名言警句|育人名言（匯集76句）：一般的社會環境對智力發展構成了至關重要的因素。良好的環境顯然是一個非常有意義的刺激因素，同時一個不好的環境也會對智力發展形成壓抑的力量。巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社1996年版，第97頁。_育人名言
發表時間：2019-06-19育人名言（匯集76句）。
◆?夫指引者，師之功也，行有不至，從容規戒者，朋友之任也，決意而往，則須用己力，難仰他人矣。呂本中，見朱熹：《小學集注》卷五。
◆?知識這就意味著能夠運用。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第21頁。
◆?我一直感到憂郁的是，我看到孩子們記誦教科書里那些關于列寧的泛泛而談的詞句，卻并不了解它們的真正含義。這種狀況，跟我們所提出的那些教育任務，是無論如何掛不上鉤的。學生背會以后，當老師提問時，能夠回答出來。但是這些空泛的詞句并沒有在他的心靈里留下痕跡：既沒有豐富他的智慧，也沒有觸動他的情感。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第63頁。
◆?教育不是灌輸知識，而是點燃學生內心的火焰。
◆?生活中最深刻的品質是對被欣賞的渴望。
◆?生活在書的世界之中，意味著領略思維的美，享受文化財富，使自身變得更加高尚。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》，湖南教育出版社1983年版，第179頁。
◆?教育是一種工具，是一種誘惑心靈的方式。
◆?教育的目的是培養孩子的人格和品格，而不僅僅是考試成績。
◆?經常反復檢查中小學教材的基本特性，能夠縮小高級知識和初級知識之間的差距。布魯納：《布魯納教育論著選》，人民教育出版社1989年版，第37頁。
◆?健康的身體帶來健康的精神。
◆?愉悅每小時，充實每一天。
◆?把課程看成是一個人在學習較廣泛的知識之前更深刻、更有效能、更準確地努力鉆研的一個知識實體這個概念，具有自我限制的但對學習有益的約束。一個人應從各知識領域選修扎實而深邃的值得再探索的學科。布魯納：《布魯納教育論著選》，人民教育出版社1989年版，第290頁。
◆?如果一個人深入思考所讀課文的內容，那么雖然他并沒有努力去記住材料，而材料卻能很容易地印入并牢固地保持在記憶里。贊科夫：《和教師的談話》，教育科學出版社1980年版，第82頁。
◆?勿以教育之難而退縮，努力擔起培養下一代的責任。
◆?如果知識的方法和題材與道德的發展沒有密切的、有機的聯系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓練方式：知識沒有和尋常的行為動機和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教成為各自獨立的德行的組合。杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年版，第378頁。
◆?教育的全部，或者說千分之九九九，可以歸結為榜樣，歸結為父母自己生活的正確性和完美性。
◆?你希望你的孩子成為什么樣的人，你必須努力在自己的言行中成為這樣的人。Sigley太太。??????????
◆?我們相信，對個人的最實際的工作方式，是把個人保留在集體內，并且是這樣的一種保留，要使個人認為他留在集體里是按著自己的愿望，是自愿的，其次，要使集體也是自愿地容納這些個人。集體是個人的教師。馬卡連柯：《論共產主義教育》，人民教育出版社1954年版，第58頁。
◆?知識為啟蒙作出貢獻，但是，啟迪真愛的知識既包括科學知識，也包括價值知識啟迪真愛的知識有時被稱作智慧，它把關于人性的知識與關于什么能做，什么不能做的清醒的認識融合在一起。布勞迪，引自喬伊帕爾默主編：《教育究竟是什么？-100位思想家論教育》，北京大學出版社2008年版，第401頁。
◆?在教育單獨的個人的時候，我們應當想到整個集體的教育。每當我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應當是給集體的一種影響。相反地，每當我們涉及集體的時候，同時也應當成為對于組成集體的每一個個人的教育。馬卡連柯：《論共產主義教育》，人民教育出版社1954年版，第41頁。
◆?每一個人都應當學會抵抗有害的影響而進入生活。不是保護一個人使他免受有害的影響，而是要教他抵抗。馬卡連柯：《論共產主義教育》，人民教育出版社1954年版，第105頁。
◆?怎樣學？杜威回答說：從經驗中學習，或者說從做中學。杜威：《我們怎樣思維經驗與教育》，人民教育出版社2004年版，評介第10頁。
◆?教海揚帆數十載，癡心育人情不放；嘔心瀝血勤耕耘，桃李芬芳綻華彩。
◆?是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。顏之推：《顏氏家訓慕賢》。
◆?教育要使人成為人，而不是社會，而是個人。
◆?究竟什么是掌握知識？這就是：讓事物和事實、現象和事件在一定意義上成為少年學生自己的東西。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第225頁。
