我國古代思想總結（錦集十五篇）

我國古代思想總結（錦集十五篇）。

? 我國古代思想總結

1 . 江漢春風起，冰霜昨夜除。

2 . 太極兩儀生四象/春宵一刻值千金(無情對

3 . 連雨不知春去，一晴方覺夏深。____范成大《喜晴》

4 . 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o《登鸛雀樓》

5 . 樹陰滿地日當午，夢覺流鶯時一聲。____蘇舜欽《夏意》

6 . 春種一粒粟，秋收萬顆子?！罴潯稇戅r》

7 . 掌上風輕借舞強，居然王莽妒裾揚。昭成魁偉偏先死，擊鼓無人上廟堂。

8 . 才飲長沙水，又食武昌魚?！端{歌頭·游泳》

9 . 勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

10 . 日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。____楊萬里《閑居初夏午睡起》

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傳統的中國古代文學研究,快要走到盡頭,前人沒有給我們留下太多的空間。這并不是危言聳聽。 下面是小編搜集整理的相關內容的論文，歡迎大家閱讀參考。

　　摘要：隨著時代的變遷，人們的物質生活越來越好，但是精神生活越來越缺乏。古代，古人并沒有那么多的娛樂生活，很注重文學素養，所以，在歷史上會出現“萬般皆下品，唯有讀書高”的現象。因此，流傳了數千年的古代文學還是能夠適用于現代文明，甚至還是我國的文化魁寶和經典絕學，甚至有些經典作品被收錄到教材中作為基礎教學的素材。古代文學從神話故事和原始民謠開始，慢慢發展成詩、詞、賦等帶有韻律美和意境美的文學，然后逐漸形成小說、散文集等大規模著作。文化視角下，如何判斷一篇古代文學著作是否經典，不單單考查作者的文學功底，還要去體會文學中作者注入的思想，這才是文學的靈魂，也是讀者應該去研究的重點。從詩詞歌賦到小說等古代文學著作中，有的抒發了心中對于美好大自然和浩瀚江河的喜愛之情，有的表達對于社會的諷刺以及對自身懷才不遇的憤懣之情。因此，筆者將古代文學分為幾大類，下面進行詳細分析。

一、世俗與理想，桃花源的解讀

“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美……”陶淵明的《桃花源記》借助路人偶然地迷失在桃花林，從而發現了與世隔絕的世外桃源，里面土地平曠，屋舍儼然，良田美地，黃發垂髫，怡然自得，人人平等，沒有所謂的不平等制度和骯臟的斗爭。我們可以發現這里的桃花源是陶淵明心中理想的社會形式，但是“即出，得其船，便扶向路，處處志之”的小人形象將作者拉向現實。陶淵明所處的東晉時代不管是官場還是社會都是黑暗的，導致他有才華而不能展現，有抱負而不能施展，因此憤然地離開官場，樹立“不為五斗米折腰”的正直形象。在古代文學中，很多文豪通過文學抒發自己懷才不遇的憤懣，對社會制度的諷刺以及表達自己渴望建功立業的偉大抱負，類似李白的“行路難，行路難，多歧路，今安在”、陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”等凄涼的心境。對于社會的黑暗制度的抨擊，在每個朝代都是常見的，我們最為了解的就是《水滸傳》中各路英雄好漢被逼上梁山的橋段，林沖作為朝廷官員也迫不得已淪為草寇，這從側面反映了宋朝制度和朝廷的腐朽。屈原遭受了黑暗勢力的迫害，最后留下千古絕唱《離騷》而投江自盡。從這些經典的文學作品中，我們明白在每個人的心中都有一個桃花源，他們用絕美的詩句、文字筑造屬于他們的桃花源。

