優秀作文|中國古代的教育思想總結(范例12篇)_中國古代的教育思想總結
發表時間：2022-03-26中國古代的教育思想總結(范例12篇)。
? 中國古代的教育思想總結 ?
1 . 求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，輾轉反側。
2 . （譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。）
3 . （譯：愛好學習但不三心二意。）
4 . 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈
5 . 人皆可以為堯舜。——《孟子》
6 . 庭院深深深幾許？淚眼問花花不語。
7 . 不以一眚掩大德。——《左傳》
8 . 梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
9 . 上邪我欲與君相知長命無絕衰
10 . 只愿君心似我心，定不負相思意!
? 中國古代的教育思想總結 ?
作為一種經典的文學品種，詩歌在古代課堂占有重要地位。唐宋以前童蒙詩歌教學什么樣，詩歌占多大比重，現在已很難知道，但從當時學生“必習經”來看，時人重視詩歌教學和學習不為虛言。
古代學生習經，具體來說是學習“五經”?！拔褰洝敝浮对姟?、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五本書，其中的《詩》即現在的《詩經》。
讀者應該都知道，《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，自西漢被尊為儒家經典后，就被上升到“經”的地位，遂有《詩經》之名。《孔子世家》中稱，“古者《詩》三千余篇”，是孔子將《詩》精減到300首以方便學生閱讀的。也就是說，現代人看到的《詩經》，在誕生之初就是作為教材使用的。
古人學習《詩經》并不像現代，到了高年級才選學，低年級學生就學了，甚至把《讀經》作為啟蒙讀物，推薦給孩子讀。《后漢書·鄧禹傳》記載，東漢開國功臣鄧禹，“年十三能誦詩”。鄧禹并非最厲害的，《魏書·祖瑩傳》記載，北魏少年天才祖瑩，“八歲能誦《讀》、《書》”。類似的幼年即能背《詩經》的“神童”，在史上有不少記載，說明古人早就把《詩經》當作孩子的啟蒙讀物了。
至于將《詩經》中的名篇選編入童蒙教材，則是各代通行的標準。如明代教育家魏校便主張學生要學習《詩經》。其在《莊渠遺書》一書中說：“一日所讀之書，皆用正書，不許私讀《幼學詩》及《吏家行移》等書……只抄寫風、雅、頌之詩全章，或一二章。
而明代另一教育家呂坤，在《社學要略》一書中，則推薦了《詩經》中的《陟岵》、《伐檀》、《凱風》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠葉》等22首詩歌，作為蒙學讀物。
詩歌教學普遍納入童蒙計劃的，應該在唐代。李治(高宗)當皇帝的調露二年(公元680年)，主管貢舉的吏部考功員外郎劉思立，奏請當年科舉考試中的“進士科”應加試雜文兩首，其中就包含詩賦。從這以后，入列考試內容的詩歌，便成了唐代及以后學生更要讀的科目。
在詩歌創作最為繁榮的.唐代，詩歌教材的編寫開始活躍，出現新氣象。除了選編傳統經典詩文以外，有人開始嘗試以詩歌形式重寫蒙學教材，其中，詩人胡曾的《詠史詩》堪稱最佳，在晚唐、五代時頗為盛行。有學者認為，《詠史詩》是中國最早的一部詩歌類啟蒙教材。
《詠史詩》將多達150個歷史事件，以詩歌的形式介紹給學生，學生既讀了詩歌，又學了歷史。如《詠史詩·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業興隆俊杰多。猶恨四方無壯士，還鄉悲唱《大風歌》?！?/p>
到宋代，詩歌教材得到進一步的發展?；蛟S是受到《詠史詩》成功的啟發，宋代出現了不少這類新創詩歌教材。傳為北宋汪洙所著的《神童詩》、南宋著名理學大師、教育家朱熹的《訓蒙詩百首》、陳淳的《童蒙詩禮》等，都是宋代原創的課歌啟蒙教材。
其中的《神童詩》影響最大，最深遠?！渡裢姟防锏脑娋洌世噬峡?，很快流傳開了。如大家熟知的，“萬般皆下品，唯有讀書高”、“洞房花燭夜，金榜題名時”、“將相本無種，男兒當自強”等等，皆出自《神童詩》。