◆?讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也。蓋學所以為道，文所以為理耳。韓愈：《昌黎全集》卷二十《送陳秀才彬序》。
◆?教育是改變世界的最有力武器。
◆?精于技藝，博學多聞。有一技之長易于謀生，精于技藝不單謀生，更能利益大眾。博學多聞得大智慧，自利利他?！胶?/p>
◆?用三言兩語來表達家庭教育的全部實質，就是要我們的孩子對自己嚴格要求。suhomlinski。
◆?愛孩子是教師生活中最重要的事情。suhomlinski。
◆?一般的社會環境對智力發展構成了至關重要的因素。良好的環境顯然是一個非常有意義的刺激因素，同時一個不好的環境也會對智力發展形成壓抑的力量。巴格萊：《教育與新人》，人民教育出版社1996年版，第97頁。
◆?集體的精神世界和個性的精神世界是依靠相互的影響而形成的。人從集體中吸取許多的東西，但是，如果沒有組成集體的人們的多方面的、豐富的精神世界，也就不會有集體存在。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》，湖南教育出版社1983年版，第213頁。
◆?優于私德者，亦必優于公德，薄于私德者，亦必薄于公德，而無道德者之不能革命，較然明矣。章太炎：《章太炎選集》，上海人民出版社1981年版，第301頁。
◆?對家長來說，家庭教育首先是自我教育。krupskaya。
◆?學習至少包括三個要素：知識、技能和品格。這三者之中的每一樣都必須學習。杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學出版社1981年版，第236-264頁。
◆?集體不只是在共同目的和共同勞動中把人們團結起來，并且要在這個勞動的共同組織中把人們團結起來。馬卡連柯：《論共產主義教育》，人民教育出版社1954年版，第41頁。
◆?正是教育的基礎及其目的，還有教育的主要方向，對于每一個民族來說是各不相同的，它們由每個民族的特性所決定；然而教育的某些細節，卻可從而且往往自由地從一個民族傳播到另一個民族。一個民族的公共教育的特性表現得越明顯，它就越能自由地向其他民族借鑒自己所需要的一切。鳥中斯基：《論公共教育的民族性》，見《鳥中斯基教育文選》，人民教育出版社2007年版，第66頁。
◆?機械聯想是身體的事，主要是神經系統的事，而真正記憶則是精神力量或精神實體利用身體機制去達到自己目的的一種活動?？傊?，機械聯想屬于尸體，而真正記憶則屬于尸體中的靈魂。沛西能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第48頁。
◆?如果不去加強并發展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他身上培養出好的品質?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。蘇霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科學出版社1981年版，第7頁。
◆?教育不僅僅是灌輸知識，更要培養學生的創新思維和解決問題的能力。
◆?學會思考，才是最重要的掌握知識的方式。??
◆?育人生涯德作舟，教書之路才為徑。
◆?應用科學是多么依靠純粹的或基礎的研究，科學研究人員的培訓多么地要求我們改革我們的傳統教育，那么這就是科學教育的全部問題，而在人們實際制訂規劃時就已經把它放在首要的地位了。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第188頁。
◆?讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。朱熹 ( 關于讀書的名言 )
◆?在對集體進行教育時，必須看到，集體中每個兒童具有各自獨特的精神世界，必須細心地教育每個受教育者。教育個人是跟教育集體緊密聯系的，但在一定意義上這又是教育工作的一個特殊方面。蘇霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科學出版社1981年版，第111頁。
◆?人類需要三種知識：理論、實踐和辨別。亞里士多德。
◆?教育者所表現出來的同情心和關切態度，會在受教育者的心靈中留下難以磨滅的印記。但是，集體的同情心和關切態度卻更加有力量。教育者的任務在于，使每個孩子都體驗到由于集體在困難時刻所給予的同情和幫助而產生的感激心情。蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》，湖南教育出版社1983年版，第201頁。
◆?我們的真正知識的進步，經常是部分由于在先前認為清楚、明白和當然如此的那些事物中發現了不理解的東西，部分是由于使用直接理解到的意義作為工具或手段，去理解那些尚不清楚的和可疑的意義。杜威：《我們怎樣思維經驗與教育》，人民教育出版社2004年版，第120頁。
◆?沒有勇氣去教育，就不要懷有改變世界的夢想。
◆?成人如果自覺地制裁兒童所受的教育，其唯一的方法是要制裁兒童所處的環境，在這個環境里面，兒童做他的事情，他因此也在這里思想，在這里面感覺。我們對于兒童不能直接地教育他們，只能利用環境去實行間接的教育。杜威：《民本主義教育》，商務印書館1935年版，第33頁。
◆?教育是為了讓孩子有更好的未來，而不是簡單地滿足當下的需求。
