儒家代表哲學思想總結（收藏15篇）_儒家代表哲學思想總結

儒家代表哲學思想總結（收藏15篇）。

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伊壁鳩魯的哲學思想

1、伊壁鳩魯(公元前341——公元前270)，著名的古希臘哲學家，是唯物主義者和無神論者，主要著作是《自然論》。他是原子論的繼承者，也是社會契約論的創始人。他用原子論來解釋人類社會，說個人就是社會的原子，原子的運動在垂直向下中有偏斜和排斥，因而人的活動既服從客觀必然，又有相對的獨立和自由。

2、法律同國家一樣，也是人們相互約定的產物。法理就是宣布正義。他認為每個地方和每個時代都有自己的正義，都有關于正義的自然觀念。這種'正義的自然觀念'就是自然法，它隨著人們相互交往的需求的不斷變化而不斷變化。

3、他強調人們應當以理智來指導自己的行為，遵循自然法則，追求快樂的同時不應造成痛苦給其他人或自己造成痛苦。

4、伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失后，認為靜態快樂高于動態快樂。

5、伊壁鳩魯派認為并宣揚人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步，同時提倡尋求快樂和幸福。但他們所主張的快樂決非肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸而又節制，目的就是要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。

6、(四)法律觀點

7、古希臘哲學三大流派（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）。

8、在他看來，一個人要想獲得靈魂的安寧，享受人生的幸福，就必須認識宇宙自然的本性。因而在他的哲學中，準則學和物理學是手段，倫理學則是目的。

9、懷疑主義是哲學上對客觀世界是否存在、客觀真理能否被人們認識表示懷疑的學說和體系。希臘文該詞的原意指反思、猶疑、懷疑，亦指面對彼此沖突的陳述的一種懷疑或猶豫不決的狀態。

10、古希臘晚期哲學三大流派（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）

11、(2)繼承并發展了德謨克利特的原子論，主張不可分割和絕對充實的原子，提出了原子的傾斜運動。

12、伊壁鳩魯講的準則學就是現在所說的認識論，“準則”就是真理的標準。伊壁鳩魯認為這樣的標準是感覺、前定觀念與感情。

13、第三種則既不是自然的又不是必須的快樂，如虛榮心。

14、斯多葛主義，又稱斯多葛學派，是古希臘的四大哲學學派之一，也是古希臘流行時間最長的哲學學派之一。根據斯多葛主義的見解，哲學由邏輯學、物理學和倫理學三部分構成。在哲學劃分的這三部分中，特別是在倫理學中，斯多葛派都談到了國家、法律和政治問題?？死装驳掳颜軐W分為六大部分，其中除了辯證法、演說術、倫理學和物理學和神學之外，又把政治學作為一個獨立部分區分出來。在哲學各部分的進一步細分中，原來作為邏輯學的一部分的演說術，又被斯多葛派分為三部分：立法演說術、訴訟演說術和慶典演說術。

15、享樂主義又叫伊壁鳩魯主義，是一個哲學思想，認為享樂是人類最重要的追求。詞語的來源是希臘語的"pleasure"。享樂主義是所有動作皆可被一個人會產生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。19世紀英國哲學家由他們的功利主義的倫理理論提出了享樂主義的基本原理。享樂主義之先驅是功利主義的價值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數獲得最大的快樂。

16、伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂：

17、伊壁鳩魯學派(花園學派)

18、伊壁鳩魯學派是古希臘唯物主義者以及無神論哲學家伊壁鳩魯創立的哲學派別。伊壁鳩魯在雅典的一個花園里建立了自己的學校，叫做“伊壁鳩魯花園”，后來形成了伊壁鳩魯學派。伊壁鳩魯繼承且發展了德謨克里特的原子論，在承認必然性的同時，又承認偶然性。伊壁鳩魯派主張無神論思想，認為人死魂滅，還提倡尋求快樂與幸福。他們主張的快樂不是肉欲物質享受之樂，而是排除情感困擾后的心靈寧靜之樂。伊壁鳩魯派生活簡樸，有節制，目的在于要抵制奢侈生活對一個人身心的侵襲。在伊壁鳩魯看來，最大的快樂是友誼，而個人的幸福就在友誼與社會之中。伊壁鳩魯學派將神還歸自然，公開抨擊古代的宗教，由此奠定了古代無神論哲學的基礎。伊壁鳩的學說有準則學、倫理學以及物理學3個部分。

19、伊壁鳩魯最早提出國家起源于契約。馬克思曾經斷言：國家起源于人類相互之間的契約這一點是伊壁鳩魯最先提出來的。'國家是一切自然的公正物'，人們訂立契約、成立國家的主要目的是確保人們相互間的安全，克服相互間的恐懼，避免相互間的損害。

20、(3)在認識論方面，強調人的感性認識的作用，認為感覺本身是可信的。他認為人的自由是對理智地選擇自己生活方式應負的責任。自由的獲得全靠懂得'一切取決于我們自己'和'不仰仗任何人'。他強調，錯誤只在于人們對感覺所作的解釋和判斷。

21、(三)政治觀點

22、(一)哲學觀點

23、伊壁鳩魯認為，人們追求快樂、避免痛苦是人類本性的體現。

24、為了實現這一目標，伊壁鳩魯主義提倡簡樸的生活方式，強調避免過度的欲望和享樂主義。

25、(二)倫理學觀點

26、第一種是自然的和必須的快樂，如食欲。

27、"快樂是最高的善，痛苦是最大的惡。

28、是享樂主義。伊壁鳩魯主義就是享樂主義。這是動機心理學的來源。伊壁鳩魯對人性的研究深入極致，產生于古希臘的愛利亞學派。

29、伊壁鳩魯的哲學思想是古希臘倫理學的代表，對后世的倫理學和政治哲學都產生深遠的影響。

30、伊壁鳩魯倫理學的根本原則就主張個人的快樂。他認為感覺是人的基礎，避苦求樂是人的本性，人的快樂和幸福是評判一切的標準，是人的基本準則。但他所謂的'快樂'，不是什么肉體享受的快樂，而是指'身體的無痛苦和靈魂的無紛擾'，是理智的人，特別是賢哲們可以達到的善。他不提倡縱欲，而是要運用合理的思想去抑制感官的誘惑，從而達到精神的安慰。

