聰明伶俐，深深地吸引了寶玉的眼球。寶玉對她的傾慕不已，對于美的追求更加堅定。這段描寫既展示了寶玉的天真無邪和對美的癡迷，也讓我感受到了他對女子的深情厚意。
然而，故事的轉折點出現在寶玉毀掉陳葫蘆娘的情節中。陳葫蘆娘是寶玉和秦鐘的教書先生，他對寶玉和秦鐘非常關照，以至于為了救寶玉而被打傷。但是，寶玉在誤會的情況下將陳葫蘆娘栽贓嫁禍給了彩云，最終導致陳葫蘆娘的名聲和前途受到嚴重威脅。這一事件讓我感受到了人性的復雜和命運的無常。寶玉原本是個善良純真的少年，但在憤怒和誤會的影響下，他失去了理智而選擇了錯誤的行動。這段描寫給了我深深的警示，讓我反思人性的善惡和自己的處世原則。
另外，第二十一回還展示了紅樓夢中陰謀詭計的一面。寶玉的姐姐寶釵從寶玉母親王夫人的嘴里獲得了一封投桃報李的信，信中詳情了寶玉毀掉陳葫蘆娘的事情。寶釵發覺寶玉準備私自把陳葫蘆娘送給自己的表妹，為了保護表妹的名譽，她決定阻止寶玉的陰謀。這一場面讓我感受到了紅樓夢故事中復雜的人際關系和陰謀詭計。寶釵巧妙地利用了寶玉的嫉妒心理，以及他對寶釵的深情，成功地挽救了陳葫蘆娘的命運。這段描寫給了我很深的觸動，讓我意識到了人際關系中的智慧和心機。
總的來說，《紅樓夢》第二十一回是一回扣人心弦的故事。它以生動細膩的描寫將寶玉的情感和命運展現得淋漓盡致。通過寶玉對美的追求、對陳葫蘆娘的誤解和修復、以及寶釵的陰謀詭計，這一回讓我對紅樓夢的故事情節和人物性格有了更深的理解。同時，它也給予了我一些思考和反思，讓我更加明白人性的復雜和世事的無常。通過閱讀《紅樓夢》，我不僅獲得了精彩的故事和細膩的情感描寫，還得到了對人性和人際關系的深刻思考。
★ 二十一只氣球讀后感
佛說：放下屠刀，立地成佛。這句話的意思就是：每個還沒有成佛的人，會用暴力的方式解決一些問題。比如如果有人打他們，他們會報警。如果有人罵他們，他們會反擊。如果有人害他們，他們會報復，就算不報復，也會說他不好，或者記仇，恨他。因為他們心里有“屠刀”。每一個還沒修成佛的人心里都有“屠刀”。他們是用暴力的方式對待打他們或罵他們或害他們的人。而佛心里沒有“屠刀”。如果有人打佛，佛不報警，不報復。如果有人罵佛，佛不會反擊。如果有人害佛，佛也不報復，不報仇，不記仇。但佛會度他們，勸他們別再傷害自己，并且會用合理的方法解決這些問題。佛是用柔弱的方式解決一切問題的。佛不是用暴力的方式解決問題的。
如果有人打你，你不要報復他，不要報仇，不要傷害他。如果有人罵你，你也不要報復他，不要報仇，不要傷害他。如果有人害你，你也不要報復他，不要報仇，不要傷害他。
初步修成佛以后還要修行多年才能消除心里的'“屠刀”。每個人心里的“屠刀”都是可以消除的，每個人都可以通過修行消除他們心里的“屠刀”。每個人消除心里的“屠刀”以后就不再強硬，不再暴力，心會柔弱，不再用暴力的方式解決與任何人的仇恨，而是會以柔弱的方式解決與任何人的仇恨。
★ 二十一只氣球讀后感
墻上的時鐘有條不紊地走著，一圈又一圈似乎永遠不知疲憊。這形狀本是完美的圓，而人們卻硬要將它轉化成一個又一個數字，于是我的生活便成了一連串數字的組合。
生活在量化的世界里，我的內心無緣由地涌起一陣悲哀。
