優秀作文|孟子子的哲學思想總結(優選十九篇)

孟子子的哲學思想總結(優選十九篇)。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

在科學史上，法拉第之所以能成為名震全球的科學家，就得益于他給戴維寫的別具一格的的“求職信”。在市場經濟的大潮中，你要想找到一份逞心如意的工作，往往要通過求職這一道關口。有人說求職信是“敲門磚”，是“通行證”，確實如此。找工作的過程中，一封漂亮的求職信就像一位出色的使者，可以在你和用人單位見面之間，給人留下深刻的印象，從而增加你面試的機會。因此，你需要學會精心設計你的求職信。本文將從求職信的的格式、內容以及注意事項三方面來論述如何寫好一封求職信。

在雇主沒有了解求職者之前，求職信是介紹自己基本情況、知識能力和求職意愿的名片。求職信又稱“自薦信”或“自薦書”，是求職人向用人單位介紹自己情況以求錄用的專用性文書。在這全球一體化中，危機與機遇共處，這就需要我們有一封好的求職信。隨著現今社會的發展，各行業之間競爭越來越激烈，就業問題也成為熱點。如何能在眾多求職者之中脫穎而出呢？憑封好的求職信，自然能留給雇主一個較深印象，從而大大提高被錄用的機率。寫好一封求職信應該掌握以下幾個方面。

求職信一般由開頭、正文、結尾、附件四部分組成。

求職信不同于一般書信，比一般書信正規，所以稱謂要恰當，鄭重其事。 稱謂寫在第一行，要頂格寫收信人單位名稱或個人姓名。單位名稱后可加“負責同志”；個人姓名后可加“先生”、“女士”、“同志”等。忌：“敬啟者”、“××前輩”、“××師傅”等不正規的稱呼。

這是求職信的主體和重點，主要包括以下內容：

1.本人基本情況：簡明扼要，重點介紹與應聘崗位有關的學歷水平，經歷，成就等。詳細的個人簡歷附錄。

2.信息來源：直截了當地說明從何渠道得到有關信息。如：“我叫××，現年××歲，男。一名模具制造專業的大專畢業生。從報上我看到貴公司招聘一名技術人員的消息，大膽地向你們推薦我自己，我期待你們的回答。

求職信的核心，表明自己有本專業知識和工作經驗，有本專業技能和成就，有與本工作要求相符的特長、興趣、性格和有關能力。要突出適合這項工作的特長和個性。要給受信者留下深刻印象，進而相信求職者有能力勝任此項工作。。

向對方介紹自己曾經做過各種各樣的工作，是最能吸引雇主眼球的.地方。但是，應重點介紹自己與應聘崗位有關的學歷水平、經歷，讓招聘單位從一開始就對你產生興趣。在信中要明確說明自己想要應聘的崗位，介紹自己具備所應聘職位的工作所需的知識、能力。有著與本職位要求相符的特長、興趣等，而不是漫無目的、泛泛而談。

信尾，提出希望和要求，希望對方給予一次面試的機會，并表明自己希望早日成為貴公司一員的熱切心情。。

寫表示敬祝的話。如：此致之類的詞，然后換行頂格寫“敬禮”、或?！吧馀d隆”、“身體健康”、“工作順利”相應詞語。

附件可在信的結尾處注明。將附件的復印件單獨訂在一起隨信寄出。

實事求是，只是在表述上要注意突出重點。，比如介紹自己有潛力時，就介紹自己曾做過哪些社會工作，并取得了什么成績，這里就預示著你有管理能力和組織能力。其他的“努力工作”就可以不必了。

寫求職信要重點突出，有條理，有針對性，篇幅以兩到三頁，一千五百字以內為好，詳略要得當。

要想通過求職信給人留下好的印象,必須使求職信看上去干凈整潔。如果求職信的字跡潦草難辨, 書面臟亂模糊, 恐怕沒等招聘者讀完信, 你就被淘汰了。

一般不要在求職信中提出，若確實必要，則只說明自己目前職位的工資數額

或工資要求的大致數額，要留有余地。

總之，鍛煉好自己寫求職信的能力，不僅是社會的工作需要，還是個

人修養的體現。從一封差和格式不對的求職信可以看出求職者的工作態度和為人處事，所以要力求寫一封好的求職信來博得雇主青睞。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

隨著網絡全球化，經濟全球化的出現，各國之間的交流越來越頻繁，文化交流也愈來愈密切，當代青年不斷地追尋外來文化，越來越多的青年崇洋媚外，道德下降的趨勢越來越明顯，社會上人與人之間的關系也逐漸變得冷漠，中國的一些優秀的傳統文化得不到重視，這些現象讓我們不得不進行反思如何解決這一問題。中國的茶文化包含了許多優秀的傳統文化，飲茶之一習俗雖然也受到了沖擊，但是還是受到很多人的熱愛，推行茶文化，讓當代的青年學習茶文化，領悟茶文化中的思想哲理，對更好地完善自身和構建和諧的社會和人際關系，傳承和弘揚中華民族優秀的傳統文化十分有益。

參考文獻

[1]陳香白.中國茶文化[M].太原：山西人民出版社，2002,43.

[2]陸羽.茶經[M].昆明：云南科技出版社，2004.

[3]陳戍國.四書校注[M].長沙：岳麓書社，2004,19.

? 孟子子的哲學思想總結 ?

陶淵明組詩有著深刻和進步哲學思想.他主張“形神相生相滅”的'觀點,并用它批判慧遠“神不滅論”觀念,進而用“委化”的人生態度,反對佛家“因果報應”的迷信.文章從的寫作背景出發,認真分析了組詩的哲學思想,及其在這種思想基礎上形成的獨特的人生觀,指出其哲學觀點有豐富的思想、時代價值和美學魅力.

? 孟子子的哲學思想總結 ?

