性格與價值觀自我評價(精選十七篇)
發表時間：2018-12-24性格與價值觀自我評價(精選十七篇)。
性格與價值觀自我評價（1）
人生觀是人們對人生目的和人生好處的根本看法和態度。它決定一個人做人的標準，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。
正確的人生觀是為別人服務的人生觀。為別人服務的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎之上的科學的人生觀，是能真正實現個人與社會的有機統一，且最貼合人類的根本利益和要求的人生觀。
用正確的人生觀指導自我的人生，要求咱們在處理個人與他人的關聯時，應當遵循“我為人人，人人為我”的原則。咱們就應在自我的工作生活中，用心認真，發奮為人類創造物質財富和精神財富，為他人為社會作貢獻；社會的物質財富和精神財富的豐富和發展，也為咱們自身的完善和發展創造必要條件。同時，咱們也只有在為人類服務的過程中，透過為他人創造幸福，才能使自我得到真正的幸福，才能真正地實現人生價值。
一要學習并領悟客觀地看待問題?？陀^地看待問題就是說要實事求是。這一點好像很容易做到，但其實人從一開始對于這個世界的認識就是帶有必須的傾向性的，同樣的實物，對于一個人的認識價值和好處能夠是完全不一樣的?？陀^地、中性地看待失誤，不先入為主，不唯我獨尊，也不被他人的意見所左右，對事物始終持續清醒的頭腦，持續必要的冷靜和理智是一個人養成正確的人生觀和價值觀的前提和基礎。很難想像一個總是帶著變色眼鏡觀察這個世界的人能夠有一個正確的人生觀和價值觀。
二要學習并領悟辯證地分析問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。在現實生活中，除了客觀地看待問題之外，最重要的是要一分為二地分析問題。一事當前，既看到這一事物的長處、好處，也看到這一事物的短處、壞處、不盲從、不極端、不沖動。這當然不是說一個有著正確人生觀和價值觀的人就不能有感情，就不能有七情六欲，而是說咱們需要在多數時候持續平和的心態，在順境面前不忘乎因此，在逆境面前不自暴自棄，始終對世界、對社會、對他人、對自我持續清醒的決定和用心的態度。
三要學習并領悟正直、善良、真誠、勤奮。不用拿自我的錯誤懲罰他人，不用別人的錯誤懲罰自我。學習并領悟善待他人，其實就是善待自我。老祖宗早就說過：“已所不欲，勿施于人”還說：“不宜惡小而為之，不宜善小而不為”人們都說：“與人玫瑰，手留余香”一個成天想算計比人的人，他必定成天想著如何防止他人算計，因此，他的人生之旅必須是“苦海無邊”暗無天日；一個正直、善良、真誠的人，多數人也會用同樣的太對對待他（她），盡管咱們不能保證他永遠不會受傷，但在大數時候，他是最幸福、愉悅的、無憂的。除此之外，咱們還需要學習并領悟勤奮，一個人要想在這個世界立足，踏實和勤奮便是最起碼的美德，學習并領悟勤奮，就是拒絕好逸惡勞，就是學習并領悟自食其力。
四是要富有愛心和勇于承擔職責。此刻的教育，把太多的時刻和經歷花在了知識的“灌輸”上，直接的后果，就是導致了咱們的教育缺少必要的人文關心，使得咱們的孩子越來越冷漠，越來越缺少愛心。一個沒有愛心的人，自然也不可能有什么職責心。咱們的教育，就應是這樣的一個理想狀態：不但增長了孩子們的智慧，也豐富了孩子們的感情；不但培養了學生的追求理想和自由的愿望，也提升了學生承擔職責的信心和勇氣。
五是要遠大的理想和崇高的精神追求。一個沒有遠大理想和崇高追求的人，會變的日益功利和短視，他的目光越來越淺，視野會越來越狹窄，精神世界越來越荒蕪。一個沒有遠大理想和崇高精神追求的人，終日為世俗所勞累，為瑣事所羈絆，他會被眼前的困難所嚇倒，亦會被一時的勝利沖昏頭腦?？创挛锏膽B度自然也就少了幾分冷靜、客觀和理智，生活便會失去應有的寧靜與從容。遠大的理想抱負、崇高的精神追求，能夠幫忙咱們從更遠的歷史視角、更廣的社會視野觀察和分析眼前的失誤。減少盲目、摒除急躁，不但聽從與客觀旋律的指引，也同從于內心靈魂的召喚。把有限的時刻和性命，真正用在好處有價值的事情上來。
正確的人生觀和價值觀也許沒有一個完全同意的標準，但做到以述五點，就能夠成為一個兼有自我價值和社會價值的人，咱們不必須會因此而富有，但咱們的性命會因此而充實。
人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅僅決定著一個人對周圍事物的態度，而且調節人的行為、活動方向和進行方式。
人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、需要、動機、興趣等具體形式，表此刻人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導的地位，對人的心理功能起著調節、支配的作用。
樹立正確人生觀，就能夠為大眾的利益識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠為崇高的理想，以頑強的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，鐘愛自我本職工作，用心發奮作出成績，奉獻自我存在的價值，與大眾共享幸福之樂。
價值觀就是讓自我在某地方的存在有好處，而且有用心的好處，缺了你就沒那么完美，讓表現出價值來。
總之讓自我每一天活的都很充實，開心就好了！
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性格與價值觀自我評價（2）
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念。”從上述描述中可知，價值觀的形成體現是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統也不同，從而使得不同民族的傳統音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發展階段的民族、和不一樣的社會經歷的個體，均會根據自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現象能夠傳承到現在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統音樂劃分為兩個等級，一個是“優秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W發展史其實并不長，在其發展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現代音樂的發展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優秀傳統音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統音樂和其他民族的傳統音樂。
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
意識的表現即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當的客位位置上。
行動的表現即在實地考察的具體行為和操作上首先體現為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統音樂文化本質及其規律的科學目的。
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發展，此外，還能為該學科創建和發展給予一定的理論基礎。
參考文獻:
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性格與價值觀自我評價（3）
在校期間，我始終以提高自身的綜合素質為目的，以個人的全面發展為奮斗方向，樹立正確的人生觀和價值觀。
在學習上，一直有著明確的目標和規劃，合理安排時間，認真努力學好專業知識技能，嚴格要求自己，刻苦鉆研，勤奮好學，態度端正，目標明確，憑著對知識的不斷追求，取得了優秀的成績，也涉獵其他圖書，擴充自己的知識儲備和視野深度。
在思想上，有自己的原則，積極上進，熱愛祖國、熱愛人民，積極擁護中國共產黨的領導，有很強的`上進心，勇于批評與自我批評，樹立了正確的人生觀和價值觀。
在生活上，養成了良好的生活習慣，生活充實而有條理，有嚴謹的生活態度和優良的生活作風，為人熱情大方，誠實守信，樂于助人，擁有自己的良好處事原則，能與同學們和睦相處；積極參加各項課外活動，從而不斷的豐富自己的閱歷。
社會實踐方面。通過參加寒暑假社會實踐工作，我懂得了勞動的艱辛，懂得了做任何事都需要認真、耐心和良好的職業道德素質，讓我更珍惜所有勞動成果，更公道使用父母的血汗錢。在其中我更是學到了一些為人處世的方法，懂得人與人之間的溝通。思想覺悟更是有了一定的進步。
金無足赤，人無完人。相對優點來說，我同樣也有缺點。我的興趣并不廣泛，我認為我還需要更加拓寬自己的知識面，努力認識世界，了解國家。正高速迅猛發展的社會，需要綜合型的人才，只有我們掌握了各個方面的知識，才能為建設有中國特色的社會主義而貢獻自己的一份力。我有時候情緒會很低落，很消極，不想跟別人說話。遇到事情的時候，會很猶豫，不夠堅定，有時候會很沖動，有時會有惰性，會莫名其妙地生氣，還是不夠理智跟成熟。性格比較內向， 不會主動抓住機會。我們還是缺乏實踐，缺乏現實的鍛煉和考驗。
性格與價值觀自我評價（4）