伊壁鳩魯的哲學思想

31、伊壁鳩魯主義（Epicureanism）是一種希臘哲學學派，其始創人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。伊壁鳩魯主義強調追求快樂和幸福是人生的最高目標，認為快樂是由身體和心靈的愉悅所組成的，而痛苦則是身體和心靈的不愉悅。因此，伊壁鳩魯主義主張避免痛苦和尋求快樂是人生的核心價值。

32、伊壁鳩魯學派由伊壁鳩魯創立，它存在長達700年之久，對后來的西方影響甚大，成為西方政治法律思想的主要源頭之一，即功力主義和社會契約論的歷史起點。

33、(1)反對唯心論、有神論，主張唯物論、無神論。指出自然是按照自在規律發展變化的，無須神的干預。馬克思曾說：'他是古代真正激進的啟蒙者，他公開攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯奠定的。'

34、伊壁鳩魯派的政治哲學思想鳩魯認為,自然哲學并不意味著僅僅是自然哲學,它還可以讓我們從恐懼中擺脫出來,去過一種可能的幸福生活;通過對自然哲學這樣一種作用的表達。

35、伊壁鳩魯派的哲學思想是快樂主義。快樂是幸福，是生活的目的，也是善的標準，也是美德的意義，但同時，享受快樂也得考慮痛苦。

36、第二種是自然的但卻不是必須的快樂，如性欲。

37、他倡導理性思考、追求快樂，并強調個體與集體的關系，是人類行為規范的提供者。

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關于中國象棋攻略術中的哲學思想

中國象棋，具有很強的攻略術，這些攻略術，蘊含一定的哲學思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個棋子的走勢，必須規范統一。這些走勢，都有自己獨到的哲學理論。下面，就我淺顯的理解，簡析一下中國象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開攻防戰術，把雙方的人員和智慧都放在一個平等的'水平上，這不僅是戰略思想，也體現了哲學思想。

方正的局勢，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩。

三十二兵馬，分雙方對峙，在主帥的運籌帷幄下，開始沒有硝煙的爭奪戰，這好比商場上你爭我奪的智慧謀略的呈現，這種戰爭，每年的每天，每天的每時，每時的每刻都有，從不間歇。要想在這沒有硝煙的戰爭中，有自己的一方領地，不要只想爭奪對方的領地和只為殺掠對方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩腳跟，以守為攻。還要學會兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無形中大手一揮，巧妙運用孫子兵法的三十六計，開始驅動兵馬，讓自己擺平心態，把喜怒在無言中進行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據主位，以先聲奪人之勢，用氣勢壓住對方，并有虛張聲勢、智取主帥的預謀，讓對方心里有個壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰術，高智商的指揮者，都會用到這點，不僅把對手的強烈攻勢輕描淡寫地化為烏有，這樣，即預防對方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊藏的危險，又給自己的下一步行動打下了扎實的基礎，占領了攻守自如的戰略地位。

拱卒，步步為營，穩扎穩打，既給馬讓開了道路，也為下一步的進攻開辟了廣闊的戰場，使對方的攻勢減緩，加固了自己的領土。

起象，穩固主帥的堡壘，防止對方偷襲，是一種穩固后防的良策。

出車，展開兇猛的攻勢，給對方一種勢如破竹、無可阻擋的壓力假象，讓對方必須有所防備才能站穩腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護主帥的穩固地位，也為各路兵馬的全面展開化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負的任務。

要想在這場戰局中穩操勝券，還要在每一步中了解對方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰略方法。無論何時，不要操之過急，一定要調整好心理的態勢，用自己的信心贏得這場戰局的勝利，才是最大的勝利。

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佛教經典里面含有“空有不二”的.哲學思想.在佛教看來,“空”并不是一般意義上所指的沒有,而是“有”和“無”的統一體.中所說的有和無,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西,有無只是空的二面而已.佛教說“空有不二”,意思就是指有和無不是完全對立,而是相互統一,不能看到空就否認有,也不要以為有就否認空.

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卡爾波普爾（，是二十世紀一位在科學哲學和社會哲學領域都有著重要影響的哲學家。身處英美哲學圈中的他似乎是一個異類，這不僅表現為他與諸多主流英美哲學家有著直接的思想論爭，更在于他對語言分析方法的自覺抵制。不過，這并不意味著波普爾忽略了語言的重要性。通過細致的閱讀，我們會發現，語言其實是波普爾哲學的一個重要論題，其文本中對語言的論述隨處可見。然而直到目前，其語言觀尚未受到國內學術界的足夠重視。波普爾的語言觀內容豐富卻從未得到過系統研究，論者往往是在研究波普爾的某一哲學見解時，捎帶指出他關于語言某一方面的主張，而這無疑是遠遠不夠的。筆者認為，對波普爾的語言觀應給予足夠重視，而它將成我們理解波普爾哲學的一個新視角。本文擬就波普爾的語言哲學思想做一些初步的探討，以期引起國內學術界的重視。就內容來看，波普爾的語言哲學思想主要包括三個方面的內容：日常語言論、語言存在論、語言功能論。