坐在教室里日復一日年復一年地為著那鮮紅的數字奮斗，這大概就是我的學生生涯的大部分意義了吧。當一次又一次的試卷發下來，我或因之而欣喜，或因之而沮喪，然而我也清楚地知曉，這一切不過小打小鬧，而那六月的結果也將決定我一生的軌跡，一分之差即是兩種不一樣的人生，于是生活的軌跡似乎就這樣被數字所控制，我無奈，但似乎又無可選擇。
但真正可怕的不是生活的軌跡被數字所掌握，真正可怕的是意識形態也被數字所掌控。
年底我與同學一起出去游玩，同行人中有人拿出MP3，神情自在地聽了起來。不過片刻，旁邊立刻有人拿出蘋果手機，神情甚為得意?？吹竭@一幕，我心中不勝感慨。這種由自己買產品時所花費的金錢的數字大而產生的優越感無疑是一種悲哀。他將這種優越感帶來的喜悅視為人生的全部意義，而忽略了產品的作用并無高低，有高低的只是人的心理。被金錢數字所牢牢掌握的意識形態充斥著生活。我無奈，但我無力改變。
莎士比亞曾說過，充滿著聲音與狂熱，里面空無一物。他對生命的評價讓我聯想到這個被數字化的世界，我絲毫沒有看出我身邊的數字化生活的活力。到處都是死氣沉沉的數字所規劃的人生，所帶來的病態滿足感。這樣的生活絕不是我所盼望的。
人需要感性，需要感性來使自己的生命變得充盈。如果生活中隨手拈來的任何事物，甚至一個人的人生價值都可以被量化，那么人何異于行尸走肉？又如何能自豪地稱自己為地球上最為先進的種族呢？
在這顆奇怪的星球上，生存著一些奇怪的生物，他們習慣用數字代替生命，這即是我生活的世界。而如今我卻希望我的生活中被數字化的各種事物能回復自然的狀態，被公式套牢的植物、動物、河流和人類能從束縛中解脫。
嗚呼，誰能拯救我的數字化生活？
★ 二十一只氣球讀后感
我想象中的二十一世紀是一個和平富饒的世紀。
那時，潔白的和平鴿銜著蔥綠色的橄欖枝，自由穿梭于五大洲。和平的主旋侓在全世界奏鳴。二十一世紀不再有硝煙戰火，不會有流血犧牲，甚至軍隊也會消失，
國與國之間，不再有欺凌，民主之間不再有種族歧視；人與人之間不再有爾虞我詐，大家都平等共處親如家人。
二十一世紀時，科學技術飛速發展，人們不再為一日三餐而憂，而是在追求更高的生活水平，大學已普及，人們生活在無菌的環境，不必擔心生病，非洲的孤兒也告別饑餓，貧窮，過上了幸福的生活。
那時人們高度重視生態環保，許多稀有動物到處繁衍，河流恢復了清澈，大海更湛藍了，天空明鏡了。到處是鳥語花香，歡歌笑語。
我憧憬著二十一世紀的早日到來。
山西省原平市青年街小學三年級：武曌
★ 二十一只氣球讀后感
卷121_1「送賀監歸四明應制」李林甫
掛冠知止足，豈獨漢疏賢。入道求真侶，辭恩訪列仙。
睿文含日月，宸翰動云煙。鶴駕吳鄉遠，遙遙南斗邊。
卷121_2「奉和圣制次瓊岳應制」李林甫
東幸從人望，西巡順物回。云收二華出，天轉五星來。
十月農初罷，三驅禮復開。更看瓊岳上，佳氣接神臺。
卷121_3「秋夜望月憶韓席等諸侍郎因以投贈」李林甫
秋天碧云夜，明月懸東方。皓皓庭際色，稍稍林下光。
桂華澄遠近，璧彩散池塘。鴻雁飛難度，關山曲易長。
揆予秉孤直，虛薄忝文昌。握鏡慚先照，持衡愧后行。
多才眾君子，載筆久詞場。作賦推潘岳，題詩許謝康。