二、凄美的愛情，悲涼的女性

愛情是詩人、藝術家手中永恒不變的主題，它是浪漫的、多情的，同時也是凄美的。從古流傳至今的愛情文學中，我們熟知的是牛郎與織女的神話，唐玄宗與楊貴妃的千古絕唱，他們用生命去詮釋了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的真諦。文豪用他們手中的筆將愛情的美好揮寫得淋漓盡致，歌頌了心中對于美好愛情的向往，同時也刻畫了現實社會的黑暗。白居易的《長恨歌》讓許多人愿意去尊重這段不倫之戀，同時也讓讀者為紅顏薄命的現實而感嘆，另一方面，這也是女性命運悲涼的體現。從古代文學上，我們可以知道有個為愛勇敢的.女子卓文君，經過一番愛情的糾纏和背叛，最后寫了《白頭吟》與《訣別書》，這是她為女權，為愛情做出的斗爭。另外，我們傳誦的《紅樓夢》正是愛情以及女權悲涼的經典之作，小說中女性的悲慘命運以及賈寶玉和林妹妹的凄美愛情都讓讀者唏噓不已，而《紅樓夢》中反映的社會，這也正是曹雪芹本人在現實中體會的，毋庸置疑《紅樓夢》是一部經典之作。文學是一種修養，它更是作者心中的一把利劍，能夠直接刺中黑暗的要害，為愛情做嫁衣，為女性抱不平。

三、杜甫的情懷，人道主義情感

杜甫是一位詩人，愛國是其詩歌的靈魂，同時他也熱愛祖國的大好河山，同情人民，人們將其統稱為杜甫的三大情懷?！白韵染?，預以祥，奉儒守官，未墜素業矣”，表達了他曾經也有雄心抱負，奈何仕途不順，貧困與饑餓使他對窮苦人民產生了“悲天憫人”的情懷，在他的作品中體現了對人民疾苦的同情。杜甫的愛國情懷也源于儒家文化和屈原的愛國情操對他的影響，使他形成了愛國“魂”，在“國破山河在”的時候感嘆“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。杜甫在抒發對祖國的悲切之情的時候，還會贊頌祖國的大好山河，一句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”包含了多少驕傲與自豪。杜甫也是為數不多能夠為疾苦人民著想的偉大詩人，其代表作“三吏三別”深刻反映了勞動人民的不幸，詩人從自己“床頭屋漏無干處”想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，而吾廬獨破受凍死足矣”。正是這種憫人的愛國情懷，將他的詩歌作品推向了前所未有的高度，而影響他最大的就是儒家的“博愛”思想，促使他將人道主義情感表現得淋漓盡致。

四、道家文化與李白思想

筆者認為李白的詩歌能夠廣為流傳，不單單是由于其具有藝術性，還因為其詩歌包含深刻的哲學道理，而這來自道家文化對他的熏陶。李白的詩歌中反映了天道自然無為思想、樸素唯物主義以及辯證法思想，這造就了他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”豪情萬丈的性情。其次他反腐朽統治，破棄禮法，同時他還消極厭世，追求及時行樂和訪道求仙，這些表明了他與道家文化的聯系是密切的。李白的詩歌磅礴大氣，表達對秀麗山河的熱愛，一句“黃河之水天上來，奔流到海不復回”將黃河的咆哮描寫得十分逼真。李白詩歌中水的意象，寫的多是水的豪情以及水的奔放，這和道家文化的《逍遙游》的思想很相似。莊子認為，大如鯤鵬，小如塵埃，都有絕對的自由，這就是道家文化，一切順乎自然，超脫于現實。因此李白深受道家文化的影響，這種熏陶已經貫徹到了他的詩歌當中，正是這種豪邁、灑脫的詩歌風格，他被眾人稱為“詩仙”。李白的詩歌充滿想象和夸張，經常出現“西上蓮花山，迢迢見明顯”等尋道求仙的詩句，側面表達了他以仙界的美好反襯世間的齷齪，而他求的不是仙而是他自己，這也是道家文化的色彩之一。