一、捍衛日常語言

波普爾對語言的論述給人的第一印象是：他的語言觀是一種基于日常語言的語言觀（如波普爾自己所說：“我始終是一個常識哲學家?！盵）。對日常語言的不同態度，最能反映出波普爾和他常與之論辯的分析哲學家在語言觀上的不同旨趣。分析哲學家，尤其是早期維特根斯坦及與維氏有密切思想關系的邏輯實證主義者們，對日常語言是極度不信任的。在他們看來，日常語言中的詞語，其意義缺乏精確性，極度混亂，而這恰恰是由它所負載的哲學常常陷入兩難悖謬的根源。在《邏輯哲學論》中，維特根斯坦視詞語缺乏精確意義為哲學的“語言病”，認為哲學的功用就在于治愈這種語言病。邏輯實證主義者也認定，日常語言中充斥著許多既不真也不假的無意義陳述，這些陳述表達了許多偽裝深邃而實際上沒有任何內容的偽問題。于是，他們設想能撇開混亂不堪的日常語言，建立起一種理想化的人工語言：這種語言準確知道自己所使用的詞語的意義，因此能夠倚靠它來展開哲學討論。

為什么日常語言的詞語會缺乏意義，而人工語言的詞語卻能富有意義分析哲學家們指出，癥結在于：日常語言的詞語多數是未經定義的，一個詞語只要是未經定義的，就意味著該詞語缺乏精確意義，不能被合理使用。于是，分析哲學家們希望能夠對人工語言所有詞語進行嘗試性的界定，以此消除語言中的模糊不清之處。他們相信，語言的精確性是最重要的，語言的精確性又決定于詞語意義的精確性，而為了獲得詞語的精確意義，就需求助于定義方法。定義決定了詞語的意義，通過定義的使用，可以使語言變得更加精確。分析哲學家們這種“定義決定詞語意義”的主張被波普爾稱為“語言上的本質主義”?；诤葱l日常語言的立場，波普爾對這種本質主義語言觀進行了多方面的批判。首先，定義的目標不可取，語言的簡潔清晰比精確更重要，簡潔才是語言的最高要求。在波普爾看來，哲學的起點只能是日常語言。日常語言的確是感性的而不是理性的，但是，詞語的意義用不著定義來決定，它可以在使用過程中將自身理性化，并始終保持清晰標準以達到合理交流的目的，我們無需另行構造一種理想化的語言。波普爾矢志不渝力行簡潔清晰的語言風格主張，他的著作給閱讀者的觀感即是：表達清晰，論證簡潔，結論明確（這大概是其被譯介到中國后很快就產生廣泛影響的原因之一）。波普爾甚至視此標準為學者的一項道義責任：“力求簡潔清晰是一切理論工作者在道義上的職責，矯揉造作與缺乏明晰性則是一種罪過，把事情說得言簡意賅、通俗易懂才算稱職?！盵在另一處他也說到：“知識分子有責任盡可能簡單、清楚、謙虛地描述他的研究成果?！盵波普爾哲學思想的清晰性是一直為人稱許的，以至于有人說他的清晰性甚至“掩蓋了他的深度”。

其次，追求語言的精確性容易導致忽視問題。在波普爾看來，精確性總是相對于問題而言，是由要解決的問題所要求的，不應該試圖做到比問題境況所要求的更精確，或者預先使詞語或表述更精確，否則，為了精確性而增加精確性，要么會以喪失明晰性為代價，要么將在無用的枝節上浪費時間和精力，從而忽略掉真正的問題。邏輯實證主義者通過將語言的表達劃分為真陳述、假陳述和無意義的陳述，取消了大部分的哲學問題。維特根斯坦更極端，認為根本就沒有所謂哲學問題。波普爾針鋒相對，指責邏輯實證主義最終瓦解的原因即是對重大問題（這些問題被他們認為是偽問題）的興趣的衰退，埋頭于細節，尤其是詞的意義。至于維特根斯坦，波普爾則不惜與其當面爭執“有無哲學問題”（這就是哲學思想界津津樂道、。波普爾認為，的確不存在“純”哲學問題，真正的哲學問題總是根植于哲學之外，例如宇宙論問題、邏輯問題，哲學家應試圖去解決問題，而不是借語言消除問題。波普爾不無自負地說：“我主張有哲學問題，并且甚至我已解決了一些?！盵總之，波普爾認為，如果離開一個明確的問題，而想通過分析“本質意義”來改進詞語，獲得更豐富的內容，那是根本不可能的。他稱這種做法為“未達到大橋之前，就試圖通過大橋”。[此外，波普爾進一步從技術層面上論證了定義的不可能——定義的先決條件的不可能，我們可以將其論證概括為“定義的無窮后退困境”。波普爾向我們指出，定義項并不能夠確認一個被定義詞語的意義，而只會將意義的問題向后轉移，轉回給定義項，而定義項中的詞語依然都像是以其作為起點的詞語一樣含糊和混亂。無論如何，定義者都必須繼續循環地定義它們，而這些詞語又會引發出新的也必須予以定義的詞語，如此反復不已，直至無窮。波普爾向我們表明，追求界定所有詞語，是不能實現的。而要擺脫“無窮后退困境”，必須承認有所謂“原始的詞語”，即未界定的詞語。定義鏈都必須是從未定義詞語開始，其意義只能夠被舉例說明，而不能夠被定義。因此，使用非定義詞語就不可避免：“如果我們不能定義一個詞語沒有什么東西會防礙我們把它們當作非定義詞語來使用，……任何定義了的詞語最后還是要借助于一些非定義詞語來定義。”[波普爾認為，對于一個詞語，妥善的做法是：首先直覺地使用它（而非直覺地定義它，它的意義可由習慣用法確定，或者已經知道其它概念與它的邏輯關系，其意義在使用中足夠確切），然后才可嘗試對它進行定義。未定義的詞語可能被定義的詞語取代，之所以要用到定義法，是因為定義過的詞語能夠更簡潔而非更有意義地完成未被定義詞語所擁有的意圖。