一、從“我思”到我的身體

在探究南希的身體思想之前，我們首先要關注的是他對于笛卡爾的閱讀。傳統的解讀認為，笛卡爾嚴格區分了靈魂和身體，并強調了靈魂所具有的絕對優勢。不能否認，笛卡爾在他的多部著作當中深入討論了身體問題，雖然由他的思想出發對身體的貶抑被進一步地擴大，但事實上笛卡爾從另一個角度肯定了身體存在的合法性，“雖然他強調靈魂可以獨立存在，但卻沒有否認和忽視身體與靈魂之間深刻而真實的聯合關系。”(3)從笛卡爾出發，我們可以發現在認識中的身體同時具有主體和對象兩種性質，作為認識主體的身體對于認識有建構的作用而不是被動地由靈魂來決定的，作為認識對象的身體，其確定性需要依靠靈魂主體的幫助來確定。但在對身體的探究當中，由于對身體感覺有效性的懷疑和對作為感覺對象的身體本身的懷疑，使得在相當長的時間當中，遮蔽了身體作為認識主體的事實，而將注意力主要集中在了作為對象的身體之上。與此同時，笛卡爾也區分了身體與一般物體的差異，“身體具有整體的功能性，不因為部分的減少或改變就失去其功能?！?4)笛卡爾也通過對感覺的探討，將身體劃分為一般物體意義上的自在身體和具有認知行為能力的自為身體，這其實體現出了笛卡爾身體學說的兩重性，當提出自為身體之后，已經指出了我們需要的是滲透著靈魂作用的身體，這種身體并不是某些學者所歸納的戴著“鐵鐐”的身體，因為雖然他將身體對靈魂的負面影響比作了鐵鐐對身體的壓制，但正是從鐐銬的比喻當中表達了身體同時處于對象和主體位置上的事實(5)。雖然傳統上我們認為笛卡爾的學說是身心二元論進一步擴大，但在另一個角度來看，它是對身體在認識論當中地位提高的具體體現。身體不再是柏拉圖口中的心靈的墳墓，不再是亞里士多德那里作為質料的不可知的身體，也不再是奧古斯丁那里作為靈魂的“工具”的身體。在結構主義和后解構主義哲學當中，通過批判身體現象學當中殘留的意識哲學成分，出現了身體哲學泛化的情況，身體在物質特性維度得到了極度的強化，而在精神維度的特性被遮蔽了。盡管在這兩個階段，語言學轉向成為了最核心的課題，但是就20世紀歐洲哲學而言，身體問題作為現象學的首要問題在結構主義和后結構主義那里依然占據重要的位置，并因此直接導致了一種泛身體哲學。作為身體哲學的主要體現，身體現象學在這個泛化的過程中發揮了舉足輕重的作用。與笛卡爾和康德哲學有著密切聯系的胡塞爾現象學雖然是一種意識哲學，卻給身體哲學的轉向提供了重要的契機。海德格爾將研究的著眼點放在了此在的在世存在上，那么也就從隱含的層面上將身體哲學引入存在論當中。而在大多數的法國現象學家那里，現象學就是身體現象學，這里的身體不再是對象，而是將原本在笛卡爾哲學中被提到但又被遮蔽了的作為主體的身體。在法國現象學家那里，并不一定每個人都直接將理論建構在對身體的直接探究之上，梅洛龐蒂將“我是我的身體”與“我擁有一個身體”(6)對立起來，并將肉身化作為研究的第一主題，列維納斯對身體問題的關注常常被他者和他性問題所掩蓋，并在關于實存（existence）和實存者(existant)的討論中將身體問題凸顯出來。到了列維納斯，他已經完全跳脫出了笛卡爾所認為的那個可以不依賴于身體而獨自存在的靈魂，而開始認為不存在懸置的意識“，意識離不開身體，而身體本身又是具有靈性的”(7)“，我不僅擁有一個身體，而且我就是我的身體。”(8)雖然在后結構主義時期，現象學中對笛卡爾二元論所抱持的批判性地接受，但是不能否認它們是基于意識哲學發展而來的，雖然是在某種程度上的悖反，此時所強調的是身體和心靈不再是二分的，它們構成了一個有機的、不可分割的整體。自笛卡爾以來，尤其是到了康德的話語體系當中，眾多思想者們力求解放主體，他們意識到如果主體沒有感覺或體驗到自己的存在，將無法感覺或體驗到物體的存在。南希繼承和發展了前人的觀點，認為“我”不是一個實體而是身體與靈魂實體的結合體，是身體-靈魂，換句話說，實體的在場是向-自己-在場（present-to-self）的否定,我需要感受到外在于我的世界的存在，只有這樣我才能感受到自身的存在，然而一旦我感受到了外在世界的存在，那么沒有什么是不被感受的，我的在場，意味著我的內在性向外的延伸，同時也是向我的延伸，此時我被懸置了，成為自身之中的他者，而我的身體將作為他者的我與我自身聯合起來，也就是前文中所提到的身體-靈魂，所以南希強調我只能從外在感受自我。從笛卡爾的“我思”出發，“思考就是感覺，并且作為感覺，它觸摸到外延的事物；它觸摸延伸”(9)，也就是說為了感受那個思考的自我，自我必須向外敞開，它將于模糊性相遇。原因在于，思考必然面對的不是清晰的、透明的外在，如果這樣它不會感受到任何事物，清晰與透明在某種意義上說趨向于無，我的思考如同投射到外界的光線一般，如果沒有任何阻礙物，那么光線將一直直線傳播下去，而無法反射回我的眼睛，也就無法使我感受到外界事物的存在。當無法感受外界存在的時候，便無法建立與外界之間的聯系，也就無法形成共在。