在詩歌教材選編上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家詩》，據說最早便是南宋詩人劉克莊選編的，不僅選了前朝名家的優秀作品，還編入了當時詩人的佳作。如第一首即是宋代著名理學家、詩人程顥的《春日偶成》：“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年?！?/p>
《千家詩》至今不失為一本優秀的詩歌啟蒙教材，為現代許多老師和學生家長所喜愛?！肚Ъ以姟返倪x編標準，甚至影響了現代語文課本里詩歌部分的選編標準。
到明清時期，雖然人們對詩歌已不如唐宋人那么狂熱，但對詩歌的教學并未放松，詩歌也是明清童蒙課堂的常規教學內容。明清流行的詩歌教材有《千家詩》、《神童詩》、《律詩訓》等。除了使用傳統教材外，明清文人也積極編寫新的詩歌讀物。如明嘉靖四十四年進士，官升禮部尚書、東閣大學士的沈鯉，便編有《義學詩訓》，沈鯉開宗明義，稱“余既為義學，仿古庠塾，乃為是編?！?/p>
沈鯉眼光獨特，其所推薦的啟蒙詩歌相當適合低年齡學生，有的還被編入現代小學語文課本。如唐代詩人李紳的《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鯉首先選編出來的。
清代詩歌教材更多,如張伯行的《訓蒙詩選》、王錫元的《童蒙養正詩選》、劉霏的《童子吟》、歸繼光的《童歌養正》、李元度的《小學弦歌》，等等。而清代影響最大的普及本詩歌讀本，應該是《唐詩三百首》，此書由乾隆十六年進士孫洙選編，至今仍仍受到歡迎。
明清詩歌啟蒙教材的突出特點是，聲律啟蒙類課本特別豐富，出現了不少新教材。《時古對類》、《千金裘》、《訓蒙駢句》、《聲律啟蒙》、和《笠翁對韻》等等，都是明清學生學習寫詩、創作對聯的入門級優秀教材。
其中，《聲律啟蒙》、《聲律發蒙》和《笠翁對韻》最有代表性，使用最多，分別由清人車萬育、楊林蘭、李漁編著。三本教材的功能、結構都差不多，如開頭——
《聲律啟蒙》：“云對雨，雪對風;晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲……”
《聲律發蒙》：“天對日，雨對風，九夏對三冬。祥云對瑞雪，滴露對垂虹……”
《笠翁對韻》：“天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹……”
需要說明的是，《聲律啟蒙》最早由元人祝明編寫，清人的同類書，應該是在祝明版基礎上“撮要”而成的。
如同現代教育界對詩歌入選教科書，有不同的看法一樣，在古代，對什么詩該入選，學生該學什么，應該讀多少詩，也存在分歧。
宋人歐陽守道《巽齋文集》“省題詩序”中，有這樣的記述：“壽翁來訪，與予縱言至省題詩，予嘆此詩幼學之所從事。而書市所刊，或雜以輕薄字鄙褻語，口授之業不為刪擇，或反賞愛其流麗而使效習之……”
歐陽守道為南宋后期教育家，從其所述來看，當時用于低齡幼兒教育的詩歌類讀本很多，但質量參差不齊，選編標準不統一，不少書商出于賺錢的目的，隨意選編，這與今天一些書商亂編亂湊教輔教材很相似。
古代不少童蒙都是私塾或民辦學校，所用教材往往自選自編，由于老師水平不一、價值觀有異，在詩歌篇目的選擇和教學上，往往會出現很大的差別。如明代教育家魏校、黃佐、呂坤，三人均青睞《詩經》，教材愛從《詩經》中選擇名篇。
但在具體詩歌篇目上，三人完全選擇很不一樣。魏校推薦閱讀整本《詩經》，而黃推薦《詩經》中的《鹿鳴》、《關雎》等12首詩歌;呂坤則推薦《步陟》、《伐檀》等22首詩歌。之所以會有這么大的差別，主要是他們在教材編寫上的價值取向不同，教學目的有差異。
呂坤認為，設立歌詩課程的基本目的，是調節學生的學習氣氛，怡養性情，以歌詩消除邪僻之心。所以他對詩歌教材的選編相當嚴格，要求選“古今極淺、極切、極痛快、極感發、極關系者”。在《蒙養禮》中，呂坤進一步說，詩歌“艷冶家語，長欲導淫，切宜深戒，久則流于邪放，只是以理義之心行之便好”。
用現代教學觀來理解，就是選入教材的詩歌要易讀易懂，有生活氣息，貼近社會現實，一些格調不高的詩歌不要選，以免學生從小學壞，充滿物欲。
在教學上，魏校在《嶺南學政》中所制訂的課程表要求，學生“午學”要抄寫詩章，并歌詠、記誦所歌詩章;《義學詩訓》的作者沈鯉，在《義學約》中則規定，學生必須每天吟詩一首，次日放晚學時背過，“晚學”吟詩。