最后，波普爾還指出了“定義語言”的惡果：定義往往不會使境況得到改善、使詞語獲得精確性，而是常常事與愿違，比定義前變得更糟，以致出現許多冗言贅句、貧乏的煩瑣哲學。煩瑣哲學之所以出現，在波普爾看來，是因為：其一，每個定義，都意味著用一個長的敘述代替一個短的敘述，而這將導致許多無益而又貌似精妙的分析；其二，對意義的偏執，對定義是否正確、是否真實的爭吵，只會導致一種咬文嚼字的空洞爭論。分析與爭論并不關心理論的真理性問題，只關心詞語的意義性問題。波普爾認為，試圖通過定義，用詞語問題來代替事實問題，所成就的無非是一些蠱惑人心和善于制造混亂的形而上學體系，在他眼中，黑格爾哲學即是此類典型。波普爾拿科學與哲學作對比，來說明定義傾向對哲學的傷害有多大。與本質主義的定義方法不同，科學奉行的是方法論上的語言唯名論，波普爾稱之為“操作主義”：科學中作出的陳述不依賴于詞語的意義，不是為了決定詞語的意義而使用定義，也不試圖從定義推演出任何信息，詞語只是為了方便而引進的簡單標簽，雖然有點含糊不清，然而研究者已經從操作上懂得其意義，并通過學習使用它們，來調整、簡化，直至獲得精確性。波普爾認為，科學尤其是物理學，擺脫了詞語及其意義的煩惱，避開了定義，只關心事實，已經取得了巨大的精確性。

二、“三個世界”中的語言

“三個世界理論”是波普爾為解決“身心二元論”或者說“物質與精神關系問題”所作的哲學努力。在“三個世界理論”框架內，世界為載體的客觀實在的知識世界。對于這樣一個世界的存在，波普爾用了兩個著名的思想實驗加以論證：在實驗一中，波普爾設想所有的機器、工具連同使用它們的主觀知識都遭到毀壞，然而書本和人類的學習能力仍然存在，在這種情況下，世界會很快再次運轉起來；在實驗二中，波普爾設想所有的機器、工具連同使用它們的主觀知識都遭到毀壞，而且，書本和人類的學習能力也被毀壞，這一次，波普爾悲觀預期：人類文明在幾千年內都不會重新出現?！罢Z言”在波普爾的“三個世界理論”里具有非常廣泛的內涵和外延。實際上，語言不單單屬于世界世界1中的語言是作為書寫與聲音符號而存在的語言；世界2中的語言是作為表征思想的內在形式而存在的語言；世界3的語言是作為知識與信息載體而存在的語言。大多數情形下，這三種語言是重合的，當然，最值得關注的是世界3的語言或者說語言的世界3。

世界，多少顯得有些含混不清，有時他直接說世界）。但波普爾明確地告訴我們，作為世界的語言，不是有計劃的結果，就像鳥巢一樣，其本身是針對其他目的而活動（最初是表達與發送信號）的預料之外的副產品，隨著語言功能的漸次進化，在這個副產品上又產生出副產品——世界的道路。在此基礎上，波普爾確定了世界語言的實在性。語言的實在性跟語言的描述與論辯功能有關：只有在功能不斷豐富的語言內部，客觀意義上的論據與知識才有可能，才可能出現由語言系統闡釋的客觀理論，它們才可能變成人類本身之外的對象，變成向研究與批判開放的對象，而語言的實在性反過來又是語言功能得以發揮的前提：沒有一種類似于工具的語言在身體外部的發展，就不可能有批判討論的對象，不把語言構造物看成世界3的實在客體，就不可能有語言的描述與論辯功能。只有在語言的世界3中，理性批判的問題和標準才能夠發展。由此，波普爾又將我們引入到對語言功能的分析當中。

三、語言的功能

有關語言功能的思想是波普爾從他在維也納教育學院的老師卡爾比勒那里學來的。比勒從生理機能的觀點來認識語言，在比勒看來，語言不僅是狹義上的人的語言，而且包括了生物體同環境、生物體之間的相互聯系、相互作用名義之下的各種語言。比勒還第一個提出語言功能的思想，并且最先討論了語言低級功能和高級功能之間的差別。他將語言的功能分析為三種：表達、發送、描述。這三種功能具有像金字塔那樣上下層次的關系，第一、第二種為低級功能，是人類和動物共同具有的功能，第三種功能則是人類所特有的高級功能。對這種語言觀做出修正（描述功能）和補充（論辯功能），在波普爾的哲學中起到了非常大的作用。

對語言低級功能的認識，波普爾完全繼承了其老師的看法。第一種，表達功能。波普爾認為，語言的表達功能是突出的，且不說動物與人，即使是無生命的植物，甚至一種簡單的工具，例如一只溫度計或者一盞交通燈，只要能夠通過它們的行為來表達它們的內部機體狀態，在另一有機體中釋放出一種反應，就可以將此種征象稱為語言。第二種，發送功能。發送功能以表達功能為前提。溫度計借表達向人發送信號：天氣非常寒冷；交通燈借表達發送通行與等待信號；植物與動物都能發送信號。在波普爾看來，人類語言的發送信號功能也是明顯的，人的自我表達在其他人中導致一種反應時，都可以說它同時發揮了發送功能，發出了一種信號。