二、從我的身體到觸摸

身體通過思考敞開，并通過這一敞開感受自身，南希將它視為外部，它使得內部向外展現，“身體承認自己是外部……我是我自己的外部……通過我的皮膚，我觸摸自己。我從外部觸摸自己，而非從內部?！?10)相較于梅洛龐蒂對于身體的認識，我們會發現雖然兩者都強調了身體的重要性，并認為身體的實存是作為認識世界的基礎，或者說是必要條件，但是梅洛龐蒂所強調的我的存在依然是一個以我為中心的，而南希從笛卡爾的我思中結合海德格爾的共存觀點，將與-存（être-avec）引入了認識領域。雖然海德格爾話語中的共存（mitsein）和南希話語中的與-存兩個詞在法語中的寫法是一樣的，或者說在南希的與-存觀當中看到了非常多海德格爾的影響。但這并不代表南希在繼承海氏的觀點的基礎上沒有進行創新，尤其是在經歷自身的身體焦慮之后，南希更加強調了一種關系，這一關系不但在個體自身當中存在，更多地表現為個體與“部分外在于部分”（partsextraparts）的關系。自身與自身的共處，自身與外在于自身的事物的共處，都成為存在的關鍵問題。事實上，梅洛龐蒂所強調的“距離”(11)，在某種意義上亦是關系的一種體現方式。南希在《肖像畫的凝視》當中所強調的源于肖像畫的注視在某種程度上也是對梅洛龐蒂的“返回事物本身”的另一種發展，一種對自我的再關注，這一視線像一道三折線，將自我投擲出去，繪畫將自我投擲給觀者，觀者再將前兩者結合的視線投射到繪畫當中。梅洛龐蒂曾強調“返回事物本身，就是返回認識始終在談論的在認識之前的這個世界”(12)，也就是那個沒有與我發生聯系的那個世界，不與我共存的世界，它首先是作為無而存在的，但是南希也強調了，無在根本上并非是什么都沒有，而是切實地什么都有，只是它并沒有被可見的、可觸摸的、可感的具體物質所替代而被我所認識，并與我建立一種無法切實描繪的內在的親密感，一旦這種內在的親密性建立起來，那么就意味著我與“無”與-存，相伴而存在。如果要觸摸自己，那么我必須完全外在于自身，無論何時我們都只能在邊界觸摸。所謂身體的敞開，是對梅洛龐蒂話語體系中“距離”的消解，但并不是使它消失不見。而是在盡可能小的范圍內使得自我身體與外在于身體的事物發生聯系。在正常狀況下，身體是不會在絕對意義上敞開的，從生理層面來講，如果身體敞開，必然是處于非健康狀態。當我們處于身體健康的情況時，我們是無法感受到身體的存在的，并非我們忽視身體的存在，而是沒有契機使得我們去感受身體。甚至在西方現代醫學未發展起來之時，我們甚至不知道我們軀體內部有著怎樣的器官。我感受不到我的肝臟，也不知道我的腎臟，它們是沉默無言的。事實上南希強調了一種絕對的外在性，因為內在性被他稱為“無”，它是不能夠被具形化的，一旦它成為可感的、可視的、可觸摸的，它就不在是內在性，而成了外在性，也就是說南希將笛卡爾話語中的“靈魂”用內在性（intériorité）或親密性(intimité)代替，并將身體視為它的呈現形式，而我們看到的身體則是作為再現而存在的(13)。后來，南希將這一觀點引入到美學思考當中，他將藝術定義為對缺席但卻在場的美的呈現，美可以被類比為靈魂，而藝術使美的身體，美一直是以缺席的姿態在場的，而身體通過自身的實在性把這一缺席的事物呈現出來，或者說藝術是美的呈現，而藝術作品則在傳播過程當中將這一呈現再次呈呈現給受眾，所以藝術作品可以被視為美的再現。從南希的身體理論出發，我們所要思考的并不是身體與靈魂之間的抗爭，而是身體與靈魂的關系，“除了身體，不表現任何他者，但是身體外在于自身，或者說他者就是那個在自身之中的身體”(14)，我們借由身體對外界和自身進行感知，所使用的方式是觸摸，而實際上南希的接觸（contact）觀點涵蓋了視看、傾聽、觸摸，將看作為另一種形式的觸摸，強調了接觸所發生的場域和條件。他并不是想要切斷身體與靈魂，而是展現一種“之間”（entre/be-tween）的本體論。從南希強調存在之間的關系中我們看到對梅洛龐蒂的“知覺”觀念的承繼，在梅氏那里，“從主觀一面看，知覺是肉身主體的活動或行為（act）；從客觀一面看，知覺場（perceptualfield）是世界呈現的場所，是世間中各種食物被知、被感的活動得以展開的場域。故知覺是一種‘之間’（‘inbetween’）：既非純外在的、經驗主義者說的sensation，也非純內在的內觀（intro-spection）?！?15)南希將梅洛龐蒂的知覺直接發展成為“之間”，并通過這種“之間”強調了沒有“之間”就沒有事物的與存，或者沿用海德格爾的概念“共存”。由此，空間的概念被引入，南希將身體作為一個場域，并將靈魂視為身體，認為靈魂就是身體的在場，身體是靈魂的再現，身體是作為靈魂在空間中的“站位”(16)，即在外部的存在。再次回到“部分外在于部分”（partsextraparts），南希將extra視為一個狹長的空間，它是分化的場所，而不再是笛卡爾語境當中未分化的空白。觸摸正是在extra中發生的。在論及觸摸之時，我們需要時刻保持警惕，以防迷失在知覺的迷霧當中，觸摸的實在性并不僅僅建立在我們所觸摸到的表象與表象的內在之間的一致性上，如果是這樣，我們的觸感則是游移不定的，或者換句話來說，如果我們在觸摸之時便開始對事物進行分析，那么由于分析規則本身的抽象性將猜想代入切實的觸感當中而產生錯覺。事物并不會根據我們的觸感而發生改變，事實上觸感發生的前提是觸摸的動作，觸摸動作的發生即為兩個原本封閉無關的世界在其邊界上的相遇，并通過這種相遇建立某種聯系。