清代后期，甚至出現不提倡學詩的現象?！渡裢姟?、《千家詩》、《小學詩》等，是清代一般童蒙學堂必用教材，但“洋務運動”主要人物之一的丁日昌，卻一本也不選，他在《社學章程》中，僅推薦《小學》、《孝經》等非詩歌類書目。如果是現在，丁日昌之所為，必然引起爭議了。
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古代的人為什么以蛇作為圖騰？
龍是我國古代人民創造的理想動物形象，實際上它的原型是蛇。中華民族的龍圖騰，最終可以歸結為蛇圖騰。
龍是蛇的升華和神示，而蛇是龍的還原或回歸。龍是虛構的，而蛇卻是自爬行動物出現以來就真真切切存在著的。
例如，在蘇浙皖等地稱家蛇為“家龍”、"蒼龍"、"天龍"等；在粵桂閩一帶有些民族修立蛇廟，供奉蛇神，并自稱"龍種"、"龍戶"、"龍人"等。順便談一件難為情的往事。在我當兵時，某次行軍夜宿老百姓家，半夜有人大叫，結果發現地鋪邊爬有一條大青花蛇，驚恐中便七手八腳將其擊斃；
但有幾個兵擔憂起來，因為在他們的家鄉這種老宅中的蛇是碰不得的，據說與祖先的神靈有什么關系。
居于黃河上游的炎帝(神農氏)是神龍所生?！兜弁跏兰o》：“神農氏，姜姓也，母曰任姒，有矯氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首感生炎帝。” 《竹書紀年》所記，龍的氏族還有“長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、赤龍氏、白龍氏、飛龍氏……”。
華夏民族都是龍的傳人。由于龍的形象與圖騰，成為氏族的保護神，所以，在古代也是天下大治太平盛世的象征。
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1 . 學如不及，猶恐失之。
2 . 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
3 . 讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹
4 . 山頭日日風復雨，行人歸來石應語。
5 . 楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
6 . 一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
7 . （譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。）
8 . 只愿君心似我心，定不負相思意。
9 . 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
10 . 去年元夜時，花市燈如晝;月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊;不見去年人，淚濕春衫袖。(宋朱淑真《生查子》
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一、選擇題：
A、永濟渠、江南河、邗溝 B、通濟渠、會通河、江南河
C、江南河、邗溝、通濟渠 D、通惠河、江南河、邗溝
A。祖沖之B。賈思勰C。僧一行D。李春
A。趙州橋B。玉帶橋C。寶帶橋D。瀘定橋
A、巴拿馬運河B、京杭運河C、隋朝大運河D、蘇伊士運河
A、促進南北經濟交流B、解決北方缺水問題
C、便于軍事力量的調控D、方便帝王游玩
故宮博物院八達嶺長城《天工開物》封面及插圖
A。昌盛的秦漢文化B。輝煌的隋唐文化
C。燦爛的宋元文化D。時代特色鮮明的明清文化
（通濟渠（江南河
A（B（C（D（
A、大運河B、長江C、黃河D、湘江
商人，要到揚州經商，如果走運河水路，他不必經過（D）
A。永濟渠B。通濟渠C。邗溝D。江南河
A。東起山海關，西到嘉峪關B。東起遼東半島，西到祁連山
C。東起鴨綠江，西到嘉峪關D。東起山海關，西到祁連山
A。抵御匈奴B。抵御鮮卑C。抵御烏桓D。抵御月氏
A。西起臨洮，東至遼東B。東至遼東，西起咸陽
C。東起大海，西到遼東D。以咸陽為中心通向全國
二、綜合題
1、根據圖片，回答下列問題
（由誰負責修筑的什么工程？這一工程建在什么河流之上？
