優秀作文|第四消費時代讀后感(范文14篇)_第四消費時代讀后感

發表時間：2023-05-18

第四消費時代讀后感(范文14篇)。

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《鍍金時代》是美國作家馬克·吐溫、查爾斯·沃納合作編寫的一部長篇小說，也是馬克·吐溫的代表作之一。

這部書主要寫了霍金斯家族創業中遇到的事情，諷刺了近代美國上流社會和議會的黑暗一面。

霍金斯收到了好朋友塞勒斯的信，于是動身去密蘇里與好朋友一起創業，途中霍金斯夫婦收養了兩個孩子，他們一共有八個孩子，在和好朋友創業失敗后，一家人變得窮途潦倒，幾個孩子治好自己去創業，來維持這個家。他們來到了華盛頓，遇到了種種事情，看到了社會黑暗的一面，終于，經過不懈的努力，他們找到了一個大煤礦，他們卻毫不猶豫地低價賣給了一個曾經幫助過他們的人，隨后，開始他們的新生活。

這本書寫的很長，有三百多頁，書中的語言對話很生動，仿佛書中的一個個人物展現在我們眼前，如：善良但死要面子的塞勒斯上校，他還有些沖動，做什么事都不會冷靜下來仔細思考，有一次，他對霍金斯的一個兒子說，歡迎到他家去吃飯，還說他家飯菜很好。有一天，那個孩子真沒錢了，餓得不行了，于是他到上校家去吃飯，結果場景讓他十分尷尬，那有什么飯菜，他們一家人只吃生胡蘿卜。上校趕緊給自己解圍，說：吃胡蘿卜有營養，其實是上校實在沒錢了，只好吃胡蘿卜，為了不傷上校的自尊心，孩子硬著頭皮把胡蘿卜吃了下去。這個塞勒斯上校是我讀《鍍金時代》映象最深的人物，他的正直，他的善良，他的沖動，他的愛面子，使我永遠不能忘記。

《鍍金時代》與其說它是寫一群年輕人的書，還不如說是關于一部人間真情的書。

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我讀 “四大名著”之首的《紅樓夢》，雖然有點力不從心，但從第四回中，我還是獲得了不少的啟迪：當時社會統治的黑暗，寧榮兩府的奢華，以及男女婚姻關系的僵化與當今社會有巨大的反差！這第四回的故事真叫一個“冤”，女子英蓮被人販賣入馮家作了二房，原本是好事，但人販子不守約定，后又和薛家公子簽了賣契，真是貪得無厭，結果鬧得人財兩空。為了一個女子，薛家豪奴不惜大打出手，將馮公子暴打致死。事后薛公子卻無半點害怕，象沒事人似的，帶著妹妹寶釵和母親去了榮府，繼續當他的富家公子。自說賈雨村，因林如海的一紙推薦，補了應天府的缺，一上任就碰到了上面說的人命官司，正想到要鐵面無私一番，但師爺關于“護身符”的“經驗之談”讓他轉了個一百八十度彎：寧可昧著良心辦案，也絕不能得罪“賈王史薛”四家族。

事情的結果可以預料，賈雨村找了幾個替罪羊，無罪釋放了薛蟠，一起天大的刑事案件便輕松告破！這個情節反映了當時官官相護、徇私舞弊的黑暗現實，普通百姓的合法權益無從談起，更談不上為死者申冤雪恨了，這正應了那句名言“衙門八字朝南開，有理無錢莫進來”，撫卷長思，心中涌起一陣莫名的悲傷。

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美德是一種品質，是一種行為準則，是一種生活態度。在《活法》這本書的第四章中，作者對美德進行了深入的探討，讓人們重新審視自己的行為和態度，并激勵他們努力提升自己的品德修養。本文將結合自身的生活經歷，從個人角度出發，談談對美德這一主題的感悟和體會。

美德，顧名思義就是美好的品質和行為。在現代社會，人們往往被功利主義所影響，為了追求物質利益和個人欲望，往往忽略了道德倫理和社會責任。美德恰恰是推動社會進步和和諧發展的重要力量。在我的生活中，我也深刻體會到了美德的重要性。