三、從觸摸到復數的獨一性

伊恩詹姆斯（IanJames）曾這樣評價南希的思想：“從現象學語言———顯現、給予、照明等，轉向了另一個層面（站位、配置、觸摸、接觸等）?！?17)在南希的思想當中，觸摸的觀念是從“不要觸摸我”和“這里是我的身體”兩個維度展開的，在前文當中提到觸摸是在extra中發生的，同時觸摸還是一個瞬間回撤的動作，更準確地說是一種“觸點”，并且是伴隨著感覺而發生的，所以我們會將觸摸與“觸感”在某種情況下交替使用，這是因為在觸摸動作發生的瞬間———施動者不僅僅是作為主動的觸摸者也是作為被動的被觸摸者———回到自身?！皼]有這種撤離，沒有這種回復或回撤，觸摸就不再是其所是，并且也不再做其所做。”(18)也就是說“不觸摸”是觸摸的內在需求，只有伴隨著不觸摸，觸摸才能夠成為觸摸。不觸摸事實上是對觸摸的否定，并且意味著不要去觸摸那個在場的、可見的`、可觸摸的事物，也意味著去觸摸那個不可見的，始終缺席于在場中的意義。因為后者恰好是不可觸摸的，所以它可以被觸摸。南希所希望的是我們“不要去觸摸那顯現的在場，而是進入它真實的在場，然而這個真實的在場正是在它的缺席當中”(19)，也就是讓我們借由表象回到意義中去。結合對身體及觸摸的認識，靈魂就是身體本身，世界的意義是世界的本身，世界是意義的最佳承載形式，意義的外在多樣性并不影響其內在的獨一性，意義在與外界所構成的關系當中被呈現為多樣的外觀，事實上這是意義本身與外界兩者共同作用的結果。用瓦萊里對藝術品與藝術作品兩個概念的差異來對這一問題進行說明：藝術品雖然是無法進行不斷延異的意義，但它確實是獨一的，它存在于某個收藏室當中，可能被人遺忘；藝術作品以其鮮活的生命力呈現于觀者面前，并在受眾的感受，交互體驗中不斷新生，呈現多種多樣的闡釋(20)。藝術品可以隨時變成藝術作品，藝術作品也能夠隨時轉變為藝術品，但是我們不能說藝術作品就是藝術品，因為它們的互換需要“我”的參與。這里所說的“我”，并非大寫的“我（Je）”，而更多地是作為個體的在數量上無法計算的小“我”（je），帶有更多的特殊性。如人一般，不僅僅是“類”的存在，還是個體的存在。觸摸從另一個層面上代表著兩個封閉世界在相對意義上的敞開與聯系，從不觸摸的角度出發，則要求在敞開之前所進行的自我認知，這一認知并不是對傳統意義上的身體的認知，而是對于自我之所以以這一形式存在的內在邏輯的認知。進入到藝術領域，延續傳統的視覺中心理念，“畫家的視覺不再是對于一個外部的注視……世界不再通過再現出現在畫家面前……畫面只有作為‘虛無的景象’才能是某種事物的景象，撕開‘事物的外皮’以便指出事物是如何成為事物而世界是如何成為世界的.”(21)藝術家所做的并不是簡單地呈現或再現事物，而是通過創作將事物如何成為事物的過程呈現出來，也就是它的內在邏輯呈現出來，這一邏輯必然是抽象的（或用南希的話來說是不可觸摸的），而藝術家所做的是將觸摸這一不可觸摸的內在性并將其借由可觸摸的形式將其“具形化”（incarnation）或“肉身化”（carnation）。隨后，南希強調了那個不可觸摸的內在的獨一性（singularité），但它以多樣的變體在現世中呈現或再現，并且不斷向外延伸。事實上，南希所說的獨一性也可以用“奇點”來表述，即在時空中存在的一個抽象的、特殊的點?？刀ㄋ够谒囆g的具體操作中強調了點的重要性，指出了抽象中的點與具象化了的點之間存在的某種微妙的差異：“所謂的點，本來指的就是小的和圓的東西。不過，大小固然如此，它的輪廓則是相對而言的。作為現實的形態，點的表現形式無限多……總之，點的界限是無法設定的。點的世界是沒有境界的?！?/p>

在南希對美的論述當中，也指出美是作為一種抽象的“無”而存在的，它通過各種各樣的表現形式實存于人世，這也就是從根本上表達了一種獨一性的多重表現，同康定斯基對點的認識，殊途同歸。通過針對點的探究的延伸，我們可以發現每一個點在理論中可以被視為一個節點，這個節點在德勒茲的話語中被表述為“事件”，點的存在，意味著某種從“無”到有的發生，“無”并不代表這無物，而代表著一種無法用物質來替換的東西，所以無論是理論家還是藝術家都通過自己的創作或理解，借由某種具體的、可見的、可觸摸的物質來使“無”具形化。結語：從復數的獨一性到藝術南希話語中的內在親密性，在某種程度上帶有知覺的意味，這一強調“之間”的概念，抽象的非物質存在借由某種具形化手段實存于現實的物質世界當中，抽象世界與現實世界之間聯系正是由內在親密性建立起來的，借用梅洛龐蒂的話語，我們也可以認為它是由知覺所建立起來的，同時“沿著意向性對象所呈現的內容及其呈現的樣態做分析，讓我們發現，當我們談論事物時，是透過意識來意指該事物，但意識意指該事物的方式不是單一的，而是多種多樣的?！?23)雖然胡塞爾、海德格爾及梅洛龐蒂等現象學家都曾不止一次地表達這樣的觀點：意識的單一與表現意識的方式的多種多樣；然而，他們卻都沒有如南希一般，將這種現象用“獨一性的復數存在”進行歸納說明。事實上，南希所提出復數的獨一性并不是一項創新的發明，而是基于豐富的、深厚的思想基礎而產生的。然而，我們現在所面臨的巨大的考驗是：我們的形式常常走得太遠，讓我們自己陷入迷途，忘記了原初的感覺，那感覺可能是單一的，也可能是混雜的，但是我們陷入了物質過度的迷霧當中，而將內在性的感覺變成了在外界沖擊下的感觀，在多度的復數表現形式中，將獨一性掩埋。這一困境并不僅僅是現代人所要面對的，每一個時代的人們都要面臨這種問題，只是我們對于過去的想象是建立在已存的陳見之上，忘卻了他們所處的具體語境，同樣我們對于未來的想象又建立在過去之上，一個接一個的謎團在被解開的同時又再一次創造新的謎團，時間的先后并不能代表思想的先進與否，現代化很大程度上體現在物質層面上，當今，我們不過是使用了更為先進的物質手段或所謂技術來呈現“無”。