當時陪宴語，今夕恨相望。愿欲接高論，清晨朝建章。
卷121_4「流崖州至鬼門關作」楊炎
一去一萬里，千知千不還。崖州何處在，生度鬼門關。
卷121_5「贈元載歌妓」楊炎
雪面淡眉天上女，鳳簫鸞翅欲飛去。
玉山翹翠步無塵，楚腰如柳不勝春。
卷121_6「別妻王韞秀」元載
年來誰不厭龍鐘，雖在侯門似不容。
看取海山寒翠樹，苦遭霜霰到秦封。
卷121_7「賦得云生棟梁間」陳希烈
一片蒼梧意，氤氳生棟梁。下簾山足暗，開戶日添光。
偏使衣裘潤，能令枕簟涼。無心伴行雨，何必夢荊王。
卷121_8「奉和圣制三月三日」陳希烈
上巳迂龍駕，中流泛羽觴。酒因朝太子，詩為樂賢王。
錦纜方舟渡，瓊筵大樂張。風搖垂柳色，花發異林香。
野老歌無事，朝臣飲歲芳?；是楸蝗何?，中外洽恩光。
卷121_9「省試白云起封中」陳希烈
千年泰山頂，云起漢王封。不作奇峰狀，寧分觸石容。
為霖雖易得，表圣自難逢。冉冉排空上，依依疊影重。
素光非曳練，靈貺是從龍。豈學無心出，東西任所從。
卷121_10「郎月行」張漸
朗月照簾幌，清夜有馀姿。洞房怨孤枕，挾琴愛前墀。
萱草已數葉，梨花復遍枝。去歲草始榮，與君新相知。
今年花未落，誰分生別離。代情難重論，人事好乖移。
合比月華滿，分同月易虧。虧月當再圓，人別星隕天。
吾欲竟此曲，意深不可傳。嘆息孤鸞鳥，傷心明鏡前。
卷121_11「曉次荊江」宋昱
孤舟大江水，水涉無昏曙。雨暗迷津時，云生望鄉處。
漁翁閑自樂，樵客紛多慮。秋色湖上山，歸心日邊樹。
徒稱竹箭美，未得楓林趣。向夕垂釣還，吾從落潮去。
卷121_12「題石窟（寺魏孝文所置）」宋昱
梵宇開金地，香龕鑿鐵圍。影中群象動，空里眾靈飛。
檐牖籠朱旭，房廊挹翠微。瑞蓮生佛步，瑤樹掛天衣。
邀福功雖在，興王代久非。誰知云朔外，更睹化胡歸。
卷121_13「樟亭觀濤」宋昱
濤來勢轉雄，獵獵駕長風。雷震云霓里，山飛霜雪中。
激流起平地，吹澇上侵空。翕辟乾坤異，盈虛日月同。
艅艎從陸起，洲浦隔阡通。跳沫噴巖翠，翻波帶景紅。
怒湍初抵北，卻浪復歸東。寂聽堪增勇，晴看自發蒙。
伍生傳或謬，枚叟說難窮。來信應無已，申威亦匪躬。
沖騰如決勝，回合似相攻。委質任平視，誰能涯始終。
★ 二十一只氣球讀后感
幽默故事：管他三七二十一
天刮大風，一個抽煙人走在路上。
他掏出火柴點煙，一邊迎風劃火一邊說：點煙不過三，過三不點煙。
三根火柴劃過了，煙還是沒點著，于是他大聲說：點煙不過七，過七不點煙！
又劃了四根火柴后，煙仍沒點著。
他輕聲安慰自己：管他三七二十一，啥時點著啥時吸。
★ 二十一只氣球讀后感
秦始皇統一了六國，再也沒有仗可打，整天閑得沒事干，覺得有勁沒處使。
一天晚上，秦始皇望著夜空，發現月亮上隱隱約約的有東西，但他也不知道是什么。于是，他叫李斯造一個飛船，想上月球上看一看?？墒抢钏鼓睦飼彀?！但造不出來會殺頭的。他急中生智，立刻讓小布什用他的私人飛機把美國的飛船科學家請來。
心急如焚的李斯對飛船科學家說：“你如果把飛船造好了，我們尊貴無比的皇帝會給你很多獎勵的！”那位科學家聽了，連連說：“OK！OK！”