（2）說說這項工程的作用。
（3）中國有句名言：創業難，守業更難。這項工程直到今天依然造福于人民，完全歸功于歷代人們的維護。說說你的好主意，看看如何更合理地保護和使用它。
參考答案：
（1）這是戰國時期由秦國蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰工程。
（排沙和調節水量等多重作用，既可以防止洪水，又可以引水灌溉。都江堰的建成使成都平原的水旱災基本得到根治，成都平原因之成了“沃野千里”的天府之國。
（
2、閱讀下列材料：
材料一、“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波”
材料二、“北通涿郡之漁商，南運江都之轉輸，其利也博哉?！?/p>
請回答：（1）材料一中的“河”是指什么？
（2）此“河”是誰在位時開通的？
（3）此河開通后有什么作用？
（“江都”分別是指現在的什么地方？
（5）元朝時也興修了大運河，兩朝的大運河有什么異同？
參考答案：
隋朝南北大運河。（大大促進了南北的經濟交流。（揚州。
相同點：其南北兩端都是今天的杭州和北京。不同點：隋朝大運河以洛陽為中心，河道較去曲折;元朝運河河道較通直，且航程縮短。
論證到勘探，歷經數十年，中線工程河南段終于20xx年全面開工。這是一項規模浩大的民生工程，建成后將有效緩解京津地區用水緊張局面。我國古代也修建了大量水利過程，澤被后世，但對當時的政權卻產生了不同的影響。讀圖，回答下列問題。
請回答：
（圖二工程的主要功能。圖三工程的主要目的是什么？
（2）兩大工程分別對當時的政權產生了什么影響？
（3）結合上述材料，分析國家在建設圖三大型公共工程時應注意什么？
參考答案：
（圖三：緩解京津地區用水緊張局面。
（一方面，大運河的修建，促進了南北經濟文化交流，鞏固了國家的統一;另一方面為修建大運河，隋煬帝過度役使人民，遭到人民的反抗，加速了隋朝的滅亡。
（
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1 . 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙
2 . 望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。
3 . 人一能之，己百之;人十能之，己千之。——《中庸》
4 . 知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》
5 . 無言獨上西樓。月如鉤。
6 . 千里之行，始于足下——老子
7 . 為了結對比翼鳥，生在一起死一道。
8 . （譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。）
9 . 二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。——《周易》
10 . 欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o
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幾千年來，中國古代哲學思想想對中華人民的性格和人生觀產生了很大的影響，那大家可以怎么在論文中寫中國古代哲學思想本文是小編為大家收集整理的中國古代哲學思想論文，歡迎參考借鑒
摘要：現代科學研究顯示，“感應”、“陰陽”、“因果”、“循環”等中國古代哲學思想與現代科學有廣泛的相通與吻合之處，中國古代哲學思想對“什么是時間？”“生命是怎樣起源的？”等現代科學問題等預測學問題具有啟示意義。
關鍵詞：感應；陰陽；因果；循環；科學啟示
一、“感應”思想
“感應”思想最早出自《周易》，認為自然界許多事物的運動變化都是由相互感應引起的。《史記》記載“文王拘而演周易”，即指周文王被商紂王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，發生在大約公元前11世紀。《易傳》把《周易》古經中的經驗性的同類相感思想上升到哲學世界觀的高度，認為宇宙間所有的同類事物或同類事物與同類卦象之間由于相互感應而結為一個整體[1]。