五、思鄉情愫的寄托

縱觀我國古代文學作品，我們可以很容易體會到文人在文學作品中寄托的思鄉之情，求學、戰亂、遷徙等等都可能是思鄉情愫的直接原因。思鄉文學是古代文人在特定的社會時期產生的一種文學，可以借助文人所處環境中的任何意象寄托文人對家鄉和親人的思念之情。在戰亂不斷的古代，由于統治者的愚昧和制度的黑暗，大多數文人有著懷才不遇的經歷，他們不能在朝堂上施展才華，反而被發配到邊疆去守衛邊塞，面對浩瀚的邊塞風光，文人心中的思鄉情愫溢滿心懷?！稘O家傲》是范仲淹率領大軍在西北平定西夏叛亂時所寫，其中“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”表達了詩人對于家鄉和親人的濃濃思念之情。同時，這也是一首很有爭議的邊塞思鄉的詩歌，歐陽修認為詩人作為主帥不抒發豪情壯志，卻去描寫凄涼的邊塞景象與思歸之心，是不值得認可的。古代文人一般將月亮、楊柳、杜鵑、猿聲作為意象來表達思鄉情愫，杜鵑的別名和蜀帝杜宇的傳說一直廣為流傳，詩人青睞借助子規啼來訴說思鄉之情。例如，李白的《蜀道難》“又聞子規啼，愁空山”以及白居易的《琵琶行》“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴”。

六、文人的人格和人文精神的重建

中國古代文學就是文學歷史的開端，在文化背景下不斷地影響文人的人格，還深刻地重建著古代人文精神。在我國幾千年的發展歷程中，漢族文化的影響對于文人尤為深遠，尤其是儒家文化對文人在思想上的教育熏陶，使他們有著“修身齊家治國平天下”的遠大抱負。古代文學中的詩詞歌賦和小說等文學作品，都體現了現實中人與自然的力量以及人文精神，正是因為古代文學作品中飽含著濃厚的人文色彩和人文精神，才能使得中國古代文學在歷史的長河中流淌不息。同時，也正是正統的文學精神的引導，孟子的道家文化提倡“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛思想，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，陶淵明面對黑暗勢力挺直腰桿，發出“不為五斗米折腰”的憤慨，屈原在千古絕唱《離騷》中表示“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的美好愿望，面對迫害時奮不顧身投江自盡，絕不與世俗同流合污。中國古代文學的魅力之處就在于能夠對文人起到正確的價值引導，使其樹立正確的價值觀、人生觀，讓文人的人格能夠在世俗中不被同化，還構建了一種超越體制的人文精神，對社會、對人民都有著同情和憐憫。

七、結束語

綜上所述，中國古代文學能夠流傳至今，肯定有獨特的魅力，同時這也是古人智慧和藝術才華的結晶，我們要從文化視角出發研究中國古代文學，肯定要先研究時代背景、文化背景以及獨特的文學思維，只有從這三方面著手，我們才能理解和掌握中國古代文學的獨特之處，才能領悟中國古代文學史的真諦。

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我國古代偉人的事跡故事1<\/h2>

民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學藝。期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，激發了他學藝報國的志向。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家槍，并率領王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

我國古代偉人的事跡故事2<\/h2>

民族英雄岳飛生逢亂世。自幼家貧。在鄉鄰的資助下。拜陜西名師周桐習武學藝。期間。目睹山河破碎。百姓流離失所。萌發了學藝報國的志向。克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏?？嗑毑痪Y。在名師周桐的悉心指導下。終于練成了岳家搶。并率領王貴。湯顯等伙伴。加入到了抗金救國的愛國洪流中。

我國古代偉人的事跡故事3<\/h2>

南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機會讀書。一次，文天祥被有錢的同學誤會是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。

我國古代偉人的事跡故事4<\/h2>

陳平，西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯。被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老者，慕名前來，免費收徒授課，學成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業。

我國古代偉人的事跡故事5<\/h2>

唐朝著名學者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養長大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執意下山求學，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學習沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學會了復雜的沖茶的技巧，更學會了不少讀書和做人的道理。

當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經》，把祖國的茶藝文化發揚光大！

我國古代偉人的事跡故事6<\/h2>

包拯包青天，自幼聰穎，勤學好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學習律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。