只過了半年，那位飛船科學家就造好了飛船。欣喜若狂的秦始皇坐到了飛船里面，覺得十分舒服?？茖W家又給秦始皇穿好太空服，送他到發射艙……一切準備完畢后，科學家對著話筒說：“五，四，三，二，一，起飛！”霎時間，秦始皇就飛上了月球。
到了月球，秦始皇迫不及待地打開艙門，踏上了月球的土地。他一眼就看見了美麗的嫦娥仙子正在給月宮里的小白兔和騙了烏鴉肉的狐貍當裁判員，看看到底誰最聰明。賽題是：穿過一片像迷宮一樣的樹林，再爬上山坡，誰先拿到山頂的紅旗，誰就最聰明。
當兔子跟狐貍跑到樹林時，穿來繞去的還真迷了路，小白兔急紅了眼睛，拽長了耳朵也沒有想出辦法。聰明的狐貍眼珠子一轉，迅速拿出了指南針。沒有一會兒，給狐貍就穿過了樹林，取得了紅旗。看著得意洋洋的狐貍，秦始皇自言自語道：“都說狐貍狡猾，其實它還真是聰明?。 ?/p>
喝完了吳剛釀造的桂花酒，品嘗了嫦娥制作的桂花糕，參觀了月球的環形山，秦始皇意猶未盡，他一步三回頭的登上了返回的飛船，嘴里還一個勁地叨叨“只看見太空的景色美，沒弄清月宮里為什么影影綽綽啊！”
★ 二十一只氣球讀后感
《太平御覽》卷五十六 地部二十一
○陸
《釋名》曰：高平曰陸，陸，漉也，川流漉而去也。
《說文》曰：陸，高平地也。
《周易》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利御寇。(王弼曰：陸，高之頂也。進而之陸與四相得，不能復反者也。)
又曰：莧陸夬夬，中行無咎。
《易坤靈圖》曰：圣人受命，瑞應見於河，瑞應之至，圣人殺龍，龍不可殺，皆感氣也。君子得眾人之助，瑞應先見於陸，瑞應之至，君子殺蛇，蛇不如龍，陸不如河。
焦贛《易林》曰：山沒丘浮，陸為水魚，燕雀無巢，民無室廬。
又曰：鳧池水廉，高陸為海，江河橫流，魚鱉成市。
《尚書》曰：恒衛既從，大陸既作。(孔安國曰：二水已治，從其故道，大陸之地已可耕作也。)
《毛詩》曰：考盤在陸，碩人之軸。
又曰：鴻飛遵陸，公歸不復，於女信宿。(毛萇曰：陸非鴻所宜處也。)
《周禮》曰：作車以行陸，作舟以行水，此圣人之作。
《樂動聲儀》曰：土肥饒原陸狹隘，斯生奢侈之俗也。
《漢書》曰：禹陸行載車。
又曰：秦地有鄠杜竹林，號曰陸海。
又曰：鄒陽奏書吳王曰："高皇帝水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地。"
《魏名臣奏》曰：執金吾龐延奏：其山居林澤，有火耕畬種，而平地平陸，雖有往古耒耜區種之法，就其收者，適可蔬食，不足實食也。
《關令內傳》曰：關令尹喜生時，其家堂陸地自生蓮華，光色鮮盛。
《文子》曰：卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸汎。
《老子》曰：蓋聞善攝生者，(河上公曰：攝，養也。)陸行不遇兕虎，(自然遠避，害不干也。)入軍不被甲兵。
《莊子》曰：泉涸，魚相與處陸，相煦以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。
王充《論衡》曰：夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生所謂陸沉者也。