17世紀開始，現代物理學中有關各種物理感應現象的研究取得了一系列令人矚目的發現，代表性的理論是牛頓于1687年提出的“萬有引力定律”、法拉第于1831年提出的“電磁感應定律”、赫茲于1887年發現并被愛因斯坦于1905年正確解釋的“光電效應”等。無論是“萬有引力”還是“電磁場”，在物理學中都可以理解為具有某種特定物理屬性的“場”，并以感應的方式發生作用，可以說，“感應”現象是自然界中客觀存在的普遍現象。
二、“陰陽”思想
早至春秋時代的《易傳》以及老子的《道德經》都有提到陰陽?！兜赖陆洝分姓f：“萬物負陰而抱陽”?！豆茏铀臅r》中說：“陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也”?！妒酚浱饭孕颉分械摹罢摿乙肌卑殃庩柤伊袨榱抑住！妒酚洝贩Q其：“深觀陰陽消息而作迂怪之變”。而《鬼谷子》蘊含的陰陽思想既繼承了前人對陰陽創造的成果，又充分發揮了自己的主觀能動性，從縱橫游說的角度出發，將陰陽之道作為其游說理論之法[2]?！饵S帝內經》認為，陰陽是宇宙萬物和人體生命活動的總規律。《素問陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[3]。
而現代物理學的一些新發現與中國古代的“陰陽”哲學思想不謀而合，其代表就是“反物質”的發現。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相對論量子力學中的正、負能態解，實質上已預言了正、反費米粒子的對稱性與反粒子的存在。1940年，斯圖克爾伯格（Stueckelberg E C）和費曼（Feynman R P）用波函數和費曼圖描述了正、反粒子的產生和湮滅過程，提出反粒子是逆時間方向運動的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射線時果然發現了電子的反粒子――正電子；1955年，美國勞倫斯伯克利實驗室（LBL）的張伯倫等人發現了反質子；1995年，歐洲核研究中心（CERN）發現了反氫原子[5]。到目前為止，物理學家已經發現了300多種基本粒子，這些基本粒子都是正反成對存在的。
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基于中國古代的“陰陽”思想，我們不妨再繼續提出兩個物理學問題，其中一個問題是：自然界是否存在與“萬有引力”相對立統一的“萬有斥力”？而依據“陰陽”思想的哲學內涵，即凡事都存在其反面，即所謂“孤陰不生，獨陽不長”及“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”，那么我們就有理由懷疑，物理學家們所提到的“宇宙大爆炸”現象是否就是“萬有斥力”的一種表象呢？另一個問題：時間是否會在某種條件下“倒流”或“停止”？這也是一個與“陰陽”有關的問題。而從相對論的角度看，時間具有“相對性”的特征，時間的“長短”和“快慢”都是相對的，那么，從預測學的角度解讀這個問題，發生在未來時空的事件或結果可以利用可能存在的“時空感應”信息或“陰陽原理”進行預測嗎？
三、“因果”思想
佛教傳入中國之前，儒、道二家為中國文化的主流，已有樸素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度傳入中國后，迅速融合了中國傳統文化中的一些固有觀念與中國本土的報應觀念，發展成為一種具有中國特色的因果思想，長期而廣泛的影響著中國人的精神世界[6]。
巧合的是，古希臘哲學家也有類似的因果論思想。蘇格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是無窮無盡的”，“種下什么樣的因，就會有什么樣的果，這是亙古不滅的定律”。而在西方近代哲學思想中也不乏有關因果論的思辨。英國經驗論者從培根一直到洛克都把因果規律看作是必然的，認為凡事必有原因，這是為我們的經驗所證實的。因果性問題在康德的全部《純粹理性批判》中是“最重要而最基本的論證之一”[7]。