目前法院的人才培養機制對于新時期下年輕法官在業務方面的培訓齊全，卻缺乏有針對性的政治思想和職業價值觀培養?，F有的年輕法官培訓機制缺乏對年輕法官新特點的研究，甚至漠視年輕法官在新時期下存在的新特點，對于他們的職業價值觀的建立缺乏必要的指導和系統的培養，特別是基層法院的年輕法官，理論到實踐的轉換，極易讓他們產生迷惘和疑惑。筆者作為一名基層法院的年輕人，常常也感到對職業價值觀的模糊，同時在和其他年輕法官交流的時候，也發現絕大部分年輕法官普遍缺乏對法官這個職業的價值觀和榮譽感，而僅僅把法官當成一種普通的職業。近年來法院年輕法官流失現象嚴重和此有著直接的關系。如何培養年輕法官的職業價值觀和榮譽感成為了一個亟待解決的問題。
法官的職業價值觀已成為影響法官執業的重要因素,有時甚至是決定性的因素。后,法院系統已經迎來新一代法官。總體上看,年輕法官個性張揚、樂于表現、自主獨立、思想活躍、求真務實、追求時尚、目標明確、推崇、渴望平等。如何針對年輕法官在價值取向上表現出來的新特征、新變化,引導、幫助他們樹立正確的職業價值觀,是值得深入思考和探討的重要問題。
大量的年輕法官在司法為民的戰線上，默默的維護著人民的權益，守衛著法律的尊嚴。隨著改革開放的不斷深入，特別是近年來，一大批年輕的法官走上了審判崗位。他們為法官這個群體帶來新鮮血液的同時，也對基層法院的隊伍建設帶來了問題。
1、宗旨意識淡薄。表現在不能正確理解“為民司法”、“為大局服務”和“和諧司法”的內涵與要求，對 “案結事了” 具體辦案要求認識模糊，對“為大局服務，為人民司法”缺乏政治認同、理論認同和情感認同。只注重法律效果，不注重社會效果。
2、職業核心價值觀模糊。對法官職業的不尊重、不敬畏，考入法院僅僅是為了謀生，被動式工作，沒有工作目標和計劃，上下班分得十分清楚，下班后一般不會考慮工作上的事，偶爾安排加班極不情愿，對法官核心價值觀不認真學習、品味、體會，不了解其內容和本質要求。
3、“金錢觀”思想嚴重。表現在青年法官對金錢的態度不端正，對工作與待遇的關系搞不清楚，常用金錢衡量工作，對一些職責范圍外的院內公共事務不過問、不了解，也不理解，一幅事不關己的旁觀心態。如個別年輕干警就抱怨自己能力強、干得多，在待遇上卻沒有得到比別人多的實惠。也有的將自己的待遇與發達地區或國企職工相比，認為付出多，收獲少，產生消極情緒。
4、享樂主義突出，奉獻精神缺乏。表現在對于好玩的活動積極參加，反之則消極對待，甚至找理由推脫，怕吃苦，怕吃虧，沒有奉獻精神。如對于單位組織外出學習考察則強烈要求參加，對組織參加義務植樹、義務掃地等活動則千方百計找理由推脫。又如在應急隊大練兵活動中，對于有點危險性的動作，作為年青人身體條件相比年長的要好得多，應主動擔當，但個別年青干警對安排置之不顧，好像安排上斷頭臺似的，避而遠之，見老同志用笨拙僵硬的身體努力完成動作時，作為年青人不汗顏、不慚愧，反而笑觀。
5、自我認識能力不足，適應能力不強。表現在只看到自己的長處和優點，對自己的缺點和不足沒有認真剖析，常有懷才不遇的想法，對基層法院條件差、待遇差沒有充分認識到，特別是到法庭，面對單調的工作和甚至有些荒涼的生活環境，感到困惑、迷惘，不適應。如有的年青法官被安排到法庭，整天面對繁瑣的小矛盾小糾紛，覺得很屈才，認為自己一肚子學問無用武之地，殊不知小案子大智慧，沒有一個辦案能手、調解能手是從辦小案開始的。個別年青法官認為自己是法學學士或碩士，看不起中老年同志，但從近年來基層法院調研文章刊登、宣傳稿件采用的情況來看，基本都是中老年同志寫的，青年法官被采用的廖廖無己。各基層院表彰的辦案能手、調解能手也絕大多數為中老年法官。
6、組織紀律觀念不強，自我約束能力不足。表現在擺不正個人與組織的關系，強調個人有余，服從組織不足;擺不正自由與紀律的關系，強調自由有余，遵守紀律不足;擺不正局部與全局的關系，強調局部有余，服務大局不足。如有的青年干警就組織對其的工作安排，不能正確對待，經常抱怨，甚至陽奉陰違，如果組織要求嚴格,則認為是磨滅個性的發展。在遵守組織紀律方面，眼光總是向落后的看齊，認為愛講怪話的是性格耿直，認為對組織安排愛發牢騷的是敢于說話，沒有正確的認識，也不能自我嚴格要求。
以上問題究其原因主要是：
1、教育原因：一是家庭教育重個性培養，缺乏綜合性教育。年輕法官的成長環境較好，一般隨其個性發展，不注重后天性格的修正與重塑，導致以自我為中心的問題比較突出，自律意識和社會責任意識淡化。在學校接受教育重成績，輕綜合素質教育。在現行應試教育體制下，在具體生活中連一根電源線都不會接，火線、零線分不清楚。有的喜歡干凈整潔的環境，但在公共場所卻隨地亂吐、亂扔。
2、社會原因：受市場經濟影響，在價值取向上物化比較明顯，“為錢工作，工作為錢”的錯誤思想在一定范圍內存在，正因如此受西方自由思想影響，過于強調自我，貪圖享受，個人自由大于組織紀律、個人利益大于集體利益的錯誤認識也在個別干警身上體現出來不能正確理解黨的領導與獨立審判、獨立審判與服務大局的關系，認為院領導過問敏感案件是干涉、領導把關是損害獨立辦案、請示匯報是損害公正。
3、組織原因：一是政治思想工作不到位，盡管各基層法院都設有政工科，但在實際工作中，大多政工科多流于做工資報表、職級晉升、抓教育活動開展，對于新進人員的政治思想工作缺乏針對性，沒有深入開展，停留在表面，導致少數青年法官沒有牢固樹立正確的政治信仰;二是職業道德教育不到位，對新進人員職業道德教育缺乏多元化、長期性教育，少數青年沒有樹立正確的職業核心價值觀;三是法院積極向上的文化氛圍不濃，對青年法官不能產生影響;四是從嚴治院落實不到位，重制度建設，輕落實的現象比較普遍;五是工資待遇與繁重的工作壓力和現實購房等需求存在較大差距。
很多基層法院八、九年甚至十幾年沒有招新，如今面對年輕法官的大量進入法院工作所日益凸顯的新問題，很多法院并沒有做好準備，甚至并沒有給予足夠的重視，很多地方都還在用以前慣用的隊伍建設機制去管理現在的年輕法官。從崗前一直到崗后，重點培養的是年輕法官的業務能力，而在思想上缺乏對年輕法官新特點的研究，甚至漠視年輕法官在新時期下存在的新特點，對于他們的職業價值觀的建立缺乏必要的指導和系統的培養。直接導致的就是吸引力低下，好不容易招來的人很快就流失了。大部分“80后”法官對于現有的管理制度和培養機制表現出了極大的不適應性。因此，筆者認為首先要明確的，就是新時期下的80后法官有何特點?
(一)思想開放，獨立思考能力強，但是職業價值觀尚未定型。
同一個人在同一時期內往往可以兼容多種觀念，并不強烈排斥其他思想，但是他們相當多數欣賞西方的法律理念和制度的同時，對于我國社會主義法制的理解卻不夠透徹，這成為了當前年輕法官思想中一個鮮明的特點。多數年輕法官的思想和價值觀尚處在未定型時期，而在這一最具有可塑性的時期，由于缺乏組織上的有益性引導，因此在他們的價值觀在形成過程中沒有打上法官職業價值觀的烙印。
(二)對于政策的理解力不夠。
年輕法官大部分都是法學科班出身，在正規法學院校接受了系統培訓，具有較為深厚的法學理論功底。其專業能力比起他們的前輩剛到法院時要強上許多。他們在日常的工作中會碰到大量的社會問題和現象，自覺不自覺的會用純法學理論的角度去思考和分析問題。法學理論、法律條文的理解和運用在年輕法官中已經不再成為問題。但是，對于國情、政策、農村風俗等一些法律之外，卻和司法實踐息息相關的東西，卻普遍缺乏正確的認識和理解。很多年輕法官都普遍認為這些法律之外的東西應該排除在司法審判之外，有些年輕法官甚至把黨的領導和司法獨立對立起來看待。導致年輕法官在辦案過程中過分的注重法律效果，機械辦案，而缺乏對社會效果的關注。在實際生活中,法官更加注重自我價值的實現, 追求個人價值和集體價值的統一，希望并渴望有一個能夠充分發揮自己才能的空間,做自己想做的事,并能得到他人和社會的承認和尊重。法官參與案件討論的積極性非常高，十分熱衷于向別人闡述自己的觀點和看法，并期望對方能接受或人同。自主和獨立意識比起前輩有著明顯增強,因此對于法院強調的紀律性在他們眼里多多少少會有點被束縛的感覺。因而在管理上很難找到一種能在所有年輕人身上通用的標準和方法。同時年輕人易情緒化的特點在他們身上同樣也有體現，特別是在工作中遇到困難和挫折的時候，如果在思想上缺乏引導，十分容易讓他們在以后的工作中產生畏首畏尾、意志消沉的負面心理。
三、結果與分析
調查顯示,理想、信念、世界觀對于職業的影響,集中體現在職業價值觀上。年輕法官的職業價值觀無不體現著法官對個人與他人、集體和社會關系的理解。此外,他們對當前嚴峻的形勢有所了解,對自身的要求也有更為清醒的認識,因此,職業目標比較務實。但是,在職業理想、職業道德、心理素質方面還存在一些問題。
1、法官的職業理想教育有待加強。職業理想是在.年輕法官職業上依據社會要求和個人條件,憑借想象而確立的奮斗目標,即個人渴望達到的職業境界,是.年輕法官對職業活動和職業成就的超前反映。調查中發現,與年輕法官表現出的不適、迷茫相比,如今的“90后”大學生已擺脫以往理想主義的狂熱,價值目標有著強烈的實用化特點。在對待西部計劃和去基層工作的問題上，反而不這么強烈。由此看來,法官的奉獻精神和社會責任感教育還有待加強。
2、法官的職業道德培養有待加強。職業中的道德層面,主要體現個體對職業道德素質的態度,包括誠信意識、意識等。結果顯示,從專業、家庭所在地這兩方面做方差分析,差異不顯著,說明不存在專業和家庭所在地差異。對黨團員在差異不顯著,說明不存在黨團員差異。分析發現,隨著社會的轉型, 法官出現道德價值與功利價值矛盾的現象在所難免。法院加強對法官職業道德的培養,不但有利于法官的長期發展,也有利于法官隊伍的長期穩定和發展。
3、法官的素質培養有待加強。職業心理素質主要評價的是自信心水平、抗挫能力、合作精神、工作壓力、溝通能力和適應能力等。絕大部分法官都會因為執業困難出現不良情緒,因此,心理引導很重要。心理素質的培養有待加強。