正直是一種最基本的美德。在成長的過程中，無論是在家庭、學校還是社會中，我始終明白要做一個誠實守信的人。在面對挑戰和困難時，我始終堅守自己的原則，不為一己私利而失去底線。我記得有一次在考試中，有同學試圖作弊，而我選擇了拒絕。盡管臨時失去一些好處，但我知道這是對自己和他人的負責，對正直這一美德的堅守。結果，盡管成績略有下降，但我的內心卻更加堅定和清晰。

善良也是一種重要的美德。在現代社會，人與人之間的關系變得越來越冷漠和疏遠，人們往往忽略了彼此之間的溫暖和關懷。正是善良讓人與人之間的關系更加緊密和友好。在日常生活中，我常常嘗試幫助他人，無論是一句問候、一次微笑還是一份幫助。我相信，善良是可以傳遞的，只要每個人都愿意付出一份愛心，社會就會變得更加美好和溫暖。有一次，我看到一個老人摔倒在地，我立即伸出手去扶他起來，陪他回家。老人對我說：“年輕人，你真是一個好孩子。”聽到這句贊美，我的內心充滿了喜悅和滿足。

寬容也是一種重要的美德。在人際關系中，難免會發生摩擦和誤解。而寬容正是化解矛盾和改善關系的良藥。在與他人相處的過程中，我深刻體會到了寬容的力量。無論是對待家人、朋友還是同事，我都盡量保持一顆寬容的心態，理解對方的立場和情緒，不輕易動怒或計較。有一次，我和同事在工作中發生了爭執，他責怪我不靠譜，我也感覺他態度強硬。但是，我選擇了先退一步，冷靜思考，最終我們順利解決了問題。他也對我表示了歉意，并表揚了我的寬容和理解。

美德是一種寶貴的財富，是人類共同的文明成果。在《活法》這本書的第四章中，作者通過生動的事例和深刻的思考，為我們揭示了美德的真正內涵和重要性。在現實生活中，我們也應該時刻牢記美德的重要性，積極培養和踐行自己的美德，傳遞溫暖和正能量，讓社會更加和諧美好。愿我們每個人都能成為一位擁有美德的人，為世界帶來更多的希望和陽光。

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友誼，夢想的翅膀

夢是海中的光，雪中的炭火，失意時的鼓勵······

小時候，我夢想當一名體諒學生，知識淵博的老師，傾自己畢生的學識去教育學生；夢想當一名醫德高尚，醫術高明的醫生，拯救千千萬萬受盡病痛折磨的人于水火；夢想當一名見義勇為，除暴安民的警察，為人民帶來一個可以夜不閉戶的城市······但漸漸長大的我開始明白，這些夢想都離我太遠，還需要很多的時間和努力才能完成。所以，我決定一步一步來。但我不知道除了努力學習，我還能為我的夢想做些什么。

即將進入初中，我也在為新學期而奮斗。在書店，我無意間閱讀了《小時代1.0》。

讀到最后，我哭了。我哭書里的主角，也哭我自己。同時，我想，我已經在心里找到了很久不敢展示的夢想，我知道該怎么做。

在小時代中，一群大學的男孩女孩。他們原本是朋友，是閨蜜，是情侶，是同學，可最后卻開始漸漸疏遠，甚至成為仇敵·····爾虞我詐的戲碼在他們之間上演。一個個深不可測的陰謀讓人窒息。

他們的友誼應該是世界上最純潔的。以往，他們互相開玩笑，搞惡作劇······可最后呢？欺騙，背叛，利用。

他們的友誼，失去信任，那還剩些什么呢？我感到很害怕，也為他們感到可惜。一份那么珍貴的友誼，就這樣灰飛煙滅，不復存在了。

與此同時，我更為自己感到悲哀和無助。如果他們因為不懂得珍惜和信任對方而失敗，那為什么我就不能有一個親密的朋友呢？

我是一個普通的女孩，在學校，我有很多朋友，我班上的每個同學都可以和我聊天，活潑的我從來沒有得罪過任何同學?？桑瑦劢慌笥训奈覅s不曾擁有一個真正懂我，可以讓我毫不顧忌地談吐心聲的知己。我有很多小秘密我不能說。我只能把它們吞進肚子里。