“任何技術都是‘身體的技術’，它擴大并用形象表現我們肉身的形而上學的解構。(24)”肖像畫的作用首先是讓自己看到自己，當然所看到的是別人———即畫家眼中的自己。但在早期沒有鏡子存在的那個年代，這已經是非常重要的一種突破了。就如同南希在論述納爾西斯的自戀事實上并非對自己的迷戀而是對他人的迷戀一般(25)，當我們從未看見過自己的時候，第一次見到的那個影像首先被視為他者，之后才被歸化為自身。肖像畫的另一個作用是使別人看到自己，或者也可以說是在自己缺席的情況下在場于他者的世界。面對藝術，我們所面對的不僅僅是藝術作品，更多情況下我們在與作品建立某種聯系的前提下探究藝術作品背后的意圖?？赡苡腥藭f，在一段時期內，藝術沒有目的，僅僅是“為藝術而藝術”，然而這本身也就是一種意圖了。藝術是人為的，美是自為的，很多時候我們可能會說藝術不僅僅是為了展現美，這是因為藝術作品本身被藝術家的個性所左右，它更多的是展現在藝術家那里所感知到的美。在《肖像畫的凝視》中，南希強調了作品對受眾的凝視，被看的作品，和被看的受眾同時共存，并且將一直僅以共存的方式存在下去。作品呈現為不斷向自身之外延異，而在這個過程當中，是對受眾的一種抽象入侵。在具體的時間里，我們通過藝術家本身審美趣味的發展來理解這種入侵。梅洛龐蒂指出“畫家的眼力不管怎樣都是在觀看中學習，都是依賴眼力自己去學習的”(26)，在觀看中的學習并不是直接體現在物質層面的，而只能在畫家具體作品的理念流變中找到痕跡，因為內在世界是一個不可見的世界，是在南希口中的“無”，藝術家的創作行為從根本上來講就是一個創造世界的過程，在這個過程當中，不可見的意識被可見的物質形式所替代，其目的是表達，表達的對象是獨一的，而表達的手段確是多種多樣的，表達的結果也從根本上來講是部分性的，可能我們會否定某些表達形式，但這不能消滅這些表達的存在，而是指從另一個角度期望能夠取而代之。然而，我們需要明確的是，改變的僅僅是表達的方式，及形式，被表達的事物總是作為獨一的節點而存在，它不是沉默的、靜止的，而是不斷運動著的，通過它的運動藝術史家追尋著藝術的脈絡，其目的不是給藝術下個定義，而是找到適用于藝術在藝術家的極端個性之外的決定性要素，那個一旦缺失就能夠讓藝術不再能被稱之為藝術的要素。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

? 孟子子的哲學思想總結 ?

提綱是文章的骨架，是全文的邏輯性和結構性框架，體現作者的思考過程和總體思路，通過擬定論文提綱，可以規劃論文的主要內容，搭好基本框架，使作者表達的思想明確、條理清晰。

論文提綱一般應包括論文的主要論點(包括中心論點和主要分論點)和主要論據，反映文章的體系結構，具體地說，提綱要列出一級標題、二級標題，必要時可做一些說明。一般地說，論文的提綱有三種表現形式：一是標題式提綱，用簡要的詞語概括內容，以標題的形式列出，在正文中可以作為主線、大的框框來處理，這種寫法簡明扼要，一目了然;二是句子式提綱，用一個能夠表達完整意思的句子概括內容，該句子可以有標點，論文寫作時，每一層次圍繞這句中心思想展開;三是段落式提綱，是句子提綱的擴充，常用來編寫詳細提綱，所以又稱詳細提綱。上述三種形式可以單獨使用某種形式也可綜合加以運用，學員可根據所撰寫論文的內容和篇幅加以選擇，只要用起來比較習慣就行。

草擬提綱時，先擬標題或主題句子，擬定標題時，力求簡單、具體、醒目，揭示論文中心論點或論題，也可用主題句子列出全文的中心論點，統領全綱;再合理安排論文各大部分的邏輯順序，用標題或主題句的形式列出，設計出論文的結構和框架;第三，對于論文中的各大部分逐層展開，擴展深化，擬定細目，結合收集的資料，進一步構思層次，形成類似于論文概要的詳細提綱;第四，將每個層次細分成各個段落，寫出每個段落的論點句子，并依次整理出需要參考的資料，標上序號，排列備用;最后，整理提綱，不斷修訂直至擬定提綱。

在修訂和擬定論文提綱的過程中，要推敲各級標題是否恰當、是否適合;要推敲提綱的結構，是否能夠說明論文的中心論點或主旨思想;要驗證劃分的層次、部分和段落是否符合邏輯;要檢查材料是否恰當，是否能夠形成充分的論據。在這一過程中可以發現構思的缺陷、思路的混亂、資料的不足或過剩，通過對論文主要觀點的不斷明確、寫作思路會不斷清晰，并富于邏輯性和嚴謹性，從而使得論文的撰寫順利開展，少走彎路。

。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

13、只要面對現實，你才能超越現實。

14、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

15、一個要殺，一個要救，要殺的是因為怨，要救的是因為愛，因果循環。

16、生死之外，皆是擦傷。

17、心好命也好，富貴直到老。命好心不好，福轉為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。

18、起見生心，分別執著，便有情塵煩惱。擾攘，若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

19、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

20、天道，人道，鬼道，何處歸途，難以看破的生死不過是由你選擇的一扇門。

21、學佛就是在學做人而已。

22、你隨時要認命，因為你是人。

23、寡言養氣，寡事養神，寡思養精，寡念養性。

24、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

黑格爾哲學，是馬克思主義哲學最直接的理論來源。黑格爾參與了康德開創的德國新興資產階級哲學革命，這場哲學革命，經過推進和發展，最后由黑格爾集大成為一體。

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)，生于1770年的德國，30歲時在耶拿大學任教，他的哲學思想最終被欽定為普魯士國家學說是在1829年其就任柏林大學校長期間。