綜上所述,法院對責任感的失敗會導致法官工作選擇的功利性,對職業培養的忽視會造成就業的不穩定性,對法官心理素質培養的忽視會造成工作選擇上的悲觀情緒,因此,必須把工作與思想工作有機結合起來,大力培養法官的職業理想、職業道德和職業心理素質。主要有以下幾方面措施：
1、職業理想教育長期化。在當前法官要注意把他們的個人職業理想融入社會的政治理想之中,從而自覺地把職業選擇與政治選擇高度統一起來,深刻了解社會變化規律和發展趨勢的基礎上,找準個人與社會的契合點,實現個人職業與共同事業的良性互動。一定要將“知”與“行”有效結合。就要引導法官運用的立場、觀點和方法,研究和分析各種職業價值觀,由此增強對消極因素的抵御能力,構筑強大的價值和道德防線。在實踐中成功規劃自己的職業生涯。找到個人與職業的結合點,逐步實現職業化。
2、提高號召力、凝聚力和吸引力,高尚的法官職業價值觀才能成為持久而永恒的精神追求,才能促進法官道德建設和良好社會風氣的形成。保證法官能夠順利、及時、充分執業法官在實踐中明確自己所承擔的責任,從而促使他們成為職場中的道德主體,承擔起維護道德規范的使命。
3、心理健康教育要加強心理素質教育和抗挫折教育。要大力宣傳心理知識,通過網絡、海報、宣傳冊、展板、專家講座等形式提供人際交往策略、面試技巧、不良心理調節方面的信息。引導法官正確認識、客觀評價自己,增強自我調控的能力,避免因自負或自卑而造成的挫折感和焦慮感。提高法官對挫折的認知水平。于此同時加強情緒調節、壓力應對、人際互動方面的教育。增強情緒調節意識和壓力管理的能力。培養和鍛煉心理承受能力。調動主觀能動性,發憤圖強,滿懷信心地去爭取成功。
4、科學抓好崗前培訓工作，確保培訓效果，嚴格執行組織紀律，規范言行舉止。崗前培訓是“80后”法官的一個重要的人生轉折點，此時是從大學學習結束迎接正式上崗的一次最有針對性的學習，其學習效果的好與壞，對法官必將產生重大的影響，因此，作為組織上應當高度重視，在選擇培訓老師、培訓內容和培訓紀律要求上，必須高規格、高要求，確保這一階段幫助青年法官們對中國特色社會主義制度、為人民服務的宗旨意識、社會主義法治觀念和法官職業道德以及法官核心價值觀有一個全面清晰的認識與了解，為其在工作中逐漸領會并牢固樹立打下堅實基礎。在執行紀律要求和規章制度時，必須杜絕“好人主義”，必須牢記“嚴是愛，寬是害”的警句，在整個法院營造良好的工作氛圍，帶動促進青年法官養成良好的工作作風和生活作風，樹立法官的良好形象。
5、適時談話交心，樹立正確心態，營造法院良好文化氛圍。各法院的院領導應當將與法官談話交心工作作為一項重要工作任務來抓。在談話交心中了解其思想動向，發現偏離組織要求的，及時糾正，并通過談話交心，幫助青年法官對當前的司法現狀和發展趨勢進行科學估量，對從事的司法事業準確的定位，告誡法官，選擇法官這個職業就等于選擇了責任、使命和擔當，面對群眾的司法需求，一定要學會正確看待得與失，做到不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，樹立正確的人生觀、價值觀。多組織有意義的集體活動，樹立法院是我家的強烈的整體意識和集體榮譽感。以有意義的形式，將法官職業精神溶入到具體工作中。
提高待遇，“從優待警”。筆者認為，應從三個方面切實解決，一是解決法官的食宿。法官遠離親人遠離家鄉，在這一特殊時刻需要組織給予特別關心，有條件的盡可能在院部提供住房，沒有條件的給干警合租房或解決一定限額的房租費，建立職工食堂，切實解決青年法官全身心投入工作的后顧之憂。積極爭取干警加班補助經費。在新時期的特殊要求下，各項任務特別繁重，加班已成為常態，盡管絕大多數法官對于加班有無補助都不計較，但作為組織應積極爭取，解決加班補助經費，做到獎懲分明。要細化獎懲制度，對于成績突出的要給予一定的物質獎勵，并將平時業績與個人晉級、任用掛勾，對于不思進取，不用心工作，造成工作失誤或被動的，要予以懲罰，做到獎勤罰懶，充分調動青年法官的主觀能動性，切實杜絕被動式、應會式工作現象的發生。
7、以模范影響年輕人。制定年輕法官培養機制，在基層法院選出優秀法官，將到崗的新干警分配到他們身邊擔任書記員，并明確規定法官對書記員負有培養義務，再將培養義務的履行與該名法官的待遇、榮譽、晉級結合起來。對于培養得力的法官在經濟待遇和政治待遇上給予優先考慮和傾斜。通過外力的介入，改變現在師徒關系自然發展的狀況。而優秀法官的優秀道德品質在日常工作中，將自己對于法律，對于人民的忠誠信仰在潛移默化中影響著年輕人的價值取向，從而幫助他們建立正確的職業信仰。注重發揮團支部在年輕法官中的積極作用，在八小時工作時間之外，組織和帶領法官開展有意義的業外活動，或是和老法官們進行互動交流，或是組織座談，邀請領導和年輕人談心，讓年輕人有和組織上溝通的渠道。積極協助解決年輕人生活上遇到的問題和困難，以減輕年輕法官的孤獨感，增加他們對于基層法院的歸屬感。
性格與價值觀自我評價（5）
怎么簡述自己的人生價值觀 一、思路 1、總寫自己的人生價值觀。 2、分點寫對于學習，做人的看法。 二、我的人生價值觀 一個人不需要活得有好成功，有好優秀，只需做好自己的本職工作就行了，做事要量力而行，但不是一遇到困難就放棄，還未經嘗試的事物是不會發現它的實質的，要勇敢去挑戰，俗話說世上無難事只要肯攀登，沒有什么事是做不到的，只有你想不想得到，敢不敢做。 要生活得很幸福，懂得幸福是掌握在自己手中的，是要靠自己去爭取的，還要不斷充實自己，學無止境永遠是最真實的，要繼承中華民族的優良美德，因為我們是華夏兒女，生長在這熾熱的`土地上，總要貢獻自己的的一份力量，只要竭盡全力就行，不需要死要面子活受罪，不要在乎別人的眼光。 對于學習，我們要不斷地上進提高，凡立功名于世者，無不是從小處做起，注意點點滴滴的積累，有意實地培養自己的品德才能，不斷自我完善的。 對于做人，要學會尊敬他人，還要學會自尊，要尊老愛幼，還要懂得傾聽他人，懂得成功的背后往往付出了艱辛的努力。要學會與人分享。 1、首先，從定位點出發來寫。俗話說“三百六十行，行行出狀元。”我們對于自己的定位和定義要明確，都要用正確的態度來對待。 2、接著，要闡明自己的價值觀，從理想和信念出發，對于自己的職業目標以及達成方式要有明確的規劃。 簡要敘述自己的計劃。 3、有了理想還要有能夠面對現實的勇氣。從實際出發，對當今的就業形式以及職場現狀做出正確的分析。對于社會的需求和實現自我價值要有明確的認知。 4、寫明對于職業價值觀與金錢、愛好、特長等關系的處理方法，面對嚴峻的就業形勢和紛繁復雜的社會誘惑，能夠明確自己的信念，和面對各種抉擇的取舍。 5、寫明以上幾個方面，還有一個重點是對于人際關系的處理，這也屬于職業價值觀的一部分?？梢詮淖陨沓霭l，各個方面來描述自己對于人際關系的處理方法和態度。 6、最后，總結自己的價值觀，再次陳述自己的理想信念，并對未來的職業生涯做出暢想結尾。 人生價值觀的作用： 1、價值觀對動機有導向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配。 只有那些經過價值判斷被認為是可取的，才能轉換為行為的動機，并以此為目標引導人們的行為。 2、價值觀反映人們的認知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認知世界。 我想人生重要的不是能力而是性格，不是成功而是價值，不是你認識了多少人，而是你離開人世之時，有多少人認識了你！那么什么樣的人生價值才是我們應當追求的呢？我認為是這樣的，站在時代的前沿，有實現人生價值的理想，有監督的人生信念，有對社會承擔責任的追求。 理想就是航標。只有了航標，我們的航船才能駛向彼岸的港口；誠然，像我這樣一介凡夫俗子沒有保爾柯察金那樣為全人類的解放事業而努力奮斗的偉大抱負。但人活一世不能沒有理想。我想在坐的各位沒有那一位甘于平庸，也沒有那一位安于現狀。我們應該清醒地認識到，今天坐在這里并不是我們人生的歸宿。不滿足于現在，不斷追求，即使不能成功，也能享受其中的快樂與幸福。 志存高遠，身處這個競爭日趨激烈的時代的我們尤當這樣，時刻為自己的理想而奮斗，我們也不會帶半點的遺憾離開人世。請記住那句話：“人生最大悲哀莫過于心死！” 信念就是支柱。一個人沒有信念，他就斷送了精神的支柱，人生也就喪失了意義。有人說：人的一生百分之五是精彩的，百分之五是痛苦的，而另外百分之九十是平淡的；人們往往被百分之五的精彩誘惑著，忍受著百分之無的痛苦，而在百分九十的平淡中度過。我想沒有堅定的信念，注定不[來源]能體會那百分之五的精彩，而要承受更多的痛苦。鄧稼先，許振超，王順友，海倫—凱勒——一切先進人物無不以堅定的'信念激勵自己在坎坷的人生旅程上勇敢前進。 責任就是約束，人活在世上，不是為所欲為，對社會的責任應當成為我們人生理想的歸宿。無數有杰出貢獻的人無不 以對社會的責任來鞭策自己尋找到人生的真諦 人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們今天所扮演的角色中，過去的經歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。 人生定位在哪里，心里裝的坐標圖；人生路線在哪里，順著路標一直走；人生態度是什么，理想信念當導演。 明天的我將會怎樣，顯然，答案是豐富多彩的。 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！ 十七屆六中全會決定指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。”