我夢想著，能擁有一個知心朋友，我們可以一起聊天，一起逛街，一起學習，一起追星······那樣的我們，那樣的花樣年華。我想，我們會很快樂吧！

為了這個夢，我會努力的！努力地交朋友，更多地與人交流，更能體諒朋友······我相信，為了我的夢，我會勇敢地邁出這一步，為我的夢想，插上一對美麗的翅膀！

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最后的和弦

《孩子們，祝你們一路平安》第四章讀后感

吳江經濟技術開發區花港迎春小學余玉

工作之余，我讀完了《孩子們，祝你們一路平安》的最后一張，天下沒有不散之筵席,轉眼間，孩子們已讀完小學，阿莫老師也將和大家分別，離別的日子總是讓人傷感的，我不由得想到了自己，這是我參加工作的第二個年頭，也是我第一次擔任一年級班主任，每每想到，這些天真無邪，充滿活力和想象的孩子們，將會一點點長大，經歷小學畢業，升入初中，而我將見證他們的成長和進步，這是一件多么幸福的事，我想，離別的傷感是短暫的，離別是為了更好的遇見,這些孩子就像是羽翼日漸豐滿的小鳥，將離開老師的懷抱，去更高更遠的天空展翅翱翔，再遇見的時候，他們將成長地更好，而我也會很快接手一個新的班級，接觸更多的學生，面臨新的挑戰，從這些孩子的身上再一次發現自我。阿莫老師在他的書中說道：“如果教師在于自己的剛小學畢業的學生互相告別時以淚水代替了歡樂，這就意味著，在過去的四年里師生之間有著共同的精神生活”孩子們在你的幫助和教育之下，學習了知識，更重要的是，他們認識了道德的本源，認識了生活，形成和豐富了自己的精神世界。

你與孩子們成了如此難舍難分、可親、可愛的朋友，這邊是我從阿莫老師的書中讀到的關于教師工作的意義與價值p>

那么，怎樣才能讓這種意義延續下去，讓教師生命之樹常青呢？那就是不斷地汲取養分，新教師的生命之樹更像是一顆新生的小樹苗，需要經過風雨的洗禮才能成長，在日常的教學工作中，一方面要加強理論知識的學習與鞏固，打好扎實的基礎，另一方面，要在實踐和反思中積累經驗，逐步提高。正如馬克思所說“教育者本人一定是受教育的”

在第四章中，阿莫老師所提到的“2+2=5效應”對我啟發頗多，這一效應又稱之為“協同效應”。眾所周知，集體的力量是不容忽視的。集體成員之間的互動可以產生一種心理能量，幫助每個成員釋放補充能量。

在班級管理中同樣需要這種正能量，比如，在設置個人評價機制的同時，也要設立集體的獎懲機制，在我的班級中，我設置了四大組，每一大組只有都表現好，才能加分，只要有一個學生表現不好，就扣分，這樣一來，學生的積極性有了很大的提高，班級管理也更輕松高效了。

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話說魯達打死鄭屠以后，跑路的過程中巧遇他搭救了的金老兒，知道金翠蓮已作了大財主趙員外的外宅，衣食豐足。于是結識趙員外，兩人頗有緣分，趙先將魯達藏在七寶村，走露風聲后又動員魯達當和尚!

魯達自知是個罪犯，無奈，在五臺山剃度出家，法號智深。所以我們很熟悉我們最喜歡的梁山英雄魯智深。這個名字是第一次出來！

可魯達是個粗人，本來沒什么規矩修養，讓他在佛堂里念經，本身就是個玩笑，他本是“全沒些個出家人體面”的人!

魯智深大鬧五臺山，其實是先小后大鬧了兩場，核心就兩字：酒肉!沒有酒喝，沒有肉吃，就要“口中淡出鳥來”，第一次鬧還只是從半山腰搶來一桶酒喝了;第二次，魯智深同學聰明了許多，他也不想再把事情鬧大，裝成行腳僧買來了狗肉水酒，不再行搶了，還要把剩下的一腳狗腿揣在懷里慢慢享用——他的智慧全用在這里了!