應劭《風俗通》曰：荊鱉令死亡隨水上，荊人求之不得也。鱉令至岷山下邑，起見蜀望帝，帝使鱉令鑿巫山，然后蜀得陸處。望帝自以德不如，以國禪與鱉令，為蜀王，號曰開明。
《傅子》曰：堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。
又曰：陸田懸命於天，人力雖修，茍水旱不時，則一年之功棄矣。
《六韜》曰：天下之人陸沉於殷久矣。
傅咸《扇賦》曰：水不策驥，陸不乘舟，世無為而俎豆設，時有虞而干戈修。
夏侯湛《春可樂》曰：春可樂兮，樂崇陸之可娛，登夷岡以迥眺兮，超矯駕乎山嵎。
又《秋可哀》曰：秋可哀兮，哀南畝之窮荒，既采蕭於大陸兮，又刈蘭乎崇岡。
又《梁田賦》曰：嬉於夷寧之廣陸，步于大野之長京。察田疇之疆畔兮，觀游雉之逸形。
○京
《說文》曰：京，人所為絕高丘也。
《毛詩》曰：升彼墟矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。(毛萇曰：京，高丘也。)
又曰：曾孫之稼，如茨如梁；曾孫之庾，如坻如京。
又曰：依其在京，侵自阮疆；陟彼高岡，無矢我陵。
《爾雅》曰：丘之高絕者曰京。
張揖《廣雅》曰：四起曰京。
應劭《風俗通》曰：京謂非人力所能成，天地性自然也。京師義亦取此。
○阿
《說文》曰：大陵曰阿，一曰，阿，曲阜也。
《毛詩》曰：無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。(鄭玄曰：文王侵阮國，阮之兵無敢當其陵與阿，并無敢飲於泉及池者也。)
又曰：有卷者阿，飄風自南。(毛萇曰：惡人被化而消，猶飄風之入曲阿也。)愷悌君子，來游來歌，以矢其音。
又曰：誰謂爾無羊，三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉?；蚪奠栋?，或飲于池。
又曰：陟彼中阿，丘言采其{亡蟲。}
又曰：考盤在阿，碩人之薖。
又曰：菁菁者莪，在彼中阿。
又曰：綿蠻黃鳥，止于丘阿。
張揖《廣雅》曰：曲陵曰阿。
《史記》曰：黃帝披山通道，而邑于涿鹿之阿。
《帝王世紀》曰：蚩尤氏強，與榆岡爭王於涿鹿之阿。
《穆天子傳》曰：天子西征，升于九阿。(郭璞曰：今新安縣十里九坂也。)
嵇康《圣賢高士傳贊》曰：許由養神，宅于箕阿。德真體全，擇日登遐。
樂資《春秋后傳》曰：阿房宮未成，成更欲擇令名名之。作宮阿旁，故天下謂之阿房宮。
《漢武內傳》曰：西王母令侍女歌云："仰上升絳庭，下游日窟阿。顧盼八落外，遠指九空記。"
董覽《吳地志》曰：曲阿，秦時名云陽。太史云東南有天子氣，在云陽之間，故鑿北岡令曲而阿，因名曲阿。
桓寬《鹽鐵論》曰：晉有河華九阿而奪於六卿，齊有泰山巨海而脅於田常。
孫楚《王驃騎誄》曰：逍遙芒阿，闔門下帷，精研六藝，采賾鉤微。
湛方生詩曰：發鞍踞平陸，秣馬青山阿。濁酒炙沽魚，鼎食何必過。
袁宏《采菊詩》曰：息足回阿，圍坐長林。披榛即澗，藉草依陰。
酈炎詩曰：靈芝生河洲，動搖困洪波。秋蘭榮何晚，嚴霜瘁其柯。哀哉二芳草，不殖太山阿。
摯虞《遷宅誥》曰：惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水東，黃水西，背山面隰惟此良。