黨的十八大明確提出：提倡富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法制；倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。 不過，在我看來，誠信則是貫穿了人與人之間的紐帶，正是因為人與人之間有了誠信，所以才能構建起一個和諧美麗的社會。有言：“人無信不立，國無信不強”，所謂誠信，它是一種美德，一種品質，是構建成社會繁榮發展必不可少的一部分。 誠信是中華文化的傳統美德。在滾滾歷史長河里，有商鞅徙木立信，取得百姓信任；有季札掛劍了卻徐國國君心愿，成為千古佳話?！叭巳魺o信不知其也”，時空變換，不變的卻是他們閃爍的精神力量。這份力量貫穿千年，融入滾滾的中國歷史長河之中，養育了現代人的精神。 誠信是人與人之間的溝通橋梁。孔子曰：與朋友交，言而有信。《孔記》載：“儒有不寶金石，而忠信以為寶”朋友之間的交往，講的就是誠信二字，失去誠信，又何談朋友。有人言：“商不可奸”， 這幾年，毒奶粉，毒大米，瘦肉精，注水豬肉等等層出不窮，這不都是為了牟取暴利而對對誠信的褻瀆嗎？ 同樣的，在顧客去商店購物時，往往會有店員跟著，這是商家對顧客的不信任，而與此同時，也是有些貪圖小便宜的人造成的人與人之間的不信任。造成人與人誠信的缺失，這難道不足以令我們反思嗎？ 誠信是人們相互理解的堅強后盾。如果一個人總是說謊，那么他在關鍵時刻還怎么獲得別人的理解，沒有真誠的感情支撐那一片友情的天空，去耕耘那一抹理解的沃土，我們的生活又怎么多姿多彩呢？中國自古就有“千金一諾”“自古皆有死，民無信不立”的精神，而這些正也是構成理解的'后盾。美國有一個公司，恪守誠信為人，在一次商業戰爭中受誣陷瀕臨倒閉，然而卻是因為平時的誠信，使得他受到了許多人的理解支持，最終挺過了這次危機。 誠信為人，誠信為本，這是中國社會主義核心價值觀的重要一個環節，就是因為有了誠信，社會才能更加美好，愿所有人都能恪守誠信，使得我們的國家更加繁榮發展。 領導老師們大家好： 我是xx幼兒園段xx。我演講的題目是《正確價值取向鑄就精彩人生》 首先跟各位聊一聊我對社會主義核心價值觀的理解： 黨的十八大報告用24個字，分三個層次精辟的概括了社會主義核心價值觀的內涵：從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧;從社會層面看，是自由、平等、公正、法治;從公民個人層面看，是愛國、敬業、誠信、友善。怎樣才是愛國，如何才算敬業呢?我的理解很簡單，愛國敬業，就是滿懷激情地投身工作，為國家貢獻自己一份力量;愛國敬業，就是兢兢業業地做好本職工作。 再跟大家分享一個我小時候的故事：上小學的第一天，爸爸告訴我：在學校要好好學知識學本領，長大好建設祖國。上個世紀80年代初鄉村的學前家庭教育和幼兒園教育是相當落后的，開學后不久我就發現同學們什么都不會，可把我給急壞了，他們什么都不懂，只有我自己怎么能把祖國建設好?這個苦惱又是爸爸幫我解決了，于是在爸爸的引導下，放學后我把同學叫到家里，耐心地教他們認字，算數，與此同時我的老師可能正在麥田里揮動鐮刀收割莊稼。當時只有7歲的我，友善的進教師之責幫助同伴復習功課，為的是能讓同伴具備跟自己一起建設祖國的能力，這不就是“愛國敬業誠信友善”的價值觀，在7歲小女孩心里的萌芽么? 長大后既沒有成為大人物，也沒做出什么轟轟烈烈建設祖國的大事業。從19歲開始，在幼教戰線上默默耕耘18年。 我曾經思考：什么是價值觀，我的價值觀是什么?作為幼兒園教師我的價值觀怎樣體現?在這平凡的崗位上如何鑄就我精彩的人生呢?當接到工作任務的時候，是討價還價能推就推，還是盡職盡責努力完成?當在工作中遇到困難和挫折的時候，是等待觀望半途而廢，還是自我激勵攻堅克難?當覺得自己的工資待遇、崗位升遷沒有達到期望值的時候，是牢騷滿腹怨天憂人，還是自我反省加倍努力? 有一天我突然茅塞頓開有了答案：如果我是一滴水，就要滋潤一寸土地;如果我是一束陽光，就要照亮一片黑暗;如果我是一顆螺絲釘，就要永遠堅守在自己的崗位上。作為一名幼兒園教師，真誠對待每一位幼兒和家長，就是我踐行“社會主義核心價值觀”的方式。 “愛國、敬業、誠信、友善”這8個字的社會主義核心價值取向，關鍵是要落實到日常保教工作中。每天清晨早早的來園，只為陪伴那些個別早到的幼兒;在教學活動中，用科學生動有趣的方法，把知識和技能傳授給孩子;每天午休時，巡回檢查孩子的被子是否蓋好并及時糾正不良睡姿;放學后，還在和個別家長交流直到天黑。 作為新時代的幼兒園教師，要培育創新人才，自己應首先具有創新意識，創新能力。我經常在工作中融入一些微創新，如由集體家長會改為個別家長會，讓家長感受到人性化的班級管理;把社會各個職業的優秀員工引入課堂，“牙醫進課堂”、“警察進課堂”、“媽媽進課堂”等讓寶寶們與各個職業的人零距離接觸，并學到相關專業的知識;我把孩子的手工作品，活動現場拍成照片和錄像，制作成動態成長檔案，孩子和家長既能體驗到成長，看到進步，同時也便于老師進行橫向和縱向的個案研究;為了滿足孩子游戲的需要，我經常挖掘和利用日常生活中的廢舊物品，變廢為寶，自制教玩具。XX年的第三屆全國幼兒園自制教玩具比賽中我設計制作的《多功能迷宮》作為濱城區的唯一代表參賽，并榮獲二等獎。XX年被評選為濱城區首批名班主任;被濱城區人民政府授予“優秀教師”榮譽稱號。所有這些雖然沒有一毛錢的經濟獎勵，當然這些也不能用時間和金錢來衡量。但是我內心卻充滿了成就感，滿足感，因為我的人生價值得到了體現。 我的這些積極正面的態度和行為被領導和同事們稱為“正能量”。在我身邊的同事身上同樣凝聚著“正能量”，我們要大量凝聚正能量、傳遞正能量。無數個這樣的我組成了濱北幼教這個大家庭，每個成員的奉獻純潔無暇，樸實無華。讓我們的工作和生活環境中充滿“正能量” 。大力踐行社會主義核心價值觀，我愿做凝聚正能量，傳遞正能量的使者。 如果我們13億大中華兒女都在平凡崗位中踐行社會主義核心價值觀，實現個人夢想成就精彩人生，我們的中國夢那還是夢么?那是現實!我的演講結束，感謝大家的聆聽! 有學者提出，科學發展觀強調的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發展觀的提出和系統化，把我們發展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。 關于社會主義核心價值觀的具體內容，學術界存在不同的看法。 一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發展”。 富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面，既體現了共產主義的遠大理想和最高價值，又反映了現階段我國社會主義現代化建設的宏偉目標和總體布局，體現了黨的最高綱領和最低綱領的統一，體現了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明的有機統一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。 一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發展、富裕、民主、文明等范疇。 發展是硬道理，發展是執政興國的第一要務。不發展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。 另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續。 人本、和諧、幸福、持續是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現為階段性、現實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。 還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。 公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現。只有在產生剝削和壓迫的政治經濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授） 是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。 “您為什么總是喜歡走路走一會就換一個位置呢？”我與父親走在街上，我抬頭疑問地問他，陽光灑在他的臉上，他的頭仿佛成了一個金色的雕塑。他張了張口，回答：“沒什么，爸習慣了?！蔽冶銢]有繼續問下去。因為這個問題不知道問過多少遍，可得到的答案卻永遠相似，有時我會執著再問，父親卻沒有再回答了。 我的父親有一個習慣，大概是從我小時候和他第一次在街上走路就有了。車往哪個方向來，他就往哪個方向走，這就是我父親奇怪的習慣。現在的馬路都是雙行，兩條馬路方向是相反的。我與父親在街上走路有時要過好幾個馬路，每過一次父親就要換一個方向走，次次如此，反反復復。父親在我的印象中，沒有一次不換的，有次我覺得很不耐煩，便說：“您能不換位置嗎？真讓我頭暈?！备赣H也沒說什么只是聽了我的這番話后，默默地改成了在我身后換位置了。 我已逐漸長大，不再思索這件事，但是父親的習慣早已經深深烙在我心里，再也無法磨滅。 一次暑假，我和父親回到鄉下看望爺爺，爺爺看見我們回來開心不已，我與爺爺、父親一起聊天，直到傍晚，大家才一起到鎮上吃飯。當我們走到馬路上，爸爸本能地站在車來向，將我和爺爺推向另一側。