在由語言的低級功能過渡到高級功能時，波普爾提醒我們，當語言的高級功能存在時，總是同時出現上述兩種低級功能，總是可以用低級功能的詞語，來解釋每一種語言現象，因此就容易得出一種“物理主義”的錯誤看法：“物理主義”只看到語言的低級功能，把語言解釋為說話者狀態的表達，或者看作是說話者對另一位說話者的語言行為做出的反應，而忽略人類語言和動物語言截然不同的特征，忽視人類語言制造真實和虛假陳述的能力（就語言的描述功能而言），以及從事有效和無效論辯的能力（就語言的論辯功能而言）。波普爾認為，僅從所有的語言現象都具有這兩種低級功能來看，即可以斷定，“集中在表達和交流上的人類語言的所有理論都是無益的”，[與高級功能相比，人類語言的低級功能不具有重要性。人類語言的最重要功能，是其他所有語言都不具有的描述和論辯功能。這兩種高級功能，是在對語言的低級功能和環境的適應進行更好的控制下發展而來的。語言的描述功能以表達和發送兩種低級功能為前提，如上文所述，在波普爾看來，它使得客觀實在的世界3成為可能。然而使其特征化的東西，或者說突現了描述功能對人類的重大意義之處，則是伴隨著這種功能，人類語言第一次具有了制造真實和虛假陳述的能力，產生了有關真理的調節觀念，同時也需要進行真假的判別。陳述也許與事實相符，也許不相符，既可能為真，也可能為假。為判別描述是否合乎事實，邏輯實證主義者提出了實證主義標準：符合要由語言的陳述和事實之間的對應關系來解釋，且這種對應關系具有唯一性。邏輯實證主義所說的假陳述和無意義陳述，意指它未能與事實取得一一對應，在事實上得到證實。而波普爾認為，實證主義是不能接受的觀點，為此，他反駁道：有許多含糊和模棱兩可的陳述可能符合于現實，反之亦然，然而它們與事實并沒有一一對應關系。

在否定了邏輯實證主義的實證主義標準后，波普爾借用塔爾斯基的真理符合論，發展出一種語義學元語言的陳述判別標準。波普爾認為，沒有一種語言會包含定義自身語義學的方法，所以，要談論一個陳述對于一個事實的'符合，談論有關陳述所述及的事實和有關陳述本身，必須借助于這種語義學元語言。元語言，簡言之，就是用來談論語言的語言，是用來談論某一待研究語言的表述句的語言。例如，可以將用英語寫的德語文法作為元語言，借以談論德語。除了一般的邏輯用語（謂詞）外，元語言有三種語句可供使用：描述對象語言所討論的事實的陳述，對象語言的語言學表述句、陳述的名稱。元語言斷言的一般形式是：（對象語言）陳述S是正確的，當且僅當S與相應的真值條件相符。在此種元語言與對象語言的相對關系上，就可以判定陳述是否有意義，進而談論可調節性真理觀念、真理的內容和逼真性了。語言的論辯功能又以描述功能為前提。語言的論辯功能所要求的是一種理性的批判性論辯，它能給前三個功能增添論據，使它們都擁有有效和無效的涵義。

論辯所用到的論據，基本上是有關描述的論據，論辯的形式通常是從調節性真理觀念、真理的內容和逼真性上對描述表示贊成或反對，這是論辯功能一定要在描述功能之后出現的原因所在。描述性語言的出現使進一步的步驟——“批判”成為可能。波普爾認為，語言以爭論的方式進行的相互間的“批判”，是語言描述功能和論辯功能之間的決定性區別。論辯功能所以能夠和描述功能清楚地區別開來，是因為可以描述而無須論辯。批判是語言論辯功能的主要工具和最高形式，是科學增長的不可缺少的手段。批判是有意識的挑選，即不再是對理論的自然選擇而是對理論的有意識的選擇，因而導致了選擇一個新階段，它允許我們有意識地批評地尋求和消除我們的錯誤，能有意識地判斷一種理論不如另一種理論。只有人類采取通過批判性論辯來檢驗自己的理論。因此，波普爾認為，發揮語言的論辯功能，使我們可以用語言之爭來代替武器之爭，通過理論間的競爭來淘汰不可用的理論，在采用一種不適合我們生存的理論之前，除去這種適應性很差的理論，通過批判我們的理論可以讓我們的理論死亡，而不是我們死亡。

四、簡短的評價

波普爾的許多思想，如證偽標準、三個世界理論、猜想與反駁方法、反歷史主義與零星工程等等，都流傳深遠，廣為人知。論者常以“批判理性主義”來總括波普爾的哲學，但對于“批判理性主義”名目如何能涵蓋這些不同的觀點，似從未加以深究。通過以上對波普爾語言觀內容的論述，我們可以看出波普爾語言觀在其批判理性主義整個環節中所占據的位置，發現其與波普爾幾乎所有其它重要思想都有著密切聯系，語言觀是貫通波普爾整個哲學的一條思想脈絡。無論波普爾是否有此自覺，事實上，基于其特有的語言觀，基于其對語言性質與功能的特有理解，才使得前述哲學思想能夠得到前后一致、相互印證的解釋。