可是酒這東西，進肚兒就不是他了，酒勁兒上來了，還管什么天王老子!先是酒涌上來要練拳腳，一不留神，把半山腰的亭子弄塌了;寺里人不敢給這個兇神惡煞開門，這老兄發狠打壞了門左右的金剛!進得門來，又來了頓大吐穢物，還逼著和尚們吃狗肉，弄的和尚都要逃跑，我看到這里覺得，金庸《天龍八部》描寫天山童姥逼著小和尚虛竹吃肉的情節，是不是從這里學的啊?

于是從一開始就處處護著他的智真長老也留不得他了，只好把他打發到日后更加著名的地方，他也就要遇到命里注定的好朋友林沖了!

這可更讓我期待了!

這一回熱鬧文字，在水滸中應該還算作是引子部分，因為水泊梁山還沒有影子，魯達也剛剛變成魯智深，只是從本回末的兩副對聯上，稍稍透露了梁山好漢的一些消息：“有分教：這人笑揮禪杖，戰天下英雄好漢;怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣。

直教：名馳以北三千英里是長江以南的第一州。”這個水滸傳中占頭占尾的人物是如此重要，稍稍翻一翻書，魯智深出現在第三回，死在第119回，在總共120回本的**中，說他有著開啟和收束的重大分量，實不為過!

魯達三拳打死關西鎮，逃到代州雁門縣。他碰巧遇到了獲救的金家父女?，F在他嫁給了當地的富人趙員偉。因為官府要寫，魯達只好遠離趙員外的莊園。然而，**有很多耳目，逮捕日也很嚴格。為了避免意外，趙員勸魯達出家。

因為大宋法例，出家即斷塵緣，從前恩怨，將一筆勾消。魯達只好應諾。趙員外平時樂善好施，是五臺山文殊禪院的大施主，故此魯達出家之事甚為順利。

加上智真長老是得道高僧，知魯達乃上天星宿臨界，所以親為受戒，并賜法名：“智深?！?魯智深雖身入禪門，但積習難改，好酒貪杯。

先是在山腰搶了小二一擔酒，喝醉打人鬧-事。后來，他下山賣禁欲劍、禪杖，吃狗肉，喝燒酒，喝得酩酊大醉。打踏了半山亭，拆了山門金剛，打得眾和尚要卷包袱走人。

智真老人不得不把魯智深介紹到東京的大相國寺。智清師弟在那里。

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最近，我讀了一本讓我受益匪淺的書，名叫《草房子》。在書中，當我得知禿鶴（人名）為了彌補之前的過錯、重新找回和同學之間的友誼，在一年一度的全鄉中小學文藝匯演中，主動請求并成功扮演一個別人不愿扮演的角色—禿頭偽軍連長，從而給學校爭得了榮譽時，我真為禿鶴高興；當我知道細馬為了給他爸爸治病而不畏辛苦、任勞任怨地放羊時，我不禁為自己感到羞愧；而當我得知桑桑為考中學，不得不離開這片朝夕相處的金色的草房子時，我已經淚眼模糊了。

為什么杜小康要遠離學校、遠離家鄉、任勞任怨地幫他爸爸到蘆葦蕩養鴨？為什么紙月要奮筆疾書，熬夜苦讀？為什么細馬要不畏千辛萬苦、幫爸爸去放羊？這都是由于他們勇于擔當家庭的責任—用他們還稚嫩的肩膀扛起來家庭的重任。我不禁又聯想到自己：當細馬只穿一件單衣、不畏寒冷、清晨一早出門放羊時，我還在暖烘烘的被窩里睡的正香；當杜小康為了重振“紅門”，去遠離家鄉300里的蘆葦蕩養鴨而吃盡苦頭時，我則在家里養尊處優、打電腦、玩游戲，悠閑度日；當紙月為了獲取知識奮筆疾書、熬夜苦讀時，我卻在悠閑地看漫畫，讀閑書…和他們相比，我感到自己是多么渺小：為了少做一份練習題，我和家長爭得不可開交；為了不上輔導班，我給家長撒謊說身體不舒服；為了不學習，我躺在床上裝作睡得正香，直到家長一再催促，我才懶洋洋地起床、漫不經心地寫起練習題，只要家長一放松，我就偷偷翻起漫畫書來…和他們相比，我生活在更優越的生活環境中，可我卻做事漫不經心，沒有一點責任心。這也就再次應驗了那句話—東西來的越輕松，就越得不到珍惜。