客觀地說，“因果論”不失為現代科學的思維模式之一。牛頓從落地的蘋果中悟出了“萬有引力”的“因”，達爾文從生物進化的痕跡和歷史中找到了“自然選擇”的“因”和“適者生存”的“果”。實際上，也正是科學家們對宏觀和微觀物理現象所產生的原因的深入思考，才誕生了堪稱現代物理學的兩大基石――“量子論”和“相對論”。薛定諤方程就是量子力學中因果關系的體現[8]。在量子力學里有沒有什么別的因果關系呢？關于這個問題，玻恩曾說，“粒子運動遵循概率定律，而概率本身按照因果律傳播”。在因果論大地構造學理淪中，著名的有地質力學和板塊理論，前者主要探究諸種構造的力學性質和成因以及構造體系的劃分；后者則主要探索巖石圈塊體的移動和互相間的力學關系以及移動的力源機制[9]。 展望未來，“因果論”仍然是科學家和哲學家們思考問題的一把鑰匙。產生“萬有引力”的深層次的原因是什么？時間是什么？時間和空間是怎樣關聯的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？為什么人們以目前的科學知識和技術尚不能準確有效地預測地震？客觀地說，在科學實驗的基礎上，“因果論”的哲學價值不僅體現在它是一種科學觀，而且也體現在它是一種科學方法論。
四、“循環”思想
《周易復》卦的“反復其道”提出了明確的循環論思想，說陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽往來交替消長，按照一定的規律變化[10]。老子認為，“物極必反”是宇宙間的一個普遍法則，任何事物的變化莫不如此?！胺嫡叩乐畡印蓖怀隽舜蟮澜K而復始、循環往復的外在運動形式，是對大道的運動的直觀描述。中國早期的陰陽家的思維模式的要點在于陰陽交替，輪轉循回，以循環觀念為主[11]。
從現代科學的視角看，循環是自然界物質運動的基本方式之一。在天文學上，行星環繞太陽的運動、衛星環繞行星的運動，無不是循環式的周而復始的運動；從物理學和化學角度看，電子環繞原子核的循環式運動已為科學界所廣泛接受；在地質學上，無論是水的循環，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸發形成云→天水，或是巖石圈的地質作用，即風化、剝蝕→搬運→沉積→成巖→風化、剝蝕，都清晰地反映了自然界循環運動的特點?？梢姡h論的哲學思想與現代科學的發現在本質上是相通與吻合的。而從現代科學的角度看，“循環”的內涵和類別是豐富而多樣的，既有行星沿橢圓環繞恒星的循環運動，也有生物進化的“螺旋式上升”的循環運動，還有地球上水圈和巖石圈的“地質循環”運動，等等。
那么，中國古代“循環”思想對現代科學有什么新的啟示呢？我們不妨再從循環的角度審視一下“什么是時間？”“有出自別的太陽系的外空人嗎？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之類的問題，也許時空的運動也像天體運動一樣，遵循著某種循環機制；宇宙中生命的存在及演化也遵循著某種可重復或循環的機理；也許宇宙是處于某種“膨脹―收縮”式的循環中；“黑洞”也許是某種循環鏈條上的一環，也未可知。
參考文獻：
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古代元旦有貼春聯的習俗。南宋詩人陸游的'《已酉元旦》詩：”夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜?！八尾省稓q旦》……
古代元旦有貼春聯的習俗。南宋詩人陸游的《已酉元旦》詩：”夜雨解殘雪，朝陽開積陰，桃符呵筆寫，椒酒過花斜?！八尾省稓q旦》詩：”居間無賀客，早起只如常，桃板隨人換，梅花隔歲香。“詩中的”桃符“、”桃板“即指春聯。
元日——(北宋)王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
田家元旦——(唐)孟浩然
昨夜斗回北，今朝歲起東;
我年已強仕，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童;
田家占氣候，共說此年豐。
元日(玉樓春)——(宋)毛滂
一年滴盡蓮花漏，碧井屠蘇沉凍酒。
曉寒料峭尚欺人，春態苗條先到柳。
佳人重勸千長壽，柏葉椒花芬翠袖。
醉鄉深處少相知，只與東君偏故舊。
甲午元旦——(清)孔尚任
蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
? 中國古代的教育思想總結 ?