黑格爾的哲學產生于18世紀末19世紀初資產階級革命進入高潮時期，以法國為首對其他國家影響巨大，德國各階層統治者被迫進行局部資產階級性質改革。然而德國的資產階級懦弱無能，在資產階級革命高潮時期，只能向統治的封建貴族階級妥協，他們害怕革命。黑格爾就是在這種特殊歷史條件下產生的哲學家。

黑格爾的哲學產生并不是偶然的，而是歷史發展的必然產物，具有思想理論來源。黑格爾的哲學思想包含、吸收了以前的哲學實質，其中對他影響最重要的是古希臘的唯心論和康德的批判哲學。

黑格爾的哲學繼承了古希臘唯心論人物愛利亞派、柏拉圖的理性思想、亞里士多德的發展思想和近代哲學尤其是德國的哲學思想。黑格爾繼承了康德哲學，并在此基礎上對其思想進行升華?？档玛P于辯證邏輯的`矛盾思想更深深地影響了黑格爾，就這樣形成了他自己的思想。

黑格爾的哲學體系包羅萬象，對黑格爾哲學體系構成的問題，哲學界有不同的看法，但不管怎樣來劃分，邏輯學、自然哲學和精神哲學都是黑格爾哲學中的重要組成部分。

邏輯學是黑格爾整個哲學體系的核心，包括存在論、本質論、概念論。它集中地、系統地論述了概念運動的辯證法。存在論主要講的是量變轉化為質變的規律;本質論講的是矛盾的問題及與之相關聯的范疇問題;概念輪是“存在論”和“本質論”的統一。

自然哲學是黑格爾哲學體系中的第二個重要內容。黑格爾在《自然哲學》中明確論述了哲學和自然哲學的內在統一。他認為自然界是一個有生命的整體，并且根據自己的哲學內涵將這一有機整體從某一階段向另一階段發展、升華;他認為自然界的運動發展是非外在的，不僅有量的變化還有質的變化。黑格爾的自然哲學涉及到了物理學、力學、有機學等各個方面。

精神哲學是黑格爾哲學體系中的最后一個部分?！熬裾軐W”所研究的精神是指人的意識和認識，它不僅是關于人意識的學說，而是各種形式的人類精神活動和人間的各種聯系關系學說，是關于社會生活的唯心主義學說，黑格爾把社會中的所有表現都歸結為精神的各種形式的發展。

對于黑格爾哲學在歐洲哲學史上所占據的地位，我們應該客觀、歷史、完整、公正的加以分析，而不是采取極端偏激的手段對其過高的評析或者過分的貶低。馬克思主義經典作家們對于黑格爾哲學作用的評價是我們借鑒的榜樣。從總體上來說，馬克思主義對黑格爾的辯證法是肯定的。

黑格爾的哲學對于馬克思主義的發展起著至關重要的作用，是馬克思主義理論的直接來源，他為后世提供了寶貴的精神財富，他具有不可磨滅的歷史地位在于第一次全面系統地論述了辯證法的一般形式。

對于黑格爾來說，它只是在表達自己的思想看法，并未想到以后的學者因他引起的爭論及對他思想進行的贊揚或者批判。不管怎樣，黑格爾都是歐洲歷史上一位偉大的哲學家，他為世界創造了寶貴的精神財富，他的思想深深地影響了社會哲學界的發展，它的貢獻是有目共睹的，他的思想也是馬克思主義直接的理論來源。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

關于中國象棋攻略術中的哲學思想

中國象棋，具有很強的攻略術，這些攻略術，蘊含一定的哲學思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個棋子的走勢，必須規范統一。這些走勢，都有自己獨到的哲學理論。下面，就我淺顯的理解，簡析一下中國象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開攻防戰術，把雙方的人員和智慧都放在一個平等的'水平上，這不僅是戰略思想，也體現了哲學思想。

方正的局勢，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩。

三十二兵馬，分雙方對峙，在主帥的運籌帷幄下，開始沒有硝煙的爭奪戰，這好比商場上你爭我奪的智慧謀略的呈現，這種戰爭，每年的每天，每天的每時，每時的每刻都有，從不間歇。要想在這沒有硝煙的戰爭中，有自己的一方領地，不要只想爭奪對方的領地和只為殺掠對方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩腳跟，以守為攻。還要學會兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無形中大手一揮，巧妙運用孫子兵法的三十六計，開始驅動兵馬，讓自己擺平心態，把喜怒在無言中進行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據主位，以先聲奪人之勢，用氣勢壓住對方，并有虛張聲勢、智取主帥的預謀，讓對方心里有個壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰術，高智商的指揮者，都會用到這點，不僅把對手的強烈攻勢輕描淡寫地化為烏有，這樣，即預防對方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊藏的危險，又給自己的下一步行動打下了扎實的基礎，占領了攻守自如的戰略地位。

拱卒，步步為營，穩扎穩打，既給馬讓開了道路，也為下一步的進攻開辟了廣闊的戰場，使對方的攻勢減緩，加固了自己的領土。

起象，穩固主帥的堡壘，防止對方偷襲，是一種穩固后防的良策。

出車，展開兇猛的攻勢，給對方一種勢如破竹、無可阻擋的壓力假象，讓對方必須有所防備才能站穩腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護主帥的穩固地位，也為各路兵馬的全面展開化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負的任務。

要想在這場戰局中穩操勝券，還要在每一步中了解對方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰略方法。無論何時，不要操之過急，一定要調整好心理的態勢，用自己的信心贏得這場戰局的勝利，才是最大的勝利。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