陸機《逸民賦》曰：相荒土而卜居兮，度山阿而考室。
又《緩齊歌行》曰：遨仙聚靈族，高宴會城阿；長風萬里舉，慶云郁嵯峨。
○峴
《從征記》曰：青峴沙峴，一名小峴，木多櫨杏。
《續述征記》曰：菟頭峴，雖無峭崄，然連林修坂數十里，中行者固亦密勿矣。
伏琛《齊地記》曰：萊蕪谷有銅冶峴，古鑄銅處。朱虛城西有山峴遠而峻，今名半車峴。
白淵之《齊道記》曰：黃丘北十里有鸑鷟峴，下帶長澗，東北流經牛山，山去此水八十余里。今號曰牛頭水，是齊景公所登而嘆處。
劉楨《京口記》曰：去城九十里有白在峴。
《江乘地記》曰：城東四十五里竹里山，王途所經，途甚傾險，行者號為翻車峴也。
《武昌記》曰：城東南有金牛岡，岡西有石鼓峴，上有三石鼓，鼓鳴天必雨。
○隴
《方言》曰：秦晉之間，冢謂之隴。
《說文》曰：隴，天水大坂也。
《廣志》曰：泳沙在玉門關外，東西數百里，有三斷，名曰三隴也。
《三秦記》曰：隴西關，其坂九回，不知高幾里，欲上者，七日乃越。高處可容百余家，下處數十萬戶，上有清水四注。俗歌曰："隴頭流水，鳴聲幽咽，遙望秦川，心肝斷絕。"去長安千里，望秦川如帶。又關中人上隴者，還望故鄉悲思而歌，則有絕死者。
《秦州記》曰：隴西郡東一百六十里，得隴山，南北亙接，不知遠近，東西廣百八十里，其高處可三四里，登此嶺東望秦川四五百里，極目茫然，墟宇桑梓與云霞一色。東人西役，升此而顧瞻者，無不悲思。其上有懸巖吐霤，於嶺中淵停，名曰萬石淵，溢流散下，皆注於渭，故北人升此而歌。
《始興記》曰：盧水合武水甚險，名曰新隴，有太守周昕廟，即始開此隴者。行者放雞散米以祈福，而忌著濕衣入廟。
○堆
《爾雅》郭璞注曰：江東呼地高堆者為敦。
《說文》曰：阜，小阜也。
又曰：巴蜀山岸脅之堆傍欲落者曰氏，氏崩聲聞數百里。
《漢書》曰：揚雄上書曰："往者圖西域，豈為康居、烏孫，逾白堆而寇西邊哉？乃以制匈奴也。"(堆形如土龍，無頭尾，高者二三丈。)
《水經注》曰：緱氏山，仙者昇焉，言王子晉控鶴斯阜，靈王望而不得近，舉手謝而去。其處得遺屣焉，俗謂為父堆。
又曰：函關直北，隔河有層阜，巍然獨秀，孤峙河陽，世謂之風陵，戴延之所謂風堆者也。
又曰：瞿堆南絕壁峭峙，孤險云高，望之形若覆唾壺，高二十馀里，羊腸蟠道三十六回，《開山圖》謂之仇夷，所謂積石嵯峨，嵚岑隱阿者也。上有平田百頃，煮土成鹽，因以百頃為號。山上豐水泉，所謂清泉涌沸，潤氣上流者也。漢武帝元符六年開以為武都郡，天地大澤在西，故以都為目矣。
《長安圖》曰：高望堆，在延興門南八里。
潘岳《西征賦》曰：憑高望之陽隈。
《梁州記》曰：南鄭城溯漢上五十里，水邊有漢武堆，漢武嘗游此，以為釣臺，后人睹其崇基，謂之漢武堆。
《述異記》曰：當陽縣南有龍川鳳川，云漢武時八龍五鳳嘗游于此，亦呼為五鳳堆。
《安定圖經》曰：振履堆者，故老云夸父逐日，振履於此，故名之。
○墟
《說文》曰：墟，大丘也，昆侖謂之墟。
《史記》曰：成王伐管、蔡，以殷馀人封康叔為衛君，居故商墟。
《漢書》曰：元城郭東有五鹿之墟，即沙麓之地也。
《越絕書》曰：千里墟者，闔廬以鑄干將劍處。