你是一個奇女子。在你沉迷情網時能流露“和羞走，卻把青梅嗅”的少女嬌羞，在你憂愁斷腸時能嘆出“人比黃花瘦”的半縷詩愁，在你豪情奔放時卻又能詠出“生當作人杰，死亦為鬼雄”的一腔正氣。
這就是你，一個令人捉摸不透的女子，而令我著迷的，也正是你這種令人捉摸不透的美。時光追溯到900多年前，正值豆蔻年華的你來到溪亭玩耍至黃昏，明明是大家閨秀的你卻喝得酩酊大醉，找不到歸家的路，小船竟行進了荷花叢中。微風拂過你微燙的臉頰，荷葉隨著你的綠羅裙左右擺動，兩種綠色渾然一體。你微蹙的眉頭隨著水波蕩漾開來，“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺?！闭{皮貪玩時的你，是一種青澀的美。時光繼續推移。昔日荷已殘，香已消，冷滑如玉的竹席上透出深秋的涼意。但是這微涼怎比得上你心中的冰冷呢?在那白云舒展的遠方，誰會把錦書寄給你?
那一行行大雁排成人字南歸的時候，你的丈夫會不會隨著大雁一起歸來?無法排遣的相思之愁，剛從皺起的眉心消失，卻又隱隱地纏繞上了心頭。墜入情網時的你，是一種思愁的美。當金兵入侵中原時，你深愛的丈夫作為建康知府，竟不思平叛，反倒臨陣脫逃。
你想起了烏江之畔的西楚霸王，用自己的嬌柔無力之手寫出了豪氣干云之句。身為弱女子的你竟敢于批判自己的國家與丈夫，為國為夫感到恥辱。有誰能想到身為千古第一才女的你，遭受了當時多少人的側目。擁有著豪情壯志的你，是一種巾幗不讓須眉的美!你的美，不似黛玉那般多愁善感，不似西施那般國色天香，不似妲己那般妖嬈魅惑，你的美是“芙蓉向臉兩邊開”的清純，是“剪不斷理還亂”的多情，是“問蒼茫大地誰主沉浮”的豪邁。最普通的，是你的美，最令人著迷的，也是你的美。
? 中國古代的教育思想總結 ?
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
晚霽龍門雨，春生汝穴風。
鳥啼官路靜，花發毀垣空。
鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。
嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，
談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。
紅豆生南國，春來發幾枝。
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
? 中國古代的教育思想總結 ?
從中國古代命運思想的歷史發展出發,概括了三種主要的命運觀,并對有代表性的'命運觀作了進一步的分析.這種研究對于我們批判地繼承古代的命運思想,建立科學合理的現代哲學命運觀具有深遠的理論意義.
作 者：魯西龍 ?作者單位：慶陽師范高等?？茖W校,社科部,甘肅,慶陽,745000?刊 名：青海民族學院學報(教育科學版)?英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE(EDUCATION SCIENCE)?年，卷(期)：?23(2)?分類號：B811.7?關鍵詞：古代 ??哲學 ??命運 ??發展 ?? 中國古代的教育思想總結 ?