一方面，對于日常語言的辯護，反映出波普爾哲學的一般旨趣：一種向常識、向理性主義開放的旨趣。波普爾覺得過分強調詞語意義的重要性近乎蒙昧主義。他之強烈反對“定義”，原因在于，波普爾認為，重要的不是給事物的真正本質下定義，而是描述事物在各種情況下的狀態，而且，詞語必須看作是實現這個任務的工具，而不是看做本質的名稱。換言之，波普爾的意思是：“怎么樣”的問題要比“是什么”的問題重要。由此出發，考察波普爾的社會哲學內容，我們會發現那不過是其語言觀在此領域中的實踐結果。另一方面，我們還看到波普爾的語言觀與其科學觀、方法論等的關系，這主要表現為語言功能進化的積極意義?；诒磉_、發送與描述功能基礎上的批判性論辯是一種控制的手段，是一種排除錯誤的手段，是一種選擇的手段，它導致了控制的觀念標準或調節性觀念的出現。與此同時，批判也就成為科學進一步增長的工具。我們已經熟知的、由波普爾主張的科學進化圖式：P，通過消除錯誤，而變成科學知識增長的方式，變成探求真理和內容的圖式。科學依賴于理性批評，依賴于批判性論辯，這是決定性步驟。在波普爾所說的意義上，我們的理性能力只不過是批判性論辯能力，形式邏輯本身即可以描述為批判性論辯的推理法。把我們的人性和理性歸之于語言高級功能發展結出的果實，是并不為過的。語言的高級功能對人類理性思維能力有決定性的影響，當我們能自如地使用描述性語言和論辯性語言時，我們就能系統地批判我們的猜想、推測，這就是科學的方法、科學發展的方法

? 儒家代表哲學思想總結 ?

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摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。

關鍵詞：中國茶道；哲學；思想

中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。

1茶道思想概述

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

2中國茶道哲學思想分析

2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。

2.2茶與“天人合一”思想的會通

從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禪一味”的思想

中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

2.4品茶與“樂道”思想

樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。

參考文獻

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? 儒家代表哲學思想總結 ?

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節。可以使學生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！背哂兴?，寸有所長。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處。可以向學生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

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最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

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茶在整個世界都十分受歡迎，對世界的影響也是很大的，尤其是英國、日本等國家也有獨特的文化體系和精神內涵，中國的茶文化滲透著中華民族傳統的'優秀文化的精華，與中華民族傳統的人文精神和民族精神緊密相連。

2.1中國茶文化中的人文精神哲理

中國茶文化從結構上可以劃分為物質、精神和禮儀三個層面。物質層面是指茶葉的種植、采摘、制作、加工包裝、保存以及茶葉、水、茶具的選擇等可以直接感受到的茶文化的茶事內容。精神層面是指將物質茶事活動的茶文化上升帶一種精神活動，即茶事活動中的精神享受和思想感悟等，就是人們常說的茶道、茶德等精神，以及飲茶人對人生觀、價值觀、為人處世和審美情趣等的感悟和思考，這一部分也是茶文化的精髓和核心。禮儀層面界于物質和精神之間，是飲茶人從物質升華到精神的過渡點，通過飲茶的禮儀形成一種獨特的茶文化特征。中華民族傳統的人文精神具有時代特征，強調的是人類生存的物質世界、精神世界、人的價值觀。茶文化和中華民族傳統的人文精神在結構劃分上是一致的，茶文化以文學藝術等形象、生動、具體的方式展現中國傳統的人文精神，讓人們在欣賞學習藝術和審美中領悟茶文化中的人文精神內涵，通過飲茶的傳統將茶文化和民族文化，尤其是人文精神繼續繼承、發展和傳播，可以說，茶文化是中華民族傳統人文精神傳承和發展的重要載體。中國茶文化滲透到了社會中的每個領域和層次中，茶文化沒有一定的對象，它以整個社會的問題為中心，通過茶事活動雅俗共賞。這也是茶文化能從古至今，延續不斷經久不衰的重要原因，中華民族的人文精神是以人為本，中國傳統文化內容豐富，博大精深的原因正是它以人為本的核心，茶文化融合了自然與人文，包含的是人與人、自然、社會之間的精神文化，展現的是中華民族人文精神。

2.2中國茶文化中的民族精神

中國的茶文化具有獨特的民族性，對學習和理解中國傳統的民族精神有很大的幫助，中國是世界上最早利用、種植、加工、飲用和商業貿易的國家，中國茶道歷史悠久，茶文化中融合了很多傳統文化，通過茶事活動和學習茶道可以學到很多中國傳統文化中獨有的民族特色文化。例如具有中國傳統民族特色的象征“天、地、人”的三才之道可以上升到“天人合一”的思想境界，茶德的“廉、美、和、敬”是中國茶文化的觀念，也是整個中華民族的審美。茶文化通過它獨特的傳播方式和獨特的融合力，刺激了民族內部和民族與民族之間的聯系和團結，少數民族在傳統飲茶的基礎上融合了自己民族的思想、習俗和文化，使得茶文化具有多民族性。人們往往對自己民族的文化、思想有較高的認同感，而茶文化具有較高的親和力，飲茶是日常生活中不可少的，在長期的耳濡目染、潛移默化的熏陶中，通過各種各樣的茶事活動能有效凝聚文化傳播的力量。

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首先，學哲學的前提是“學”?！肮び破涫?，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創造的結果。

其次，學哲學就要信哲學。李瑞環同志說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕?，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。

第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統文化和現實生產生活結合在一起。李瑞環同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優秀文化傳統，更是我們黨先進性的重要體現和必然要求。此外，李瑞環同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯系實際的智慧光芒。

讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環同志，也成就了他所從事的事業，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。

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摘 要：一、設計與哲學的關系 哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。 設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同 ? ? ? ?