又曰：吳門外雞坡墟，故吳王所畜雞處也。
《新序》曰：齊桓公出見遺墟，問諸野人。野人曰："是虢公之墟。"公曰："虢氏何為亡？"對曰："善不能行，惡不能去，所以為墟矣。"
《風俗通》曰：謹案《尚書》，舜生姚墟。
又曰：姚墟在濟陰城陽縣，帝顓頊之墟，閼伯之墟是也。
○培塿
《說文》曰：附婁，小土山也。
《左傳》曰：培塿無松柏。
《方言》曰：冢，秦晉之間謂之培塿。
《墨子》曰：培塿之側，則生松柏，民衣焉，食焉，家焉，死焉，地終不責德，故以為仁。
《風俗通》曰：培塿者，即阜之類也。今齊魯之間，田中小高者，名之為培塿矣。
★ 二十一只氣球讀后感
電影《天下無賊》里葛優有句經典對白：“二十一世紀什么最貴？――人才！”確實如此。在全國各地“搶人大戰”中，有些地方重引才、輕留才，未做好留才“后半篇”文章，最后引進人才流失，損失巨額招聘成本，得不償失。因此，若想贏得“留才”這張優異成績單，就要用心“拴心留才”，使出組合“三拳”，方能在劍拔弩張的“搶人大戰”中贏得青睞、贏得發展、贏得未來。
“正氣”拳，打出留才好氛圍。
正氣，是一種力量，是拴心留才的“吸鐵石”。感情和待遇是很多地區作為留住人才的主要抓手，但是缺乏正氣的“感情”就像庸人投資，缺乏正氣的“待遇”就像嗟來之食，完全起不到拴心留才的作用。魏征“犯顏直諫”，唐太宗則以其為鏡，如此氣度營造了良好的共商國是好氛圍，才有了“貞觀盛世”。相反，比干的直言勸諫，卻換來商紂王挖其心、斷其命，使群臣在談虎色變的氛圍下紛紛作鳥獸散，最終江山易主。若引來人才，領導干部卻沒有讓人才正常發揮甚至阻礙發揮，沒有從心里尊重知識、尊重人才，認為“殺雞焉用牛刀”，認為人才建議都是“高屋建瓴”，那么最終人心拔涼，導致“留才”的“佳肴”變質，“拴心”的“別墅”空曠。
“使命”拳，喚起人才使命感。
使命，是責任擔當，是拴心留才的“引力場”。任正非創業初期，想招募技術天才鄭寶用加入華為。但是，鄭寶用當時正在清華讀博士，怎么可能放棄學業，加盟一個名不見經傳的小公司？于是任正非就通過激發鄭寶用的使命感，他講：“中國通信設備市場被七個發達國家的產品所瓜分，這些產品不但很貴，而且相互之間不能互聯互通，讓中國的客戶非常不方便。我來找你，就是想和你一起干一件大事，讓中國人能夠用上自己的產品，把世界列強趕出去?！编崒氂寐犕旰鬅嵫序v，被深深打動，當場就答應加盟華為，不到兩年就推出華為自主研發的第一款產品。
“事業”拳，最是事業能留人。
事業，是熱愛憧憬，是拴心留才的'“梧桐樹”。人才尋找工作其實就是在找一個能施才能、展抱負的舞臺，通過能發揮自己所學專長，回饋社會、造福人民。感情和待遇留人都是可相互比較的，唯有事業留人才是區域發展所獨有的，才是最能體現人才價值、最能留住人才的籌碼。被村民譽為“科技財神”“太行山上新愚公”的河北農大李保國教授，畢生心血奉獻給了太行山，把科技帶進大山，帶領鄉親脫貧致富。中國航天領域的專家被問到：“航天領域工作生活環境偏僻枯燥，是什么吸引你們仍然堅持？”專家回答：“是因為我們熱愛這份事業，是事業留人。”
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