我國古代偉人的事跡故事7<\/h2>

清朝初期的著名學者、史學家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。但萬斯同小的時候也是一個頑皮的.孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經》中受到啟發，開始用心讀書。轉眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經過長期的勤學苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。

我國古代偉人的事跡故事8<\/h2>

西漢時期，有一個特別有學問的人，叫匡衡。匡衡小時候勤奮好學，但由于家中沒有蠟燭照明，而鄰居家有蠟燭，光線卻照不到他家，于是匡衡就在墻上打洞鑿穿墻壁引來鄰居家的燭光，把書映照著光來讀。同鄉有個大戶叫文不識，家中有很多書。于是匡衡就到他家去做傭人卻不求得到報酬。文不識對匡衡的舉動感到奇怪，問他，他說：“我希望能夠讀遍主人家的書。”文不識感到驚嘆，就把書借給他。最終匡衡成為了大學問家。

我國古代偉人的事跡故事9<\/h2>

這個故事說的是王羲之小時候，有一次吃午飯，書童送來了他最愛吃的蒜泥和饃饃，幾次催他快吃，他仍然連頭也不抬，像沒聽見一樣，專心致志地看帖、寫字。飯都涼了，書童沒有辦法，只好去請王羲之的母親來勸他吃飯。母親來到書房，只見羲之手里正拿著一塊沾了墨汁的饃饃往嘴里送呢，弄得滿嘴烏黑。原來羲之在吃饃饃的時候，眼睛仍然看著字，腦子里也在想這個字怎么寫才好，結果錯把墨汁當蒜泥吃了。母親看到這情景，忍不住放聲笑了起來。王羲之還不知道是怎么回事呢！聽到母親的笑聲他還說：“今天的蒜泥可真香?。　?

我國古代偉人的事跡故事10<\/h2>

范仲淹年幼時家境貧寒，無法上學，但他讀書心切，只好到寺院的一間僧房中去讀書。在寺廟讀書期間，他將自己關在屋內，足不出戶，手不釋卷，常常通宵達旦。由于家貧，他的生活十分艱苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早晨凝成凍后，用刀劃成四塊，早上吃兩塊，晚上再吃兩塊，這就是“劃粥”。沒有菜，就切一些腌菜下飯，這就是“斷齏”。生活如此艱苦，但他毫無怨言，堅持專心于讀書學習。“斷齏劃粥”的典故即由此而來。

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在用賢致治方面，“貞觀之治”留給后人的經驗相對更多，因為唐太宗是一位頭腦清醒、重視用人、從諫如流、善于總結歷史經驗的政治家。

愛惜人才、重視人才

唐太宗說自己做夢都沒忘了求賢，此話不虛。他身邊已吸引了一大批人才，卻仍然批評宰相們不注意抓求賢這一大事。只要一發現人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身邊。貞觀三年(629年)，有一個出身貧苦的平民馬周做了中郎將常何的家客。正趕上唐太宗令百官上書論治國得失，常何胸無點墨，提不出什么建議，便讓馬周代筆。馬周替他寫了二十余條。唐太宗拿到常何的上書后大吃一驚，因對大臣們的才能了如指掌，他認為常何寫不出這樣高水平的東西，便追問常何，常何老實承認是馬周寫的。唐太宗馬上要召見馬周。在通知馬周來見，而馬周尚未到達的這段時間里，唐太宗著急得先后四次派人去催促。唐太宗見到馬周后，談得非常投機，當即任命馬周為監察御史，以后又升任中書舍人，最后擔任了中書令，還代理吏部尚書。唐太宗就是這樣求賢若渴的。

知人善任、用人所長

唐太宗周圍聚集著一大批在歷史上知名的人才，他們有的出身士族，有的出身貧賤;有的是自己的老部下，有的則是從敵對勢力中歸順過來的，有的還是曾參與謀害自己的東宮舊臣。對于這些人的長處和短處，唐太宗都能了如指掌，并各取所長，量才授職，充分發揮他們的作用。