關鍵詞：思想哲學論文

一、設計與哲學的關系

哲學是人類對于自然現象、社會現象和意識現象的認識及其成果。哲學從最廣泛的意義上來說是人類一切認識的過程及其成果。

設計是從人類需求出發，改變原有事物，使其變化、增益、更新、發展的創造性活動;是協調人-物-環境之間的關系，同時是解決問題構思方案的過程。柳冠中強調：設計應被證實是人類未來不被毀滅，除科學和藝術之外的第三種智慧和能力。設計是一種探尋滿足需要的視覺化活動，這是從設計論的角度回答設計，需要是設計的目的，決定著設計的功能，滿足是設計的目標，設計的特征是探求設計化活動。該定義揭示出設計的屬性：設計是一種探尋活動，目標搜尋活動，創造活動和問題求解活動;設計目標遵循滿足原則;設計來源于需要，需要是設計的動力和源泉，需要解決著設計，需要是設計之母;設計的特征是視覺化，設計與設想不同，這種視覺包含了文字，符號，草圖，圖樣，模型，動漫，計劃，方案等。設計目標是表現設想，指導生產，設計是一種設想信息視覺化的過程;設計是一種人類特有的區別于其他動物的實踐活動，是設想之后和生產之前的活動。

總之，設計和哲學都是思想的產物。只不過設計可以由多人來完成，也是可以創新的。而哲學是有社會限制的，一個社會背景下只能有一種統一哲學。因為他們是兩種思想產物，所以，設計理念會有一定程度基于哲學，而設計的產物又會反促進新哲學的形成而達到社會的轉型。

二、哲學對設計的重要指導意義

“思想是設計的靈魂，文化是設計的最高體現?！痹O計師的設計構思過程是思想活動的過程，設計作品的呈現則是思想的最終呈現。設計作品的流通，是消費者與設計師之間的思想交流。思想在設計中的作用是十分重要的，如果沒有思想，作品就會枯竭，沒有生命存在的意義。哲學作為文化的'一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是人類思想的最高體現、精髓所在，是屬于人類社會的第二空間——精神領域。設計是物質的，是客觀存在于自然界中的物質形態，是屬于人類社會的第一空間——物質社會。兩者相輔相成，設計作品可以是哲學思想的載體，哲學同樣可以指導、影響設計作品。一件成功的設計作品必定承載著設計師對人類社會的哲學思考。

人類漫長的文明史和設計史，自始至終都受到哲學思想的影響。比如在中國的傳統工藝美術、建筑等設計實踐中，處處都體現著中國傳統哲學——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設計文化。在西方社會，從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學，從文藝復興時期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學主義、結構主義、現象學、法蘭克福學派、后現代主義等思想流派，都深深地影響著設計的發展方向。

三、哲學思想在設計中的體現

中國傳統哲學思想是我國現代設計的寶貴財富，深刻影響著中國現代設計思想體系的確立和審美特征的形成，離開傳統哲學，就無法理解中國現代設計思想。研究中國傳統哲學思想體系，有助于提升現代設計水平，形成具有民族特色的現代設計。中國傳統哲學對現代設計思想的影響不但體現在世界觀上，還體現在方法論上。對它們的演變、轉化和融合的分析研究，將會使我們受到啟發。我們還應當能將其翻譯成世界能接受和理解的語言，這對世界文化的發展和交流也是十分有益的。

中國傳統圖形太極圖正是哲學觀點的表現，太極圖以黑白兩塊預示旋轉而相互交融的色塊，代表兩極。它表現一種陰陽對立、相互轉化的世界觀、物質觀，概括出中國傳統哲學空間。在現代平面設計中，有些海報也表達出這一哲學思想，如陳放先生以“勝利”為名字的海報，正是道家哲學思想的體現。殘破的勝利手勢，預示敵對的后果。同時，揭示了兩極相生、互為轉換的道家哲學思想。在中國京劇表演藝術中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統文化與西方文化的差異性，也正體現出中國人的性格以及處世哲學。如果能將這些哲學境界應用到我們的設計創意中來，也許會是設計創意的最高境界。

四、設計的價值與設計師的職責

設計在滿足人們物質需求的同時，也帶給人們精神上的享受。人們在消費設計帶來實用價值的同時，更多地是在消費設計所傳達出來的象征、感覺、氣質、信仰等符號意義，設計的文化價值更加被突出了。隨著商品經濟在全球的飛速發展，設計開始成了營銷手段，大量的生產和消費極大地浪費了地球有限的資源。在功利主義的驅使下，商業性、浮夸性的設計誤導著大眾的審美和價值取向，設計的商業價值被無限制地夸大，從而造成了設計目標和文化價值的偏離。西方傳統哲學思想是一種主、客兩觀對立的自然觀，“以人為本”、“人類中心主義”曾經是一種偉大的思想，它的實踐建構了現代文明。但隨著資本主義生產力的發展，個人的“人”逐漸代替了眾人的“人”，資本成了主宰世界的無形的手，因而導致了上述設計中存在的種種問題。中國傳統哲學的“天人合一”思想對這一問題有重要的指導意義，它有助于我們的設計消解人本主義中人類中心論者的狂妄貪婪，重建人與自然親和的生態關系。

當代人類社會己進入可持續發展階段，設計師必須用有機性體的觀點將單個設計對象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統中去考慮，要把設計納入到人類生存和發展的哲學之中予以重新思考和審視，通過對現實問題的解決和對未來社會發展趨勢的掌控，來引領一種合理的生活方式，這是一個合格設計師肩負的職責和工作方法。

總結

在談論哲學時我總會想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”?？v觀中國悠久的歷史，各個歷史時代都有自身的設計文化與主流思想。但是，我們的設計發展并不樂觀。西方的設計思正潮肆無忌憚的侵蝕著中國的本土文化，中華民族幾千年的設計哲學與造物文化逐漸被人淡忘，沒有發揮出它應有的作用。當“越是民族的就越是世界的”已經成為廣泛共識的時候，很多當代設計師對傳統的借鑒往往只是通過對傳統符號的加工、修飾、復制、拼接而批上了傳統的外衣。而沒有熱情和耐心去尋找、發現那些根植于我們心靈深處，保存于傳統文化載體之中，抹不掉也拿不走的民族印記。當今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發展往往是相輔相成的，各國自身的文化遺產成為世界共同的文化遺產。因此，在哲學的影響下，更好地去完成傳統文化的傳遞與傳播也是時代賦予當代中國設計師的責任。