再次回味書中的人物，我越來越覺得羞愧。作為一個已經六年級的男孩，我不應再像原來那樣懶懶散散、悠閑度日，對任何事情沒有責任心。我應該像書中的杜小康、細馬那樣，做一個小小男子漢，勇敢的擔當起自己應該擔當的責任。

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讀《水滸傳》第四回趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山，真是讓人開心愉快的一場戲啊，就像寶釵評價的一樣，是一段熱鬧戲文！

話說魯達打死鄭屠以后，跑路的過程中巧遇他搭救了的金老兒，知道金翠蓮已作了大財主趙員外的外宅，衣食豐足。于是結識趙員外，兩人頗有緣分，趙先將魯達藏在七寶村，走露風聲后又動員魯達當和尚！

魯達自知是個罪犯，無奈，在五臺山剃度出家，法號智深。于是我們非常熟悉喜愛的那個水泊梁山中的英雄好漢魯智深，這名字算是第一次出來曝光了！

可魯達是個粗人，本來沒什么規矩修養，讓他在佛堂里念經，本身就是個玩笑，他本是全沒些個出家人體面的人！

魯智深大鬧五臺山，其實是先小后大鬧了兩場，核心就兩字：酒肉！沒有酒喝，沒有肉吃，就要口中淡出鳥來，第一次鬧還只是從半山腰搶來一桶酒喝了；第二次，魯智深同學聰明了許多，他也不想再把事情鬧大，裝成行腳僧買來了狗肉水酒，不再行搶了，還要把剩下的一腳狗腿揣在懷里慢慢享用他的智慧全用在這里了！

可是酒這東西，進肚兒就不是他了，酒勁兒上來了，還管什么天王老子！先是酒涌上來要練拳腳，一不留神，把半山腰的亭子弄塌了；寺里人不敢給這個兇神惡煞開門，這老兄發狠打壞了門左右的金剛！進得門來，又來了頓大吐穢物，還逼著和尚們吃狗肉，弄的和尚都要逃跑，我看到這里覺得，金庸《天龍八部》描寫天山童姥逼著小和尚虛竹吃肉的情節，是不是從這里學的??？

于是從一開始就處處護著他的智真長老也留不得他了，只好把他打發到日后更加著名的地方，他也就要遇到命里注定的好朋友林沖了！

這可更讓我期待了！

這一回熱鬧文字，在水滸中應該還算作是引子部分，因為水泊梁山還沒有影子，魯達也剛剛變成魯智深，只是從本回末的兩副對聯上，稍稍透露了梁山好漢的一些消息：有分教：這人笑揮禪杖，戰天下英雄好漢；怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣。直教：名馳塞北三千里，果證江南第一州。這個水滸傳中占頭占尾的人物是如此重要，稍稍翻一翻書，魯智深出現在第三回，死在第119回，在總共120回本的小說中，說他有著開啟和收束的重大分量，實不為過！

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鮑德里亞的《消費社會》之前我雖沒看過，但這個詞早在我的生活中存在已久。我們總是批判我們的社會是被消費裹挾的社會，總是批判我們無窮無盡的欲望，但我們究竟在批判著什么呢？我們又應該如何應對這樣的消費洪流，來抵御我們無窮的欲望呢？

看他的書，是需要勇氣的，我經?？粗粗?，就不自覺地顫抖。他成功地讓我看著我身邊環繞的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一場恐怖電影般草木皆兵。他說“這個時代，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”是的，人類被服務的欲望沒有消減，只是我們使喚的奴仆從以前的人變成了現在的物。但是，經久不衰的是物，生存然后死亡的，是我們自己。一代一代的文明留下的，沒有一個人，而留下了，那么多的物，它們非動物也非植物，但它們給人一種大量繁殖的熱帶叢林的感覺。

再往后，連物的實際存在，都開始退場了。真正占領世界的，是符號。

這像是一場巨大的陰謀，你路過的每一個玻璃櫥窗，你看過的每一個電視廣告，單個地看它們，你有著壓倒性的自信去嘲笑、評點或無視。然而，當它們所有，都是一個整體呢？所有的物，合謀出了一個你無處可逃防不勝防的世界。你的工作本身已經不再能直接地賦予你身份，賦予你身份和地位的，是消費。這就是鮑德里亞所說的，生產主人公的`傳奇，已經讓位給了消費主人公。