有個故事可以說明唐太宗對大臣優缺點的掌握情況：貞觀十八年(644年)八月的一天，唐太宗對司徒(官名)長孫無忌等人說：“人苦于不知道自己的過失，你們可以公開說說我的過失?！贝蟪紓兓卮鹫f：“陛下的文治武功，我們欽佩得不得了，哪有什么過失可以說呢?”唐太宗說：“我本來向你們問我的過失，你們卻反過來說奉承話讓我高興。那我就當面說說你們的優缺點，也好讓大家相互監督和改正缺點，怎么樣?”大家拜謝。唐太宗說：“長孫無忌善避嫌疑、應事敏捷、對事情有決斷能力，在這些方面以往的賢能之人也不過如此;但領兵作戰，非其所長。高士廉的學問涉獵古今，心術明白通達，危難面前不變節，當官不結黨營私;所缺乏的是提意見不夠大膽直言。唐儉言辭辯捷，善于和解眾議;但跟隨我三十年，卻沒提過涉及朝政得失的意見。楊師道品行端正和善，自然沒有過錯;但為人怯懦，關鍵時刻指望不上……”

唐太宗身為至高無上的皇帝，對大臣的優缺點直言相告，對優點不夸大，不捧著下屬;對缺點不隱瞞，不寵著下屬。更難能可貴的是，唐太宗在評論下屬時，就像是對朋友的自然之論，完全不同于官方考核，提出的缺點只是希望大臣們“相戒而改之”，并不依此對大臣進行貶降處罰。作為被評論的大臣們，自然受到很大震動：皇帝的話，既對自己的優點充分肯定，又對自己的缺點一針見血;既充滿信任，又寄托期待。作為臣子，怎能不對這樣的皇帝感激涕零，從心底里感激皇帝對自己的信任與寬厚!這正是一個英明皇帝的待賢之道。

愛護忠臣、鼓勵諫諍

史書稱，唐太宗虛心納諫，而且鼓勵直諫。他對公卿大臣們說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意見不但不受歧視、排擠，而且提得好的還會受重賞，有的被提拔重用，有的被賜予金銀綢緞等。在太宗的一貫鼓勵下，他的周圍先后出現了不少敢于直諫的人，如魏征、王珪、劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等，其中尤以魏征忠諫的故事為人們所津津樂道。

魏征原是李世民之兄李建成屬下的官員，他曾經勸說李建成及早除掉李世民。李世民發動玄武門之變殺了李建成，以后又當了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的為人和才能，因而不但不殺魏征，而且加以重用。魏征為人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后進諫200多件事，大多被唐太宗采納。

唐太宗的愛才不是裝點門面，博一個愛才名聲，而是真愛、真用，而且真動感情。魏征去世后，“太宗親臨慟哭”，并親自為他寫了碑文，又親自書寫到碑石上。他對旁邊的大臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”一邊說一邊哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的愛才、攬才、用才、護才，因而他的周圍逐漸聚攏了一大批優秀的文臣武將。為了表彰這些優秀人才的豐功偉績，以表達“念功之懷”和“旌賢之義”，唐太宗命人在凌煙閣的墻壁上畫像旌表開國功臣，還親自寫贊詞，書法家褚遂良題閣名，畫家閻立本為功臣畫像。被畫像表彰的有長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾評論此事，他在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房(玄齡)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡?！边@段話之所以說得好，是因為它道出了一個淺顯而深刻、不難于理解而難于實行的大道理，那就是“事情成敗的關鍵就是能不能發現人才，能不能用人才”。

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古代很早就有了化妝品，古人十分注重儀容，貴族階層盛行使用面脂、手膏，口脂等藥物化妝品?！栋⒎繉m賦》里就有描述：“渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。到了魏晉，連男子都要傅粉?！都t樓夢》中就提到過賈寶玉小時時常偷吃丫鬟的胭脂，可見古代化妝品不像現代化妝品那么危險。