◆?如果，什么是真理和是的光輝所照耀的東西，靈魂就去專注于它，那么它就立刻理解和認識了這些東西，并且顯得它是具有理智的；而如果它專注于那種夾雜著陰翳的東西、那種有生有滅的東西上，那么它就只是產生意見和臆想，并且變得昏瞀暗弱了，它上下顛簸于它的種種意見和臆想中，重新又顯得像是一個不具理智的。柏拉圖：《理想國》，岳麓書社20xx年版，第312-313頁。
◆?讓早期教育成為一種娛樂，以便更容易地發現自然的愛好。
◆?只是安然存儲知識，即使它再怎么豐富也毫無用處。伊里奇：《哈佛的教育智慧》，中國人口出版社2009年版，第317頁。
◆?如果教養的骨架（即學生必須永遠牢記的知識和技能）是穩固的，那么學校的整個樓房也是穩固的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第314頁。
◆?教育的目的不是積累知識，而是培養心智能力。
◆?人之所以喜歡走別人走過的路，是因為安全、平坦;不敢走自己的路，是因為這樣的路危險、艱難;要想開辟新天地，就要不畏艱辛敢于探險——臧金龍
◆?知識和教養，以及獲取人類文化的寶藏，這是我們的制度、我們的社會的一項最大的福利。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第363頁。
◆?教育構成了一個不可分割的整體，如果個體受到一種智力限制，以致必須靠死記硬背進行學習，而不能自已發現真理，那么，在道德領域里，也不可能形成自主的個性。皮亞杰：《皮亞杰教育論著選》，人民教育出版社1990年版，第101頁。
◆?反思是一種重要的數學活動，是數學活動的核心和動力。州長戴夫。
◆?如果不把一個人放在可以使他表現勇敢精神的條件下無論是表現哪一方面的勇敢：沉著、坦白、刻苦、堅忍、大膽，都是一樣的就不可能培養出勇敢的人。馬卡連柯：《馬卡連柯教育文集》（上卷》人民教育出版社2005版，第174頁。
◆?那個我們藉以學習和認知的部分，誰都知道，它永遠是以它的全部努力投放在認知事物的真理上的，它在三者之中是和財富和名譽關系最少的一個。柏拉圖：《理想國》，岳麓書社20xx年版，第431頁。
◆?應當再三重申：智力訓練程度并不等于所獲得的知識分量；問題的全部實質就在于：在人的復雜的、多方面的活動中，知識的生命是怎樣進行的。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第112頁。
◆?我們永遠不要看不見一個事實：班級是一個小社會。涂爾干，引自喬伊帕爾默主編：《教育究竟是什么？-100位思想家論教育》，北京大學出版社2008年版，第211頁。
◆?要使學生成為什么樣的人，他們應該成為什么樣的人。車爾尼雪夫斯基。
◆?真正的教育是激發學生的內在動力，而不是通過獎勵和懲罰來驅使。
◆?教學須在個人身上培養多方面性，但不要有分解的影響；這種影響對于這樣的人是不會有的，即能夠完全操縱廣大范圍，聯系得很好的系統知識，并能掌握它成為自己的東西的人。赫爾巴特：《教育學講義綱要》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第294頁。
◆?我們實驗體系的原則來源于它的指導思想，這就是教學要在學生的一般發展上取得盡可能大的效果。贊科夫：《教學與發展》，人民教育出版社2008年版，第41頁。
◆?只有走在發展前面的教學才是好的，它能激發和引起處于最近發展區中成熟階段的一系列功能。教學在發展中的最主要作用就在于此。每一門學校教學科目的形式教育便是教學對發展施加影響的園地。如果教學只能利用發展中已經成熟的東西，如果教學自身不是發展的源泉，不是產生新東西的源泉，那么，根本就不要教學。維果茨基：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社2005年版，第248-249頁。
◆?如果好奇心和純粹的好奇心不是驅動力，就不可能產生對人類和社會有重大價值的發明。他是哈佛大學的校長。
◆?要求學生必須用手、用舌、用頭腦去工作，促使他去透徹了解材料，使它成為他的根深蒂固的習慣。第多惠斯：《德國教師教育指南》，見《西方資產階級教育論著選》，人民教育出版社1964年版，第366頁。
◆?自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。孟軻：《孟子離婁上》。
◆?讓學生體驗到知識、智力生活是他的一種道德尊嚴。蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，教育科學出版社1984年版，第66-67頁。
◆?雖然生物學這門學科內容不同于其他學科的內容，但是，所有學科的方法是完全相同的。這樣的方法有以下一些。對事實的觀察，包括稱之為實驗的人為的觀察。把相同的事實歸納起來，標上名稱以備應用；這個過程就稱為比較和分類其目的就是給一堆事實標上名稱，可稱為一般前提。演繹，又使我們從一般前提再回到個別事實它教我們從那個標簽上找到所期待的那些事實（假如我們可以這樣說的話）。證明，就是根據事實來確定我們的結論是否正確的過程。赫胥黎：《科學與教育》，人民教育出版社2004年版，第42頁。
◆?要有樸實的心態，言語不要自夸高大，關心他人而溫言，實在而不失大氣。——方海權
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