消費社會，是工業革命的產物，它帶著某種豐盛的香氣，帶著某種全民的福音，普照大地。鮑德里亞認為，豐盛作為消費社會最主要的特征，不但是消費社會得以產生的大前提，而且還作為一種理想，為這個社會所追求。而正是這種理想，促使得每個人都希望在豐盛中獲得更多的物，以滿足自身的欲望，抓住豐盛本身。然而這種豐盛，真的只單純的是社會的進步嗎？它能實現因為物資過剩，而帶來全民的幸福和平等嗎？

在鮑德里亞那里，答案是否定的。

因為這種豐盛的實現，首先就是建立在社會資源占用的不平等之上的，而且從沒有任何證據顯示，社會資源的占有方，是為了實現全民的幸福平等來創造這種豐盛。不平等帶來的豐盛，你怎么去期待這種豐盛去消除不平等？所以，這種豐盛，它并不是解決社會問題的良方，他如同他以前的時代，都是帶著負面的效用出現的，只是它的身姿最曼妙，面容最偽善。

因為這種豐盛下，生產得越多，生產出的需求也就越多，“我們實際上無可救藥地離平衡人類生產和人類目的性的豐盛這個最終期限更遠”。鮑德里亞認為，從內心感受來說，我們甚至不如原始社會豐盛：“在原始交流中，每個關系都使得社會更加富有；而在我們這個‘區分性的社會’中，每個社會關系都增添著個體的不足，因為任何擁有的東西都在與他人比較的時候都被相對化了（在原始交流中，它是通過與他人建立的關系本身）”。

而且極大的豐盛帶來了極大的浪費，鮑德里亞犀利的說，“個人與社會，都只有在出現盈余或多余得可以浪費的時候，才會感到不僅是生存而且是生活?！彼€引了一句很好玩的話，“告訴我你扔的是什么，我就會告訴你你是誰！”而這種浪費，必然導致了物的使用價值重要性的降低，而時尚價值等符號價值的地位開始陡升。所以，消費社會的最終實質即以廣告、品牌為傳播媒介的一種文化的消費。以剛剛過去的“雙十一”為例，商家最初以“光棍節”為引，迎合消費者的消費欲望，打著“獨身也能活得精彩”的旗號，為人們的“消費欲”找借口，以“打折、降價”為突破口來刺激消費，從而逐漸演化出了“雙十一購物節”。在每年的11月11日，各大電商平臺甚至線下商場都會進行促銷活動，以低價、折扣吸引消費者購物。例如，今年早在十月底十一月初就開始進行商品預售，使得“尾款人”這一概念霸占熱搜。可是當這一購物狂歡過后，我們開始反思，這些買的東西真的有必要嗎？我們究竟是真的需要，還是只是在社會所營造的消費氛圍中迷失了呢？

消費和需求，是文中反復出現的辭藻，而鮑德里亞認為，消費是什么，消費只是生產力的一種有組織的延伸。而“需求體系是生產體系的產物”。在這個符號占領的消費社會里，需求不是對物本身的需求，而是對差異的需求，因為這差異中包含著符號化的社會意義。所以這樣的需求，是一個無底洞，填不滿也掏不空。

消費社會中還有一個重要的詞語，叫“個性化”。當物質極大的豐富，人們開始用符號來追求個性的滿足。這種個性化，是非常虛偽的。它把人拽到了這個符號們合謀的世界，然后消除掉每個人的差異（其實每個人對于他人，本來都是截然不同的個體，個性化什么的，本來就是一個荒唐的字眼），讓人們同質化后，“開啟了區分鑒定統治的一種工業化壟斷性集中”，所以鮑德里亞遺憾地說，對差異的崇拜正是建立在人類天生的差別喪失的基礎之上的。

鮑德里亞質疑了所有占據我們時間和空間的符號，他還質疑所謂的缺席時刻，即消費社會中的休息。休息也是消費，它是一種對非生產性的時間的消費，這段自由時間的品質、節奏、內涵都被符號化來對個體、范疇、階級進行區分。所以，他說，消磨時光，是不可能的。