1、? ? ? ?川上兒子說：死者如斯夫！不舍晝夜

2、? ? ? ?他這句話的意們經?？吹降囊痪湓?天行健，君子自強不息。

3、? ? ? ?首先，在道教思想方面，老子和孔子一樣，經常用水代表人生哲學。老子教我們如何用水。中國有句老話說，人們爬得高，水往下流。

4、? ? ? ?這叫林黛玉！為什么不生肺??？你為什么不那么癡迷于死亡？不管他是誰埋了你，他死了就死了。說到這里，龔定庵的詩比林黛玉好多了。他的詩說:落紅不是無情的，變成春泥更護花。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

在人類社會發展的進程中，哲學和自然科學的發展一直是同步的、相互促進的.哲學和自然科學之間存在普遍和特殊的辯證關系，兩者既有區別又有聯系.既不能把哲學問題和自然科學問題混為一談，也不能把哲學問題和自然科學問題完全對立起來。

人類社會和人類思維發展總和的普遍規律的科學.而自然科學則反映自然界的某個領域，相對于哲學來講，所反映的客觀世界的范圍明顯較小.從反映的客觀世界本質來講，哲學反映的是客觀世界最一般的規律，這種規律具有普遍性;而自然科學所反映的是自然科學領域內的規律，具有特殊性和個別性的特點.哲學的普遍性是對自然科學的個別性和特殊性的高度概括和總結.物理學研究自然界和人類社會生產和生活中的運動和發展規律，研究領域較窄，只是哲學的一部分.但是物理學研究的規律卻體現著哲學的一般規律.物理學中的相變理論本來就是一種矛盾的競爭趨勢，當其中的一種占據了優勢，另一種就會變弱，但總是要付出代價才能夠戰勝另一種矛盾;而在不同的環境下，矛盾雙方還會發生互換。

人類思維發展的普遍規律，其研究方法主要是高度的概括、推理及邏輯分析等.而自然科學的研究對象是自然界的.運行規律和具體的表現形式，研究方法也就有所不同，主要是觀察、實驗、模擬、數學分析和歸納總結等.對于物理學而言，研究方法主要是實驗和模擬兩類，當然也包括一些規律的總結.無論是真實的物理實驗過程還是理論模擬計算，都受到環境限制，是在自然科學領域內的哲學思想指導下開展的研究過程.在此過程中，主要是通過實驗的數據和合理的推理總結和發現自然界的運行規律，是一種普遍規律的特殊個性的表現。

個別的規律是在哲學思想指導下完成的，也體現著哲學思想所反映的普遍性;而哲學所反映的一般普遍規律，不可能包羅萬象，是對許多自然科學特殊和個別規律的高度概括，其中體現了自然科學豐富的特殊性，對自然科學的發展起到指導作用.物理學發展的歷史過程中，每一次巨大困難的背后都蘊含著哲學思想對自然科學發展的指導.在牛頓力學發展迅速的年代，物理學家形成了普遍機械論的觀點，但是這種由運動物理得到的基本理論，在試圖進行光學研究時遇到了巨大的挫折.物理學家在尋找物理思想和方法的同時，發現了兩者的巨大差異，哲學的思想告訴科學家們自然界是相互聯系，但是也存在區別，在聯系中發現區別才能更好地概括物理規律.當人們無法解釋麥克斯韋理論協變性的時候，人們引人了否定之否定的哲學思想.首先引人以太的觀點，試圖賦予以太更多的性質來解釋麥克斯韋方程的協變性規律，后來邁克爾遜在不斷的實驗過程中最終證明以太是不存在的.這一規律促進了愛因斯坦的狹義相對論的提出，也進一步使物理學家反思歷經時間驗證的牛頓力學規律。

指導思想和方法論

正確的哲學思想為自然科學的發展提供了正確的世界觀和指導思想.如果沒有正確的世界觀，在自然科學的發展過程中作為科學研究主體的科研人員對于客觀世界的認識將會出現較大的偏差和錯誤.在物理學的發展歷史過程中，出現了一系列的關于主體對客觀世界認識出現偏差的情況，究其原因無不都是哲學思想出現了偏差.例如，在對光的認識上，一度出現了粒子學說和波動學說的對抗，經過上百年歷史的爭辯，最終在正確的哲學思想的指導下，物理學家提出了兩者是一種共存的狀態，無法將粒子性撇棄，也無法完全用波動學解釋客觀實際。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

《周易》對古代哲學有著持久而深遠的影響,主要是易傳對易經所作的哲理角度的闡發?！兑捉洝分刑N藏著哲學思維的萌芽,但是僅僅提供了向哲學體系發展的可能?！兑捉洝钒炎匀缓蜕鐣囊磺凶兓醋魇怯申庩枌α⒌慕换プ饔枚鸬?它包含著矛盾對立的概念和發展變化的概念?！兑捉洝妨呢灾械奶c否,損與益,既濟與未濟等正反卦都表明了易經把矛盾關系看作是客觀世界普遍存在的關系,體現了原始的辯證思維方法。《易經》從卜筮迷信向易傳的哲學體系轉化是與春秋戰國時期時代的需要以及傳統的天命神學思想的動搖相關的。《易傳》的哲學體系就是在此基礎上進一步醞釀成熟的。