只見爺爺搖搖頭，那張見證了一個老人滄桑一生的枯樹皮般的面頰泛起了淡淡的微笑，一雙嵌在無數道刀痕間的眸子射出了祥和的光?！澳阃税值牧晳T？就讓了我吧！”說完爺爺便站在了車來向，領著我們向前走。我心里一陣驚訝，心想：爺爺也有這個習慣？我抬頭看著爺爺，只見爺爺的眼睛雪亮，眼神中反復像是履行一件神圣職務，但更像重走一段歲月，執著地守望著一份責任。 突然，一輛車疾馳而來，我還沒注意，爺爺枯枝般的手迅速將父親推開，而父親也順勢將我推向一邊。我踉蹌了幾步后摔在了地上。但聽見一聲急促的剎車，車子避開了我們，飛速而去。這突如起來的虛驚，卻使我的靈魂強烈的震蕩，回顧著剛剛驚險的一幕，爺爺救父親，父親救兒子，這一刻，我后悔此時才明白那個奇怪的習慣的含義，內心感動極了。父親心疼地看著我，一邊問我是否有受傷，一邊拉我起來。爺爺也問了問我有沒有怎么樣，我說沒事，大家便繼續往前走了。 這一刻我懂得了那個奇怪習慣所承受的，是一種責任——血緣間的責任——責任中包含這震天撼地的浩蕩親情。親人間的愛無需華麗的表達，因為愛就是習慣。 最近我參加了一次價值觀培訓，這次培訓讓我受益匪淺。培訓的主要內容是關于公司價值觀的講解以及如何在實際工作中踐行這些價值觀。 在這次培訓中，我深刻地認識到了價值觀對于個人和組織的重要性。價值觀不僅僅是我們的信仰和行為準則，更是我們在職場和生活中取得成功的關鍵。公司的價值觀是公司文化的重要組成部分，它們代表著公司的核心價值和理念，對于公司的凝聚力和發展起著至關重要的作用。 在培訓中，我也意識到了自己在踐行價值觀方面還存在不少問題。很多時候，我只是把價值觀掛在嘴邊，而沒有真正將其融入到自己的行為中。通過這次培訓，我深刻地認識到了踐行價值觀的重要性，只有在實際行動中踐行價值觀，才能真正做到對他人、對公司負責。 通過這次培訓，我也學到了很多踐行價值觀的'方法。首先，我明白了在踐行價值觀時需要保持真誠和坦率，只有發自內心地踐行價值觀，才能真正贏得他人的尊重和信任。其次，我需要保持學習和成長的態度，不斷提升自己的技能和能力，為公司做出更大的貢獻。 總之，這次價值觀培訓讓我更加深入地認識到了價值觀對于個人和組織的重要性，也讓我明白了如何在實踐中踐行價值觀。我相信，在未來的工作和生活中，我將更加注重踐行價值觀，為公司和自己的成長做出更大的貢獻。 個人價值觀范文 個人價值觀范文 篇一 社會主義核心價值觀，從國家層面倡導富強、民主、文明、和諧;從社會層面倡導自由、平等、公正、法治;從公民層面倡導愛國、敬業、誠信、友善，形成了一整套成體系的價值觀。這 社會取向、個人準則，是中國特色社會主義的本質要求，是對中華文化優秀傳統的繼承，是整合社會力量、凝聚社會共識、解決和化解社會矛盾的重要思想工具。一經公布便引起了廣泛的共鳴。 如今的社會經濟的飛速發展、思想文化的頻繁交流、利益訴求的不斷分化，各種價值觀交織碰撞，加之人們思想的選擇性、多變性、差異性的增強，官僚主義、拜金主義、享樂主義的不斷滋長，使得人們的思想多元化，凝聚思想上的共識變得愈加困難。近年來，諸如對老人摔倒扶不扶、公交上該不該讓座、“到此一游”此類問題的爭論，從某種層面上看，折射的就是價值觀的沖突。 古語有訓：涓流成海、積土成山。社會由個人組成，每個人選擇怎樣的價值觀、追求怎樣的理想信念、秉承怎樣的道德底線，決定了整個社會價值觀的基礎和面貌。面對紛繁復雜的形勢、社會思想的多元、多變的觀念，就愈加需要我們凝聚一種精神力量，在各種價值觀的交鋒和博弈中，尋找到人們認識的“最大公約數”，淬煉統一的精神“內核”，從而把握住正確的方向，形成強大的發展“合力”。通過深入挖掘、培養和弘揚自己的核心價值觀，凝聚全民共識，這對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，都有著重大現實意義和深遠歷史意義。 在這樣一個社會思想多元化的時代背景下，踐行社會主義核心價值觀，需要全社會的主動參與，從人們思想的共鳴和交匯處匯聚起發展進步的`強大正能量。如何在多元思想的社會中踐行核心價值觀?首先，闡明社會主義核心價值觀的內涵，使社會主義核心價值觀深入人心。要從理論上進行深入闡述，社會主義核心價值觀為何從國家、社會、公民三個層面闡釋?繼承了中華文化哪些優秀傳統?反映了哪些中國特色社會主義的本質要求?讓群眾真正理解社會主義核心價值觀，并通過學校教育、理論學習、社會宣傳等各種方式，廣泛傳播社會主義核心價值觀，營造良好的輿論環境，形成一種激發正能量的良好氛圍，只有內化于心，才能外化于行。其次，領導干部要帶頭踐行社會主義核心價值觀。雖然廣大群眾是踐行社會主義核心價值觀的主體，但作為黨員領導干部，打鐵還需自身硬，一定得帶頭踐行，把這項任務擺上重要位置，以核心價值觀規范和要求自己，帶好頭、領好路，以身作則、率先垂范，從而影響更多的群眾，做踐行社會主義核心價值觀的榜樣。第三，加快對核心價值觀的制度化和日?；?，以社會主義核心價值觀為引領，把社會主義核心價值觀轉化到工作的各項制度中，轉化到人們的日常行為準則中，滲透到生活的各個方面，讓人們隨時隨地感受社會主義核心價值觀，不斷深化對社會主義核心價值觀的理解和認同，從而更好地踐行社會主義核心價值觀。 社會主義核心價值觀的踐行是全體公民的事，是我們的立身之本，是我們的責任更是義務。我們應從自身做起，從小事做起，人人學習，人人踐行，讓優秀傳統文化繼續發揚光大。 篇二 1價值觀的概念 大量的管理實踐證實，價值觀對個人和組織的影響是極為深遠的，甚至會決定個人和組織的實際行為。一般情況下，個人和組織都愿意朝著一個有價值的、有前景的方向努力，而不愿在無意義、無價值的事情上耗費過多時間和精力。因此，組織應該充分發揮價值觀在集體導向中的作用，有效激發組織成員的積極性、主動性和創造性，并以此為切入口，設計或者調整組織成員的工作內容和職責、組織結構和激勵制度等與日常運行體系相關的內容，從而更好地實現組織的長遠目標。 2企業文化的概念 企業文化是推動企業發展的不竭動力，直接影響著企業未來的發展成效。隨著企業管理體制的逐步完善，越來越多的企業管理者開始認識到企業文化在企業發展中的積極作用，并充分發揮自身優勢，創建具有自身特色的企業文化，取得了良好成效。從本質上來看，企業文化好似一個投影儀，將國家的歷史文化和企業經營管理實踐有機融合在一起，并反映在管理領域。而從文化層次角度分析，企業文化實際上是一種亞文化，是一種特殊類型的組織文化，是整個社會文化體系的有機組成之一，集中反映了集體成員的價值取向和行為標準。目前，我國學術研究界對企業文化的概念界定尚未達成一致。其中，比較流行的概念主要有以下幾種：①五因素說：該學說是由迪爾和肯尼迪提出的。他們認為企業文化主要包括五個因素，即價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網絡和企業環境。其中，前四個因素是構成企業文化的必要因素，不可或缺，而企業環境則是影響企業文化發展成效的重要因素，決定著其未來發展方向。②兩種文化總和說：這種學說指出，企業文化主要包含物質文化和精神文化兩方面內容。其中，物質文化不是一種顯性的企業文化，主要包括企業基礎設施、技術、產品、設計、材料、商標等內容。而精神文化則是一種隱性文化，主要包括企業價值觀、作風、習俗、傳統等。該學說明確了企業物質文化和精神文化在企業文化中的地位和作用，對后來相關研究影響較大。③群體意識說：此學說認為企業文化是一種群體意識的綜合體現，是企業員工群體在企業發展實踐過程中形成的一種群體意識和行為方式。群體意識主要包括員工所共有的集體思想、情緒情感、意志、性格風貌幾部分內容。五因素理論算不上真正意義上的企業文化定義，而是對企業文化內容和表現形式的概括性羅列。兩種文化總和說中的物質文化，其實是某種具有特征性行為的結果;而精神文化是企業整體心理特征的體現，主要由價值觀、信念、作風、習俗和傳統等構成，它是企業發展精神和理念的凝結，包含了企業的建立發展特征和方向。而群體意識中的行為方式契合了上述定義中的行為特征。因此“，行為特征”一詞更能反映出企業文化的內涵和特色。 3員工價值觀和企業文化契合度 價值觀作為企業文化的核心，是推動企業發展的根本動力和力量源泉，對于企業發展具有十分重要的意義。而企業文化的發展有賴于集體成員的個人價值觀和企業共同信念。價值觀貫穿于企業文化發展的各個環節，并最終內化于企業成員的行為規范，并積極引導其行動。價值觀甚至影響著企業的生存發展，對其可持續發展意義重大。然而，企業亦是人力資源的集合，員工與企業文化的和諧程度，直接決定企業文化競爭力的高低。企業又稱和諧的一致性，即員工個人價值觀與企業文化相一致，是員工的個人特征和工作崗位相一致的一種狀態。一般地，員工的個人價值觀存在一定的個體差異性。不同員工的價值觀是不同的。個人會根據自己的能力、特長、興趣和需求選擇職業崗位，而組織也會根據員工的個體特征安排培訓，并采取適當的激勵措施進行激勵，從而達到員工價值和企業價值提升的雙贏局面。領導與企業文化發展密切相關：首先，領導與企業文化是一種相互塑造的關系。即企業領導對企業文化的發展具有一定的塑造作用，影響著企業文化的發展方式、發展目標和功能要求。而企業文化也會對企業領導產生一種導向作用，影響著其行為方式和價值態度。而這種相互塑形的過程實際上也是一種雙方尋求契合的方式。其次，領導風格與企業文化的契合度能夠對企業員工的滿意度和經營績效產生正向影響作用。根據領導在企業發展中的作用，我們可以將企業領導劃分為變革型領導和交易型領導兩種。其中，變革型領導與發展導向型文化具有內在一致性，交易型領導和經濟導向型文化相匹配，這兩種組合方式有利于員工滿意度和企業經營績效的提升。這顯示了領導和文化的契合對企業發展的積極作用，值得企業管理者研究和深思。組織文化是組織創始人意愿和使命的綜合反映。