現代人似乎也逐漸意識到了這些問題，也嘗試了許多辦法去對抗。為了對抗這種消費欲望，我不禁想到了老子的“寡欲”觀念。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！彼鲝埲藨摽刂谱约旱挠磳θ藗冞M行一些非必要的行為，通俗來說，就是反對“瞎折騰”。回顧歷史，在老子所處的時代中，所謂的“欲”，無外乎是指人的基本需求以外的東西；放眼當代，在鮑德里亞所描繪的“消費社會”中，“欲”的種類逐漸變得廣泛而多樣，而“寡欲”逐漸演變成“斷舍離”?！肮延彼枷氍F在有一個更加流行的詞匯“極簡主義”。極簡主義來自歐美，產生是因為歐美普遍的過度消費使群眾產生的一種逆反心理，進而升華，由簡單的物質層面升級到精神層面。極簡主義堅持的“不持有，平常心，減少生活中的‘不必要’”與寡欲思想的具體舉措“去欲，尚儉，知止”相似，兩者都追求物質與精神兩個層面上的簡化。

鮑德里亞最后說，所謂的豐盛，沒有解放我們，我們只是和以前的任何一次時代變遷一樣，失去了一些壞處，而得到了新的束縛。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它試圖拒絕社會的豐盛，而恰恰他們也往往只是豐盛社會的一個奢侈產品罷了。

有一些指控，只是為了讓自己心安理得地去更好的沉浸其中罷了。

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每學期，學校都會推薦我們讀一些好書，通過閱讀我們增長了知識，陶冶了我們的情操，豐富了想象，提高了語文水平，它們是我成長中的良師益友。

“孩子，自從你出走后，我們倆就變賣了所有的家產，發誓要走遍全世界找你。我們走遍了這個星球的每一個角落，都沒有遇見你。就在我們都感到絕望的時候，收到了你給我發的電子郵件，我們才知道你的位置，便迅速趕來……”父親的話感到了他的女兒小透明。是愛，是親情融化了小透明，使她恢復了原形，重新成為一個漂亮的小女孩。每次翻開《我變成了恐龍》，讀到這兒，我的內心充滿的溫暖，愛的力量是多么偉大！

生活中的我，處處沐浴著愛。爸爸媽媽愛我，奶奶愛我，外公外婆愛我……他們給予我的愛，讓我的生活充滿幸福，激發我熱愛學習，引導我在學習中找到快樂，也讓我懂得了愛的魅力。以前我的字寫得龍飛鳳舞，每一位任課老師看到我的作業就緊鎖眉頭。爸爸媽媽雖然也批評我，但是沒有放棄我，而是特地為我買了字帖，還專門請老師為我輔導，自己也在旁邊聽輔導老師講解，詳細地記筆記。每天上學，叮囑我記住寫字的訣竅，認真寫好每一個字；放學回家，擠出時間檢查我的作業，指出我寫字中結構、筆畫的不足。等我寫完作業，還專門陪伴我練寫半個小時的字。在父母的關愛、我自己的努力下，我現在的字可漂亮了。老師們都嘖嘖贊嘆，同學們也投來了羨慕的目光，我還被推薦為選手參加市里的寫字比賽，獲得了好的成績，不僅為學校爭了光，也讓我找回了自信！

“愛和炭相同。燒起來，得想辦法叫它冷卻?！鄙勘葋喌脑捀嬖V我們：愛能給人溫暖，給人力量，給人幸福，讓一切變得美好。小透明得到了父母的愛，讓那個難看的、傻乎乎的恐龍恢復了原形，回歸了自我。我得到了父母的愛，把字寫好了。我想：如果把愛灑向人間，整個世界會變得更美好！