面脂

主要由珍珠、麝香、丁香等中藥和動物脂肪(白鵝脂、白羊脂等)制作而成，其脂潔白如雪，香氣襲人。

手膏

主要由挑仁、杏仁、橘仁等中藥和動物腦(牛腦、羊腦等)制作而成。常涂于手面，以保護皮膚，并可治療一些皮膚病。

口脂

主要用朱砂、紫草、丁香等藥物制成。其中又有紫口脂、朱色口脂、肉色口脂等不同顏色的口脂供選用，主要用于化妝。

玉容粉

預防和治療粉刺、雀斑及面部色素沉著，還可以減少面部皺紋，使面部皮膚光滑柔軟，細嫩潤澤而富有彈性。

組成：白芷、白附子、滑石各冰片各6克，荷花瓣(曬干)60克，綠豆250克，共研細末。早晚洗面后搽用。但是由于密陀僧等藥有毒性，所以這個美容配方不能象寶玉那樣隨便拿來吃哦。

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幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒

摘要：現代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環”等中國古代哲學思想與現代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學問題等預測學問題具有啟示意義。

關鍵詞：感應；陰陽；因果；循環；科學啟示

一、“感應”思想

“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的?！妒酚洝酚涊d“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發生在大約公元前11世紀?！兑讉鳌钒选吨芤住饭沤浿械慕涷炐缘耐愊喔兴枷肷仙秸軐W世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結為一個整體[1]。

17世紀開始，現代物理學中有關各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發現并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發生作用，可以說，“感應”現象是自然界中客觀存在的普遍現象。

二、“陰陽”思想

早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽。《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”?！豆茏铀臅r》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也”。《史記太史公自序》中的“論六家要旨”把陰陽家列為六家之首?！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創造的成果，又充分發揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]?！饵S帝內經》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規律?！端貑栮庩枒蟠笳摗氛f：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。

而現代物理學的一些新發現與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質”的發現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態解，實質上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發現了反質子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經發現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。

基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統一的“萬有斥力”？而依據“陰陽”思想的哲學內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發生在未來時空的事件或結果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？

三、“因果”思想

佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。

巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關因果論的思辨。英國經驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。

客觀地說，“因果論”不失為現代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現象所產生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關系的體現[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關系呢？關于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學理淪中，著名的有地質力學和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學性質和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關聯的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎上，“因果論”的哲學價值不僅體現在它是一種科學觀，而且也體現在它是一種科學方法論。

四、“循環”思想

《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此?！胺嫡叩乐畡印蓖怀隽舜蟮澜K而復始、循環往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉循回，以循環觀念為主[11]。

從現代科學的視角看，循環是自然界物質運動的基本方式之一。在天文學上，行星環繞太陽的運動、衛星環繞行星的運動，無不是循環式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環繞原子核的循環式運動已為科學界所廣泛接受；在地質學上，無論是水的循環，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發形成云→天水，或是巖石圈的地質作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環運動的特點?？梢姡h論的哲學思想與現代科學的發現在本質上是相通與吻合的。而從現代科學的角度看，“循環”的內涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環繞恒星的循環運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質循環”運動，等等。

那么，中國古代“循環”思想對現代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環中；“黑洞”也許是某種循環鏈條上的一環，也未可知。

參考文獻：

[1]張忠，高道才.《周易》感應思想初探[J].青島農業大學學報（社會科學版），2007，19（2）：70-80.

[2]易曉，胡世文.《鬼谷子》陰陽思想本質內涵探析[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2011，（5）：72-116.

[3]傅貞亮.黃帝內經對陰陽學說發展的貢獻[J].陜西中醫學院學報，2005，28（1）：1-4.

[4]楊介甫.反物質的物理基礎和微觀特性[J].湖南師范大學自然科學學報，2001，24（2）：33-36.

[5]楊介甫，陳瑞凱，唐立軍，等.物質世界與反物質世界[J].湖南師范大學學報，1999，22（4）：36-42.

[6]白艷玲.因果報應思想與中國古代小說的道德教化主題[J].現代語文（文學研究版），2007，（2）：26-27.