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每一種語言都包含著一種獨特的世界觀，人們通過語言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯系，從而形成了對世界的看法，產生不同的民族文化。而哲學恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學都不可能絕對自在，都必然與一個民族的文化形態和所處語境相互交融。所以，要理解一個民族的哲學必須也同時了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊的。而一個民族具有什么樣的文化精神和傳統往往會從該民族的語言習慣中流露出來。語言可以看作是民族文化的折射，故哲學與文化史的內在交織在很大程度上可以從語言中體現出來。正是基于這一點，葛蘭西提出的哲學觀包含在語言之中，包含在每個人的語言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認為，常識是歷史的產物和歷史過程的組成部分。每一個時代的哲學思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學發展歷史過程中保留至今的印跡，也是每一哲學精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動的，而是不斷地用科學思想和進入日常生活的哲學觀點豐富著自身，是同時包含著新舊哲學思潮的一個相對僵硬的階段。而宗教問題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應的行為準則之間的世俗意義的信仰統一上來注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見，在葛蘭西看來，哲學也就是哲學史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學思想，體現著一定的世界觀。生活在一定歷史時期的人們對該時期廣泛存在的常識和宗教表示認同的同時，也就意味著對它們所包含的世界觀的一種不自覺的、不加批判的接受。總之，在第一個層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學看作是“由特定范圍內的專家或專業的和系統的哲學家所從事的專門的智力活動”的陳舊觀念，強調哲學以語言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業哲學家、哲學領域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質的’，而僅是‘量的’差別?！保?］(P259)而這種量的區別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺的思考，一種是批判的、自覺的思考。因此，在證明了所有人都是哲學家，每個人都無意識地各有一套哲學之后，葛蘭西緊接著就進入了第二個層次，即注意和批評的層次，也是職業哲學家所關注的層次。因為語言、常識和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統的、非批判的和偶發的方式存在的，這就決定了應該對這種世界觀進行分析和批判，即哲學就是對宗教和常識的批判和克服。關于這一點，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎上———這種綜合的目的`必然是批判這些問題，證明它們的真正價值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環節所具有的意義，并且確定新的當代的問題是什么，舊的問題現在應當怎樣去分析?！保?］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學家的哲學不是局限于書齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動在本質上是統一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動，即使行動中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態，是偶然地和在瞬間表現出來的。所以，那種局限于哲學家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學的。真正的哲學不是理論教條，而是一種實踐，一種歷史性的政治實踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學稱為實踐哲學，也是其哲學思想最具有意義的一點。這種思想和那種僅僅將實踐單純地歸為認識論范疇來理解的觀點相比較而言，顯然是深刻的。

當然，葛蘭西在強調哲學的實踐性，強調思想和行動本身的一致性時，也看到在某些情況下，思想和行動之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學與現實的密切聯系時，更看重的是現實政治活動的意義。哲學與政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業哲學家的哲學活動不僅僅是局限于對日?，F實生活的批判，更是要通過政治活動將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開來，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發現的真理。把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎，變成人們協調一致和活動的要素，變成人們精神和道德的結構要素”。換句話說，是要實現“哲學的世界化和世界的哲學化”［1］(P235)。以此為據，葛蘭西詳細論述了實現“哲學的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會理論，如“有機知識分子”、“市民社會”、“文化領導權”、“政治國家”等。葛蘭西認為要想使無產階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過政黨構造本階級的有機知識分子，然后通過有機知識分子構建本階級的意識形態，并力圖使這種意識形態為人民大眾普遍接受，成為整個社會的世界觀，從而在市民社會范圍內奪取“意識形態領導權”，進而推翻政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產階級國家政權和意識形態的雙重統治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學概念重新闡述時，始終關注人民大眾。因為人民大眾是實踐的主體，哲學要想實現自身改造世界的終極理想，就必須使哲學與人民大眾的日常意識和社會心理融為一體，為人民大眾所內化。只有這樣，哲學才不會流于現實生活表面，才會比單純的理論教化更深入人心，才能真正發揮它的社會作用。因此，葛蘭西通過實踐哲學，不僅要解構暗含于常識、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎上建構一個新的世界觀，并通過政治運動(意識形態革命)達到真正改變世界，為人民大眾構建一個合理化社會的目的。從這個意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學觀稱為“大眾哲學觀”。

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“叮鈴鈴!”上課鈴無情地扯開嗓子喊了起來，大家不情不愿地走進教室，那慢吞吞的步伐簡直和平日判若兩人——連帶晚自習，我們要進行語文小測，又是一場難打的硬仗!

從老師手里接過卷子，便立刻投入了答題。沒辦法，時間就只有短短的八十分鐘，簡單也好，難也罷，能用的時間就這么多，既然不能改變規則，那就只能適應規則了。

寫完名字往下看，卻著實把我給難住了——第三個空所要填寫的赫然正是“甘蔗”?！案省钡箾]什么問題，可這“蔗”……我絞盡腦汁思索著，卻依舊想不起來它的樣子，只是模模糊糊的有個影子。到底是草字頭還是竹字頭呢?算了，哪個順眼選哪個吧。我清楚地知道，與其白白丟分，倒不如孤注一擲試試，起碼還有可能蒙對。

“啊啾!啊啾!啊……啊啾!”一連幾個噴嚏把我們都給逗樂了，有的捂著嘴偷笑，有的強忍著憋笑，有的則肆無忌憚地大笑起來。不一會兒，一切都恢復了平靜，仿佛什么都沒有發生過。可不是嘛，過去了就是過去了，哪怕是在上演一次一模一樣的，也不是曾經的時光了。

考完試，心底莫名地有些沉重。這個世界可真是神奇，什么東西都蘊含著哲理，又都看起來是那么的平淡無奇。

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