《我變成了恐龍》就像一盞明燈，伴隨著我成長，使我的生活更加充實、快樂！

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搖滾時代的讀后感，來自京東商城的網友：首先是這本書的外表面吸引了我：黑色為主體的封面上有著一顆突出的紅色五角星，強烈的視覺沖擊效果是前所未有的震撼。而且就從書名上來看，我本以為只是很普通的講有關搖滾的東西，但是當真正把這本書看好后我覺得真的是長見識了，除了講搖滾，里面更多的講的是整一個時代——一個我們一直關注著的時代，二十世紀是一個全人類都無法忘懷的時代，在一個世紀當中，全人類在滅亡中進步著。一個戰亂的年代，但是又是科技各方面積極發展的時代，我們不曾想過，在著個不太平的年代里是有這么多的奇跡產生，這個世紀的到來吧人類的發展推向了一個新的高潮，同時又將人類推進瓶頸時期，所以正如本書中所指出的，搖滾樂就是在這種特定的環境下產生的。而且，出了搖滾方面的音樂，更加讓我們震撼的是在這種音樂中所產生的搖滾哲學?；蛟S我們不喜歡搖滾，這種時而喧鬧時而有氣無力的音樂品種讓我實在是不敢恭維，但是我不得不說，當我邊看這本書邊聽所提到的搖滾樂的時候，我感覺到一種心靈的共鳴，有時候真的會感動的流淚……

? 第四消費時代讀后感

在南卡羅來納州的多切斯特縣，**如何使用智能電表來抓捕在家長大的人？

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如果你想知道上面這些問題的答案，那么就去讀一讀這本《智能時代》吧。

本書共分七章：數據是人類文明的基石，大數據與機器智能，思維革命，大數據與商業，大數據與智能革命的基術挑戰，未來智能產業，智能革命與未來社會。雖說書名為“智能時代”，但其實每一章都有大量的篇幅在介紹大數據。

從書的副標題中，我們也可以了解到書中的重點：大數據和智能革命重新定義了未來。

本書的核心觀點是大數據為智能革命的發展帶來了新的機遇。

1968年，明斯基在《語義信息處理》（semantic information processing）一書中分析了所謂人工智能的局限性，他引用了巴希勒（bar-hillel）使用過的一個非常簡單的例子：the pen was in the box（鋼筆在盒子里），這句話很好理解，如果讓計算機理解它，做一個簡單的語法分析即可。但是另一句語法相同的話：

the box was in the pen. 就讓人頗為費解了。原來，在英語中，pen（鋼筆）還有另外一個不太常用的意思-小孩玩耍的圍欄。

在這里，理解成這個意思整個句子就通順了。但是，如果用同樣的語法分析，這兩句話會得到相同的語法分析樹，而僅僅根據這兩句話本身，甚至通篇文章，是無法判定pen在哪一句話中應該作為圍欄，在哪一句話中應該是鋼筆的意思。事實上人對這兩句話的理解并非來自語法分析和語意本身，而是來自他們的常識或者說關于世界的知識（world knowledge），這個問題是傳統的人工智能方法解決不了的。

因此，明斯基給出了他的結論：“目前”（指1968年）的方法無法讓計算機真正有類似于人的智能。由于明斯基在計算機科學界具有崇高的聲望，他的這篇**導致美國**削減了幾乎全部人工智能研究的經費，在之后大約20年左右的時間里，全世界人工智能在學術界的研究是處于低谷的。

20世紀70年代，數據驅動和超級計算方法（可以理解為大數據的雛形）的使用給機器智能的發展帶來了新的希望。然后，通過語音識別、google翻譯、alphago等實例說明了數據驅動方法的優越性。為了簡化，數據驅動的方法是基于統計的。

通過思維的轉變，用統計+數據的方式，計算機似乎可以變的“智能”了。

機器智能最重要的是能夠解決人腦能夠解決的問題，而不是是否需要采取與人類相同的方法。

早期的智能技術的研究思路是如何讓機器像人一樣思考、決策、識別等，但是這樣的方向可能是錯誤的，甚至是無解的，當切換一下思路，利用統計+數據的方法時，語音識別可以被廣泛應用了，google翻譯說的越來越準確了，alphago都戰勝李世石了。

圍繞本書的核心，作者從數據的歷史入手，詳細介紹了大數據與智能革命發展的起源、現狀和未來，提出了智能技術發展的新思路：將智能問題轉化為數據問題?；谶@個新思路，作者用大量的實例論述了“變智能問題為數據問題”的可行性，以及大數據可能帶來的巨大改變。

在大數據時代，首先會帶來思維的革命。自古依賴，人類社會的發展就依賴于人的邏輯思維能力，強調事物發展過程中的因果關系。但隨著大數據的出現，事物的發展過程呈現出很強的相關性。