《易傳》共有十篇,又稱十翼。本文由論文聯盟收集整理它提出了一個包括天道、地道、人道在內的廣大的哲學思想體系,企圖對自然和社會的普遍規律進行理論概括,但是這樣一個抽象思辨的內容是利用了《易經》原有的卜筮框架來建構的。易傳非常注意對立面的平衡和穩定,重視對立面的相互轉化,強調發展變化?！兑讉鳌返淖髡哂藐庩柗懂犎娼忉屃诉@一對基本符號,提出”一陰一陽之謂道”的對立統一原理,其中包含著豐富的辯證法。《易傳》認為,世界上的一切現象都具有陰陽的性質,不僅自然現象的氣上有陰陽,天地、風雷、水火、山澤、有陰陽,社會現象上的君臣、父子、夫婦有陰陽,而且數學上的奇偶,品性上的剛柔,道德上的仁義,以及行為上的屈伸進退等也都有陰陽,天地萬物的變化運動都可歸結為陰陽兩種勢力的對立運動。其中一方面用“分陰分陽,迭用柔剛”來強調事物差別,對立變化中的作用;另一方面,又主張“陰陽合德,而剛柔有體,”強調綜合,統一在物體形態中的功效?！兑讉鳌分羞€提出了“窮則變,變則通,通則久”,它指出肯定的論斷包含著轉化,而用“一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通”來說明“變則通”,進一步指出了否定的東西和肯定的東西的聯系。這些命題都樸素地表達了事物的發展是對立面矛盾而又統一的思想,構成了中國辨證法發展史上的一個重要階段。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現象，其思想內涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇，所以說在當今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發揚，從教育角度來說，能夠有效提高學生的思想道德品質修養，是奠定學生未來學習以及工作良好心態的手段，也能夠把幫助學生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

如何才能反映論文的宗旨，即如何使論文切題，不妨可選擇下列辦法.文先于題，在已有科技成果的基礎上，先寫成論文，然后再根據論文的主筆來擬定標題.或先定標題，作論文，并可設想幾個不同的標題，再根據論文的內容相互比較，擇其中貼切、醒目者用之.一般說來，前者常用于撰寫回顧性分析、臨床總結、病例報告等類論文，后者常用于撰寫前瞻性研究、調查報告、綜述講座等類論文.

標題的長短，究竟以多少字為宜呢其標準是準確地反映文章的主題，多一字顯得累贅，少一字而又殘缺不全.既要惜墨如金，又要擲地有聲，不可千篇一律地說多少字為好.如標題“缺鋅對幼兒食欲的影響”，字少意全，簡潔明了，一看就知作者的意圖，且易于記憶與引證.如標題“奧曲肽和垂體后葉素分別聯用酚妥拉明治療食管胃底曲張靜脈破裂出血對比研究”，字多不繁，少一字就表達不清，讀者讀完后印象深刻.萬一標題過長，有一大串限定語，若刪掉一些字，內容表達不清，此時可考慮加用副標題;但副標題少用為好，非用不可時才用.

標題應該用哪些重要的名詞術語，才能把作索引時可能用到的字(詞)包括進去，可以采取“反證法”來解決.作者可以作如下設想;假如要在文獻索引里去查閱與自己這一工作有關的論文，應該在哪些分類標題下查找，這些分類標題就是你要用的重要名詞術語.

另外，縮略詞、代號與數字在標題中使用時，也易出現錯誤;但掌握這些內容，相對較易，此處不再贅述了.

? 孟子子的哲學思想總結 ?

? 孟子子的哲學思想總結 ?

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》。“諸子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

小學作文網ZwB5.com月度數據報告精選:
• 哲學課件?|?哲學教案?|?哲學考試語錄?|?入黨思想總結?|?孟子子的哲學思想總結?|?孟子子的哲學思想總結

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家?？鬃又螅寮野l生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位。孔子說禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也。”第三點是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋觯瑢W習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄睹献印す珜O丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子·性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說。“禮”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子·王制》因此，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！薄队阂病访献诱f：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子·王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的?！笨梢钥闯?，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢姡寮摇拔宄！苯涍^現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節。可以使學生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！背哂兴?，寸有所長。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處?？梢韵驅W生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

朱熹，世稱朱文公，亦稱朱子，南宋時人，是儒家的集大成者，所編著的《四書章句集注》是古代科舉考試的官方指定教材，主業是哲學家，思想家，教育家，副業詩人，書法家，音樂家，政治家等，是一位德智體全面發展的大學問家，對中國傳統哲學思想影響深遠。

朱熹絕句傳世的有很多，最出名的有《春日》《偶成》《活水亭觀后有感》等，在中國的語文課本里經常能見到，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”這首七言絕句，是朱熹絕句的代表作，借景抒懷的典范，這首詩作于朱熹在泗水之濱春游時尋芳時，表面一派春日燦爛景象，萬花爭艷，可是朱熹卻不是是一般的詩人，他是一個思想家，哲學家，寫點詩怎么能不隱含什么了，這首春游詩就是如此，詩人追求萬紫千紅的春景，其實是追求孔圣先道，泗水這個地方是代指孔門的，這樣就好理解了。

朱熹絕句的最大特點，就是詞句樸實平凡，即無辭藻華麗，也并不攻于韻律婉轉，但是詩句往往內涵哲理，寓理于趣，充滿了一個哲學家，思想家的文人氣息。比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來。這首出自《活水亭觀書有感二首， 其一》，就十分具有哲理性，要想保持渠水清澈，就必須要引用活水，這道理放在現代社會依然具有現實意義。

? 孟子子的哲學思想總結 ?

除對文學作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于政治革新的人，推崇“古文”運動，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。

柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段?！斗饨ㄕ摗肥橇谠钪恼握撐摹ａ槍Ψ址庵坪涂たh制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的'評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性?！读嬲摗?、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。

【柳宗元簡介】

柳宗元(773年—819年)，字子厚，河東郡(今運城永濟)人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省運城市永濟、芮城一帶)，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗貞元九年(793年)中進士，五年后又考取博學宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史里行(即見習御史)。唐順宗永貞元年(805年)，參加王叔文領導的政治革新運動。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州(現屬湖南)司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。

推薦閱讀: 黨員一季度思想工作總結(精華十九篇) 最新點點班教學計劃(優選十九篇) 哲學家伏爾泰的名言警句 勞務活動總結（必備十九篇）

小學作文網小編為您推薦孟子子的哲學思想總結專題，歡迎訪問：孟子子的哲學思想總結

熱門標簽: 總結思想方面 哲學專業的自我鑒定 驢的哲學讀后感 哲學人生課件 小學五子棋活動總結 育子心得