企業創始者通常會根據其發展理念確定企業文化的基本框架和整體結構，進而根據階段發展特征和員工的實際需求構建企業文化。他們通常不愿受傳統行為方式和習慣的約束，更傾向于自由地實施這些想法。企業高管同樣對組織文化具有重大影響，其影響途徑主要有企業組織架構、工作過程、工作程序等。久而久之，這些基本內容就會成為企業文化創建的基礎和前提。(1987)提出了吸引-選擇-磨合ASA過程理論，認為組織行為是集體成員共同作用的結果，反映了集體行為特征。在這一過程中，企業的創立者或高管會通過實際行動制定出符合其需求的組織目標，并積極付諸實踐。而他們的行動又會對組織的發展造成一定的影響，進而對組織結構進行改進和塑造。這些組織的結構和過程決定了最終留在組織的成員類型和特征。同一類型的組織成員在行為方式和思維特點上具有一定的共同點，他們能夠共同完成一項工作任務，并取得良好的工作成效。 4述評 綜上所述，價值觀是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標準，也可以說是一種深藏于內心的準繩，在面臨抉擇時的一項依據。價值觀具有穩定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。價值觀支配和制約人的動機。經過價值判斷被認為可取的目標方向指導人的動機，并最終轉化為實際行動。毫無疑問，價值觀也反映人的認知和需求狀況，是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法，因此，價值觀也反映人生觀，反映人的主觀認知世界。對于組織成員的個人價值觀，以上價值觀共識同樣適用。成員對個人能力、職責、權利、薪酬、制度等的價值判斷，無疑會持續地對組織效率產生影響。個人價值觀，尤其是高管們的個人價值觀，猶如旗艦，引導著組織成員價值觀向實現組織目標所需價值觀靠近。在全球一體化的今天，文化傳播在質量和維度上都有了很大提升。所以，不論是盈利性，還是非盈利組織，都可以通過吸引契合的組織成員，來豐富并完善組織文化，以實現和諧價值觀指導下組織文化的獨特性。這也將成為各類組織實現基業長青的有效途徑。對于企業管理者而言，其：首先要明確企業文化的建設目的和基本方向。企業文化是內生的，是員工在組織中的生活方式和行為習慣的反映。在進行文化建設時，企業管理者應該立足自身發展實際，積極發揮其資源和技術優勢，在積極借鑒和參考其他企業成功經驗的基礎上，制定出相應的企業文化發展目標，并確立現階段的文化任務。其次，企業文化的發展是一個長期的積累過程，不會一蹴而就。因此，企業管理者必須分階段進行文化建設活動，正確處理文化發展中的各種內部關系，保證其文化建設活動的有效性和目的性。第三，文化是共享的。文化從本質上而言就是一種共享的價值觀。但目前許多企業在文化建設存在誤區，認為企業文化就是領導文化，忽視了企業員工在文化發展中的積極作用，沒有充分發揮員工的工作積極性和創造性，直接影響了其文化發展的最終成效。因此，企業必須進一步解放思想，建立健全文化影響績效機制，充分整合和利用現有的人力資源，提升其文化競爭力，推動企業的可持續發展。 2022年企業價值觀的口號集合30句 聯眾速運，連接你我。下面是關于企業價值觀的口號30句,一起來看一下吧。 1、整理整頓做得好，生產管制難不倒。 2、主動增員則勝，被動增員則敗。 3、快愉悅樂上班來平平安安回家去。 4、管理者怕的就是不知道自己怕什么。 5、關注未來，科學發展，努力構建和諧企業。 6、有您的自覺貢獻，才有公司的輝煌。 7、造一流產品，鑄頂級品牌。 8、專業出精品，專心降成本。 9、質量第一，確保安全，禮貌施工，艱苦創業！ 10、自身的形象是無言的訴說，衣冠整潔是您的'自尊，社會禮貌需要您去裝點。 11、"羨慕別人擁有的，不如珍惜屬于自我的"。 12、科學飲食用藥安全飲食用藥。 13、心常圓滿，天下寬平。 14、凝心聚力，共創輝煌。 15、重科技，以科技促發展；強管理，向管理要效益。 16、昔日風雨同舟，明朝共赴輝煌。 17、盛世廣告，助你飛揚。 18、盛世飛揚，成就廣告夢想。 19、做責任企業，促社會和諧。 20、有責任，才有質量，有質量，才有市場。 21、細心于我們的服務，專心于我們的專業。 22、您成長的助力就是我們發展的動力。 23、誠信守法、穩健經營、互利互惠、務實創新。 24、最好的選擇，最早的傳遞。 25、聯結速運應用，眾合萬億服務。 26、與聯眾速運共享資源。 27、激情進取——絕不被淘汰。 28、今日工作不努力，明天努力找工作。 29、森嚴守誠，磊落前行。 30、森磊建設，構筑溫馨小窩。 簡述自我價值觀 1、美德價值觀 2、價值觀是什么？怎樣做到真正"擁有"自己的價值觀？ 3、做人，就應該以一顆寬容的心去面對世界，感受世界，感動世界。 4、從規劃中的定位點來寫，對于自己的定位和定義一定要明確，要用正確的態度來對待。 5、它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。 6、它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看的最有價值。 7、簡單地說，那就是每個人判斷是非黑白的信念體系，是它引導我們追求所想要的東西。 8、價值觀指向我們內心最重要的東西，它是我們強大的內在驅動力，是引導行為的方向，是自我激勵的機制。 9、描述自己的價值觀即描述出什么對自己來說是重要的、什么樣的客體是有意義的。 10、牢記：我是我人生的決策者，即使別人都不認可我，我也要認可我。 11、答：價值觀是我們在生活和工作中，所看重的原則、標準和品質。 12、那么，你可能會懷疑，我們真的能找到最好或者說最正確的價值觀嗎？這世上有最好的或者說最正確的價值觀嗎？ 13、政治性價值觀它是以權力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權力和地位看的最有價值。 14、價值觀會主宰我們的人生方式，影響我們對周遭一切的反應。 15、政治性價值觀，以權力地位為中心。 16、社會價值觀，以群體和他人為中心。 17、行事：做與選擇有關的行為；以與自己的價值觀選擇一致的模式行為。 18、評估：珍視并喜愛自己的價值觀選擇，盡量少的讓自己的心里有疙瘩；在適當的時候樂于向他人公開自己的選擇； 19、政治性價值觀 20、個人價值觀包括了：理性價值觀，美德價值觀，政治性價值觀，社會性價值觀，經濟性價值觀和宗教性價值觀。 21、社會性價值觀 22、社會性價值觀它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。 23、需要清晰地澄清自己的價值觀： 24、我的價值觀就是做人要寬容 25、價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。 26、思路：結合自己的實際情況，從工作、目標、個人未來等方面，詳細說明自己的價值觀。 27、它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。 28、就像很多心理咨詢師說的那樣，我們可以改變來訪者的態度，但卻不能改變他們的價值觀。有時你真的會感覺到，對你現在、未來很重要的那些東西，真的就在你的心里，很難去妥協，即使迫于情境壓力暫時妥協了，你也會很痛苦，這就是價值觀的存在。然而，很多人都不可能很了解自己、清醒地認識到自己的價值觀，這需要一個自我探索的過程，畢竟我們是社會中的人，會受到他人的影響，但無論怎樣，都不要停止對自我的探索，否則找工作也好、找對象也好，總是會覺得不滿意。 29、寬容是人們生活中至高無尚的美德。俗話說：“忍一時才能風平浪靜，退一步才能海闊天空！”是啊，在生活中，我們應該有一顆寬容的心！如果一個人沒有“寬容”，是多么可怕??！只為一點兒小事而斤斤計較，貪小便宜。就為了一丁點兒的利益而做出令人煩厭的舉動！這又有什么好處呢。 30、大多數人注定平凡，平凡的就象草原上的一棵草。但是，一棵草也有一棵草的價值，也能給草原帶來一絲綠，棵棵草匯集在一齊就能給草原帶來片片綠，就能給草原帶來無限的生機與活力。 簡述自我價值觀 31、結合自己的實際情況，從工作、目標、個人未來等方面，詳細說明自己的價值觀。這樣寫出來的東西會非常生動，希望對您有幫助 32、我們一切的行為，都在于實現我們的價值觀，否則就會覺得人生不全，沒有意義。 33、的確，物皆有時，即使我們努力尋找，也未必能求則得之，相反很多東西是可遇不可求的。可是，如果我們不去見識一些不同的價值觀，加以比較和對照，怎么知道我現在所持有的就是最好的呢？讓自己這有限的一生耗費在不夠好或者說不夠正確的價值觀指引下的生活中，是不是可以說在浪費生命呢？反正我以為，我們要讓自己盡早過上最“應該”最值得的生活，而不應無意識地放任自流，否則就不能說自己是足夠珍惜生命的。我相信我們的生命不是隨便怎么過都行的，應該有一些原則和標準來指引我們，讓我們知道該怎樣活才好，否則我們的活與不活又有什么關系呢？ 34、經濟性價值觀，以有效和實惠為中心。 35、自我論述價值觀，人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的，每個人都有自己對事物的認識，也有各自的人格特質，因而，每個人的價值觀，也都有各自的人格特質，因而，每個人的價值觀也都有差異，價值觀也是具有穩定性的和持久性的，但隨著一些因素的改變，如人生觀，世界觀，社會地位等變化，在一定程度上會對價值觀產生一些影響。 36、但是，又是不是說，我們正好因此而不要去接觸太多種價值觀呢？否則就會讓自己迷失方向。