理想模型思想是研究物理學問題的最基本思想，是為了突出問題的主要性質，忽略了次要因素的影響，用一種理想化的客體來代替客觀事物，從而使問題變得簡單的方法。質點是物理中建立的第一個理想化模型：當物體自身的線度大小遠小于兩物體之間的距離，而且物體的大小、形狀對所研究問題的影響忽略不計時，都可以把它們視為質點。能否將物體視為一個質點，要以具體的研究問題來決定，而與物體本身無關。原子、分子雖小，一旦涉及到自身的內部結構就不可以把它們視為質點；地球雖大，如果不涉及自身結構及自轉，就可以將它看做質點。理想模型的學習能夠使學生認識到建立模型是物理學也是自然科學中的一個基本研究思想，若不這樣做就無法將復雜事物簡單化，問題很難得到解決；同時這種理想化的抽象又不是憑主觀想象的，有一定的限定條件和限定范圍，是以客觀事實（當問題本身的次要因素對所要研究的問題影響不大，可以忽略不考慮）為基礎的。通過在教學過程中滲透理想模型思想可以培養學生的思維概括能力，抓住事物的本質因素，掌握建立理想模型的條件和方法，當理想模型存在不足時，知道如何對其進行適當修正。同時，為后續物理學中相關內容的學習打下良好的思維能力基礎，如剛體模型、黑體模型、點電荷模型、原子模型等的建立與理解。理想模型思想還能夠應用到其他學科及社會生活中去。例如，管理學中，對于一個具體的研究問題，對各方面的影響因素進行分析之后，忽略非本質因素的影響，建立一定的理想模型，通過相關的軟件計算得到最終的結果。因此，不管學生畢業之后從事什么工作，物理學中所體現的理想模型思想對他們今后的工作都具有一定的指導作用。
大學物理與中學物理的一個重要區別是微積分思想在解決物理問題中的廣泛應用。中學物理采用的.是初等數學的方法，而大學物理涉及到的主要是微積分的思想，這對于剛步入大學開始學習物理的學生來說是難以適應的。因此，如何使學生理解并掌握微積分思想，熟練運用微積分方法來分析物理問題，就成為大學物理教學中必須解決的問題。任何一門學科的學習都是由簡到繁的過程，復雜現象和規律的學習都是以簡單的現象和規律為基礎的。中學物理研究簡單的特殊性問題，比如直線運動問題，恒力做功問題以及靜止的點電荷在空間產生的電場問題等。而大學主要研究普遍性的問題，例如，如何計算變力所做的功以及帶電體系周圍任一點的場強。對于難以研究的復雜物理問題，可以把它分割成許多較小單元內的相應局部問題，只要單元取的足夠小，就可以將局部范圍內的問題近似看為簡單的、所熟悉的可研究問題，例如曲面變為平面，曲線變為直線，非線性量變為線性量。這時再將所有單元內的研究結果累加起來，就可以得到所要研究問題的結果。這就是微積分的思想和方法。例如，計算一個帶電量為q的連續帶電體周圍任一點的場強。采用微積分的思想，可將連續帶電體分為無限多個小部分，由于每個小部分無限小，可以把它視為一個帶電量為dq的點電荷，整個帶電體可以視為一個點電荷系。點電荷周圍任一點的場強公式是已知的，整個帶電體產生的電場強度等于所有電荷元產生電場強度的矢量和。由于電荷是連續分布的，求和變為積分，問題得到解決。微積分思想在物理中的應用還用很多，貫穿于整個大學物理內容之中，比如均勻帶電圓盤軸線上的場強分布，任意載流導線周圍的磁場分布等。在教學中要引導學生自己分析，養成一個良好的思維習慣，提高教育自身的價值，為以后進行更深層次的工作和學習做好準備，對學生今后的發展具有深遠的積極意義。
物理學的重要之處，不僅僅體現在其知識本身，更體現在滲透于物理學發展過程中的思維方法體系。觀察、提出假說、實驗驗證的研究方法以及分析、抽象、歸納、概括總結的思維方式不僅適用于科學研究領域，在社會生活的各領域也是適用的。對物理學思想的掌握比對物理學知識的掌握更重要，學生畢業之后可能漸漸對該學科知識有所遺忘，但良好科學素養的養成卻可以使他們受益一生。從社會進步和科技發展的長遠角度看，教師應更加重視學生思維的教育。
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