[7]康蒲斯密.康德《純粹理性批判》解義（韋卓民譯）[M].武漢：華中師范大學出版社，2000.

[8]張曉娟，鄭維民.物理學中的因果論[J].技術物理教學，2013，21（3）：9-11.

[9]陳國達.歷史―因果論大地構造學自議[J].大地構造與成礦學，1992，16（1）：1-71.

[10]董振楠.淺議周易循環論思想[J].華章，2011，（32）：5.

[11]張彬，曹曉嵐，李曉光.陰陽學說之哲學思想源流考[J].世界中西醫結合雜志，2009，4（1）：10-11.

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扁鵲，戰國時代名醫，我國中醫理論的奠基者，他以自己的實踐首創中醫“四診法”，也就是人們常說的望、聞、問、切，形成了比較完整的科學診斷體系，扁鵲的一生，留下了許多傳奇故事，尤其引人注目的是，司馬遷在《史記》中專門寫了扁鵲傳記。因此，扁鵲是中國古代第一個被寫入正史的醫生。扁鵲留給后人太多的謎團，首先就是他的姓名。

《史記》中寫道：“扁鵲者渤海郡人也。”說扁鵲是渤?？ぃń窈颖比吻鹨粠В┤耸?。之后繼續寫道：“姓秦氏，名越人。

”意思是扁鵲叫秦越人。在《史記·正義》里，還記載了扁鵲“家于盧國”，是盧國（今山東長清一帶）人士，所以又叫盧醫。因此，扁鵲有3個名字，扁鵲、秦越人和盧醫。

得到認可的說法是，扁鵲是上古時期一位傳說中的醫生，到處行醫，治病救人。人們非常尊敬他，就把他比做一只帶來喜悅的喜鵲，是一個傳說中的人物。秦越人確有其人，《史記》中記載他是渤海郡的一名大夫，而盧醫則是指他的出生地在盧國。

由此可見，“扁鵲”是古代醫術高超者的一個通用名詞。秦越人也被稱為“扁鵲”。按照古人的傳說，醫生治病救人，走到哪里，就將安康和快樂帶到哪里，好比是帶來喜訊的喜鵲，所以，古人把那些醫術高超、醫德高尚的醫生稱作“扁鵲”。

而這個出生在盧國、名叫秦越人的醫生醫術高明、學識淵博，走南闖北、治病救人，順理成章地被人們尊敬地稱作“扁鵲”。

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民為重，社稷次之，君為輕。

莫大于心死。

寧可沒錢，不可傷廉。

寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵。

清早寶塔云，下午雨傾盆。

日落胭脂紅，無雨便是風。

日落云里走，雨在半夜后。

日暈三更雨，月暈午時風。

若無知足心，貪求何時了?

四周天不亮，必定有風浪。

太陽現一現，三天不見面。

天空灰布懸，大雨必連綿。

天上鉤鉤云，地上雨淋淋。

天上拉海纖，下雨不過三。

天生萬物，唯人為貴。

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①上古神話。

中國古代神話名篇有:女媧（w?。┭a天后羿（yì）射日，精衛填海、（盤古）開天辟地、黃帝戰蚩（chī）尤等。（劉安：《淮南子》）

②先秦散文

A、儒家經典。

“五經”指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。

“六經”又稱六藝 ，在“五經”后增加（《樂》）。

“四書”指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

B.歷史散文。 《左傳》《戰國策》《國語》。

“春秋三秋”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。

C.諸子百家散文。 著名的有：

①老子，李耳， 字聃(dān)，道家學派創始人，著有《道德經》。

②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人。《論語》是孔子弟子記載孔子和他的`學生言行的書。

③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。

④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者?！睹献印肥敲献訉W生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。

⑤莊子，名周，戰國道家。著《莊子》。《庖丁解?！?/p>

⑥荀子， 戰國儒家，著《荀子》32篇。《勸學》

⑦韓非子，法家。著《韓非子》?！侗怡o見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。

⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是秦相呂不韋和他的門客的集體創作?！恫旖瘛?。

⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。

③先秦詩歌

A.《詩經》?！对娊洝肥俏覈谝徊吭姼杩偧?，共305篇分風、雅、頌三類。風是民歌，雅是樂歌，頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興，先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。