我以為恰恰相反，如果從小到大只接觸一種價值觀，那樣的生活才是值得懷疑的。我不說別的，就說朝鮮人民吧，你是否愿意像他們那樣生活呢……而只懂得一種價值觀的人，更容易因為接觸到新的東西而發生動搖，即使他要堅定不移，那么他也難以提出足以反駁別人的理由，他只知道自己所持有的那種，所以他的評判標準只是從自己那個預設的立場出發，他只認自己那種，而預先就否定了其他，所以，他只是用他不同意來證明他不同意，而無法從比較客觀和中立的角度跟對方平等交流。我想用這種方式，一個人是不能達到明智的認識的。咱們國家在改革開放之前就是這樣，只認為自己對， 37、物質和精神上的。物質：健康、體能、顏值、金錢精神：學識、修養、情感、信仰 38、經濟性價值觀它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。 39、它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。 40、自我價值觀是自己基于一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，從而體現出自己的價值觀念。在青春晚期形成的，受到家庭、社會、民族、文化、學校老師教育、朋友與同伴、宗教經驗與信仰的影響，但又具有很強的穩定性。 41、理性價值觀，以知識和真理為中心。 42、理性價值觀 43、的確，人生是一場試驗，也許很多人到了生命的終點都還在不停地調整自己的價值觀，而始終不能說找到了最正確的?？墒?，如果不去主動尋找一番就“自以為是”我行我素，那是不是就并沒有過上最值得最明智的生活呢？ 44、它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。 45、有了理想還要有能夠面對現實的勇氣。從實際出發，對當今的形式以及現狀做出正確的分析。對于社會的需求和實現自我價值要有明確的認知。 46、愛國是基于個人對祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。 47、美的價值觀它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協調看的比什么都重要。 48、有同學提到對于別人的價值觀，不必預先去了解，只要按照自己現有的價值觀生活，遇到了有差異的價值觀，再去了解不遲，到時候如果感覺自己之前的價值觀需要改變，再作改變即可。我和一些同學都表示了不贊同。我的理由是，如果不去事先了解多種不同的價值觀，我們是無法堅信自己的價值觀的。如果說發現了更好也就是更正確的價值觀再作改變，那么會對之前按照自己那種不夠正確的價值觀生活而感到遺憾和后悔嗎？人生有限，為什么不盡量讓自己早一點按照正確的價值觀生活呢？ 49、的確，這是一個價值多元的世界，價值觀問題上是沒有標準答案的。教科書上雖然有某種說法，但是，怎么知道那就是對的呢？而如果說因為價值多元，所有的都“存在即合理”，都有其道理，所以不能說誰對誰錯，那么，我們怎么知道該何去何從呢？有很多價值觀是正好相悖的，我們應該按照哪一種行事呢？我看到一個說法，說樹林里的一群猴子，在撿到了一塊表時可以以之確定時間，但撿到了三塊指向不同時間的表時，它們就無所適從了。是的，人也是這樣，假如我們承認所有的價值觀都對，沒有評判取舍的話，那我們其實就跟什么都不知道和沒有標準是一樣的。 50、經濟性價值觀 51、最后總結自己的價值觀，再次陳述自己的理想信念，并對未來的生涯做出暢想結尾。 52、選擇：在不考慮來自他人壓力的情況下自由選擇一種價值觀；將此價值觀與其他選擇放在一起考慮；考慮每種價值觀選擇的結果； 53、個人層面的價值觀具體是指愛國、敬業、誠信、友善。 54、價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰，這種價值沖突的結果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結果。價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。關于價值觀的衡量：現在，社會因素的復雜多變，使得人們往往不再把生活的價值目標和意義視作確定無疑的，生活世界的動蕩不定使得人們難以形成固定不變的價值觀念，許多人失去對生活意義的堅定信念，懷疑主義、相對主義、非理性主義隨之蔓延。然而，現代社會卻又要求人們對自己的生活抱有明確的態度，做出明確的自我決定和選擇。人們從來沒像今天這樣強烈地需要相對穩定的價值觀念的支撐，需要在變動不定的世界尋求到一個安定的精神家園。然而，生活世界的變換不定，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，生活在因缺乏穩定的價值觀念而對周圍世界無所適從卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中。由于缺乏精神的支撐，人的心理承受能力脆弱，無法應對復雜的社會矛盾和變動不居的社會生活，精神病患者增多。當代人類核心價值理念是以個體為軸心，以刺激和鼓勵個體自由追求實利為基本價值取向構建起來的價值理念體系。個體是一個相對概念，可以是相對于國家的個人，相對于人類的國家，相對于宇宙的人類，因而當代人類核心價值理念實際上既是個人中心主義的（相對于國家而言），也是國家中心主義的（相對于人類而言），也是人類中心主義的（相對于宇宙而言）。 55、它是以外形協調和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協調看的比什么都重要。 56、寫明對于價值觀與金錢、愛好、特長等關系的處理方法。明確自己的信念和面對各種抉擇的取舍。 57、價值觀頗似電腦的執行系統，雖然你可以輸入任何的資料，但電腦是否接受或運算，還得看執行系統是否先會設定相關的程式。 58、美德價值觀，以外形協調和勻稱為中心。 59、理性價值觀它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。 60、敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。 簡述自我價值觀 61、個人價值觀是指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。 62、接著要闡明自己的價值觀。從理想和信念出發，對于自己的目標以及達成方式要有明確的規劃。 63、宗教性價值觀 64、價值觀就是我們腦子里判定是否執行的系統。從你所穿的衣服、所開的車子、所住的房子，到教養孩子的方式，這一切的一切都受價值觀的左右。 65、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。 [摘 要]電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。 19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網站紛紛走上了中國互聯網的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。 我們曾經將yahoo、aol視作網絡經濟的大師，之后又將拜為電子商務的經典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網絡經濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。 電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業的價值主張和價值鏈定位進行持續不斷的優化配置的過程。因此，業務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優化。最終的目的是業務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優化的、新型的業務模式的來源。 事實上，dot-com的崛起并不能代替傳統產業在整個經濟活動中的主體地位。即使是amazon創造的銷售奇跡，在衡量整個國家經濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯網來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網站的倒閉。 在另一方面,傳統的實體企業則在經濟中占有絕對的.優勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業是社會物質財富的直接創造者,是社會經濟的基礎和支柱。新技術的出現只有應用到傳統企業中,真正實現生產力的提高,才會推動整個社會經濟的向前發展。 傳統企業隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經營方式來解決。利用互聯網和電子商務技術優化其業務流程，成為傳統企業的必然選擇。dot-com不能代表新經濟，傳統企業要走上電子商務。商業價值的真正實現決定了電子商務最重要的著眼點:是業務流程而不是電子技術，是支柱企業而不是dot-com。 