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B.《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340?-前277?）名平，我國偉大愛國主義詩人。曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。

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（1）不以規矩，不成方圓。

（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其進銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

（12）仁者無敵。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（17）仁則榮，不仁則辱。

（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

（27）賢者在位，能者在職。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

（30）民事不可緩也。

（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

（38）人皆可以為堯舜。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

（40）禍福無不自己求之者。

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【學習目標】

歐幾里得及《幾何原本》、阿基米德。

整理筆記的習慣和能力。

勇于創新、為民造福的精神品質。

【重點難點】

古代埃及太陽歷、阿基米德的發明創造

【學法指導】

1、結合學案上的自主學習，快速閱讀教材全文，并將答案寫在導學案上。

2、在小組長的帶領下，合作探究問題。

學習狀態、鞏固情況進行小組評價。

【導學問題】

自主學習

（

一、 歷法：古代埃及太陽歷

：公元前數千年，埃及人在 的基礎上創制。

2、演變：初為 ，后改 。

3、地位：

二、數學：歐幾里得

1、簡評：

2、成就：著成《 》，價值

三、綜合科技：阿基米德

1、簡評：

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貢院是中國古代科舉考試時會試使用的考場，即開科取士的地方，又稱為考棚。貢院的設置，最早開始于唐朝。為什么我國古代的考場叫“貢院”呢？在古代，凡是送給皇帝的物品都叫貢品，唯獨“貢院”貢獻的是人才。所以貢院就是通過考試選拔人才貢獻給皇帝或國家的意思。北京的貢院建立于明朝永樂十三年（1415），大門五間，稱為“龍門”，寓意鯉魚跳龍門。中間三門上有橫匾，中題“天開文運”，東題“明經取士”，西題“為國求賢”。貢院內沿中路主要有明遠樓、公堂、聚奎閣和會經堂等建筑。東西兩旁則分布著九千多間被稱之為“號棚”的低矮考棚。在貢院的四角還建有了望樓。北京的貢院既是全國明、清會試的考場，也是順天府鄉試的地方。鄉試每三年一次。于農歷的八月九日、十二日、十五日，連考三場，每場考試時間為三天，共考九天。全國的會試科考也是每三年一次，在春天，故叫“春試”，又叫“春闈”，考試時間也是九天，于農歷的二月九日、十二日、十五日連考三場，每場時間三天?？荚嚂r的監考很嚴，考生進貢院大門時，要進行嚴格地搜身，以防考生身上藏有“夾帶”。所謂“夾帶”，即是把與考試相關的資料、答案等藏在身上。如有夾帶，則送刑部嚴辦。當考生進入考場的考棚后，就要鎖門，稱之為“鎖院貢試”。

因貢院的四周是用荊棘圍圈起來的，所以又叫“鎖棘貢試”。考生每人一間考棚、一盆炭火、一支蠟燭。試題發下，明遠樓上響起鼓聲，考生們就苦思冥想做起八股文來?！版i院貢試”最怕著火，貢院著火的事件也很多，如在明朝天順七年（1463），春試的第一天夜晚，貢院考場發生了嚴重的火災，被大火燒死的考生有九十多人。明英宗很痛心，特恩賜死者每人一口棺材，將他們埋在朝陽門外，并立了一塊“天下英才之墓”石碑，民間稱之為舉人冢。由于貢院屢屢失火，所以歷朝不斷改建。如清朝乾隆時期，又把貢院修葺一新，竣工時，乾隆皇帝還親臨視察，并高興地賦詩一首，詩中有“從今不薄讀書人”之句。

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中國古代思想家在天人之辨、人性善惡之辨、性情之辨、欲望利害之辨和人品高下之辨中形成了特殊的`人性思想及相應的社會管理思想.

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