所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯網技術與傳統優勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統業務的效率和競爭力，實現真正的商業利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統企業e化和互聯網公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發展的趨同方向。 傳統業務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現7×24×365式的經營等種種弊端。通過實施企業的電子化、網絡化管理，可以全面監控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業提供新的業務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業務增值，降低成本，企業與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環。 電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業之間的供應鏈。思科的商業網絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數額最大的b2b網站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統，即一個衛星網絡，每天傳遞下屬各個商店的數據，同時自動指揮著一個龐大的供應網。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協議。 互聯網公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業支持，“鼠標”很難完成所有的商業運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現交易和交付。更多公司的理想化的商業模式由于沒能真正實現其價值而宣告失敗或在慘淡經營之中。 電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優秀的表現形式和創意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業務信息高度整合共享，最終實現商業智能化的決策支持和協同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。 無論是前衛的互聯網新兵還是持重的傳統大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統優秀資源從而實現商業利益最優化的殊途同歸的道路。 人，就像釘子一樣，一旦失去了方向，開始向阻力屈身，那么就失去了他們存在的價值?！m道 自我感覺就是人的價值。——拉伯雷 科學的進步取決于科學家的勞動和他們的發明的價值?！退沟?/p> 東西分散就失去了價值，聚攏起來才能發揮作用?！獖W維德 強烈的希望是人生中比任何歡樂更大的興奮劑?！岵?/p> 不屈不撓的精神，是人生成功的法寶。——佚名 忠誠因為努力的狂妄而變得毫無價值。——莎士比亞 一個人的價值在于他的才華，而不在他的衣飾?！旯?/p> 凡是與虛偽相矛盾的東西都是極其重要而且有價值的?！郀柣?/p> 生命的長短以時間來計算，生命的價值以貢獻來計算?！岫喾?/p> 教育能增加人固有的價值。有素的訓練能堅定人的信心。——賀拉斯 生命的價值不在于時間的長短，而在于你如何利用它?！商?/p> 人的價值并不取決于是否掌握真理，或者自認為真理在握；決定人的價值的是追求真理的孜孜不倦的精神?！R辛 盡管世界和人生是壞透了，其中卻有一件東西永遠是好，那便是青春?！@克維奇 人生最大的價值，就是死了以后，還被人們懷念?！藦?/p> 如果形式不是內容的形式，那么它就沒有任何價值了?！R克思 三大價值觀進步是我們最主要的產品。——GE通用電氣公司的企業理念 最本質的人性價值就是人的獨立性。——布邊曼 士為知己者用嘛！人生得一知己無憾吶！人不能老是順時，在你背時的時候，有人還了解你，就是知己了?！獎⑸倨?/p> 一個人的價值，全決定于他自己。——高爾基 付出才會杰出；為別人創造價值，別人才愿意和你交往。——陳安之 記??；人生僅存于眼前，它只是十分短暫的一刻；至于過去和未來，前者已是往事，而后者也許永遠不會有。因而人的一生是短促的，人所呆的地球的一隅是狹窄的。——馬可·奧勒利烏斯 風格賦予思想以價值，并使思想得以傳播。——阿米爾 即使我們是一支蠟燭也應該“蠟炬成灰淚始干”；即使我們只是一根火柴也要在關鍵時刻有一次閃耀；即使我們死后尸骨都腐爛了也要變成磷火在荒野中燃燒?！?/p> 有教養的人的遺產，比那些無知的人的財富更有價值。——德謨克利特 一個人的知識越多，就越有價值?！_伯特 女人能成為女人價值，不在于是**還是非**。——山口百惠 一有人反對，愛情會變得象禁果一樣更有價值?！蜖栐?/p> 人生的價值不能與商品的價值混為一談?！?/p> 奮斗就是生活，人生惟有前進?！徒?/p> 我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所做為！——方志敏 任何感情只有在自然的時候才有價值。——柯羅連科 有價值的東西只有對懂得的人才有意義。——普勞圖斯 最有價值的知識是關于方法的知識?！_爾文 沒有智慧的蠻力是沒有什么價值的?！死茁宸?/p> 人生價值的大小是以人們對社會貢獻的大小而制定?！蚓?/p> 人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值。——鄧中夏 人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p> 一樣東西的價值在于是否需要它?！露蛸M 君詩如精金，入手知價值?！獥钊f里 人長著大腦為的是思索人生；人長著雙手為的是創造未來。——佚名 倘若用天平來衡量人生的價值，貢獻應是平上最重的法碼?！?/p> 有了人生的價值，就不覺得黃金昂貴?！咧颈?/p> 你可知道，人類老是高估了自己所沒有的東西之價值?！挷{ 理智是天神賦與凡人最有價值的財寶?！鞲？死账?/p> 技術的價值不在于領先而在于應用！——小坑 人生的價值是由自己決定的?！R梭 一個人愈知道時間的價值，愈感覺失時的痛苦呀！——但丁 思想的價值和思想的影響力是成正比的。——布爾沃·利頓 積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生?！?/p> 強烈的希望，比任何一種已實現的快樂，對人生具有更大的激奮作用?！岵?/p> 世界上唯一有價值的東西就是一個人充滿活力的靈魂?！獝勰?/p> 持續不斷的勞動，是人生的鐵律，也是藝術的鐵律?！蜖栐?/p> 衡量人生的標準是看其是否有意義；而不是看其有多長?！蒸斔?/p> 獲得幸福的惟一途徑，就是忘掉目前的幸福，以除此之外的目的作為人生目標?！桌?/p> 用艱辛換來的東西才真有價值?！獝鄣仙?/p> 勞動是一切商品交換價值的真實尺度?！獊啴敚克姑?/p> 人生只有在斗爭中才有價值。——赫爾岑 人生的價值在于創造，沒有創造的生活，只能叫活著?！?/p> 生命如同寓言，其價值不在于長短，而在于內容?！惣{文特 時髦的玩藝兒，只要表面的光彩一脫，顯然就無價值可言?！锼?/p> 說到底，愛情就是一個人的自我價值在別人身上的反映?！獝勰?/p> 當爭斗在一個內心中發生，他的生存就有價值了?！桌蕦?/p> 偉大的藝術從來就是最富于裝飾價值的?！?/p> 世間萬物有盛衰，人生安得常少年?！谥t 不勤勉的人生便是罪過。無技藝的勤勞就是粗野?！_斯金 不能擺脫是人生的苦惱根源之戀愛尤其是如此?！?/p> 有財富的人被稱為有價值的人?！寻?/p> 生命的價值在于使用生命?！﹪V語 人的價值就像果子一樣有它的季節?！_什富科 當一人內心開始斗爭時，生存就有了價值。——勃朗寧 一切最文明的東西所具有的價值，自由都具備?！Z爾斯 人的價值是由自己決定的?！R梭 一個人正如一只時鐘，是以他的行動來定其價值的?！四?/p> 不要努力成為一個成功者，要努力成為一個有價值的人?！獝垡蛩固?/p> 有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值?！诟駹?/p> 時間是人能消費的最有價值的東西。——狄奧佛拉斯塔 有價值的未必是新事物，新事物未必就是有價值?！剪敹蚰?/p> 工作就是人生的價值，人生的歡樂，也是幸福之所在。——法羅丹 如果不費力，東西沒有價值?！靼嘌?/p> 幸福越與人共享，它的價值越增加?！逭\一 人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！こ?/p> 人的生命恰似一部小說，其價值在于貢獻而不在于短長。——佚名 純粹的理論除了爭辯之外毫無價值。——利希滕伯格 過去與將來，都是那無始無終永遠流轉的大自然在人生命上比較出來的程序，其中間都有一個連續不斷的生命力。一線相貫，不可分拆，不可斷滅?！畲筢?/p> 最本質的人生價值就是人的獨立性?！嫉下?/p> 行動，只有行動，才能決定價值。——約翰·菲希特 人生的價值，即以其人對于當代所做的工作為尺度?！飕| 命運是一個偉大的雕塑家，它舉起人生的斧，鑿在我們身上敲敲打打。她偏愛那些經過她精雕細刻的人?！?/p> 社交是非常廉價的，有價值但不高?！惞?/p>性格與價值觀自我評價（6）
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