康德道德原則思想總結（精華11篇）_康德道德原則思想總結
發表時間：2018-07-31康德道德原則思想總結（精華11篇）。
? 康德道德原則思想總結 ?
孔子道德思想批判??發布時間：?2003-7-28??作者：賴全忠??
中國的傳統文化可以說是一種倫理文化，道德在普通中國人的日常生活中占有舉足輕重的地位。在古代，儒家倫理獨立承擔著培植中國人道德意識的使命。人們按照儒家倫理的要求規范著自己的日常生活、實踐著自己的成德之路，并憑著對儒家倫理的學習和實踐而謀取功名利祿，成就一番事業。隨著西方價值觀和意識形態的滲入，儒家道德對中國社會的影響日益衰微。今天，儒家道德已逐漸淡出中國人的日常生活。對于這一現象，許多關注中國傳統文化命運的人都抱以深深憂慮和惋惜。更有一些人將當代中國人道德精神的萎靡不振歸結為一個世紀以來知識階層對儒家道德思想的批判和否定，試圖通過對儒家思想的再度詮釋和弘揚來恢復儒家道德在中國人心中的地位。與一般研究者的思維角度和研究目的不同，本篇論文通過對孔子思想的考察與分析，試圖從儒家自身的思想內容、思維方式和價值傾向來找出導致儒家陷入今天困境的原因，從其本身來揭示出它的歷史命運。這里首先指明的是，由于本篇論文的觀點均出自對《論語》中孔子及其學生有關論述的分析和推演，因此它并不是一個關于儒家道德思想的完整而全面的綜述。論文中所涉及的問題甚至不能涵蓋孔子的全部思想。作者只是將孔子思想中比較有代表性的觀點加以綜合和分析，其目的??謨誚沂究鬃鈾枷脛興?毯?拿?芎臀侍猓?傭?し⑷嗣歉???、?暾?乩斫飪鬃右約昂罄慈寮宜枷爰業乃枷?。并灾O低車胤此記謇碇泄??澄幕?幕?∩希?廝苤泄?說牡賴率瀾紜?nbsp;
一.“君子”概念的雙重屬性?
學術界公認，孔子的道德思想可以表述為“成圣之學”，即以一種理想的人格作為道德實踐的最高境界。可以說，儒家道德思想的全部內容和思維方式都是圍繞著成圣之路而展開的。正是由于儒家的道德實踐旨在成就一種圣人的品格，因此儒家思想的落實必然要求在現實生活中有一個可以承擔這一理想的社會群體。在儒家思想中，能夠負載儒家的道德理想、躬行儒家道德規范的現實主體就是君子。在《論語》中，孔子雖然經常表達出對圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作為生活的楷模和實踐的目標來教育自己的學生。他經常將君子與小人對舉，以表明自己的價值傾向和道德追求。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；“君子喻于義，小人喻于利”；“圣人，吾不得而見之；得見君子者，斯可矣”！圣人固然是儒家道德實踐的最高理想，但在現實生活中，人應按照君子的標準來實踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨近。?
在孔子生活時代，“君子”是對處于統治地位的貴族的通稱，所以君子這個概念自始就是一種身份概念?！对娊洝酚性疲骸氨司淤?，不素餐兮”。由于孔子奉行“有教無類”的教育思想，而且由于他將君子品格作為教育的主要內容傳授給他的學生，因此，在現代一些學者看來，孔子打破了傳統的等級界限，使君子這個稱謂由身份概念轉變為道德概念和文化概念。這樣一種認識誤以為身份概念與道德概念是相互矛盾的，故對一方的肯定就必然伴隨著對另一方的否定。沒有意識到身份本身就包含有對特定的行為模式的要求，本身就包含有一定的道德內涵。中國道德文化的一個主要特點就是道德要求與人們所處的社會地位密切相關，所有的規范均依身份而定。如“君待臣以禮，臣事君以忠”這句話，其中既包括了對身份等級的確認與肯定，也包含了相關的道德要求。身份構成道德的前提，道德是對身份的確認和維護，兩者相輔相承?？鬃由畹臅r代是一個“禮崩樂壞”的時代，它表現為一方面舊的等級秩序以及附著于這一秩序的行為規范已不再能有效地約束人們的思想和行為；另一方面，越是出身低層的人越是渴望享有在傳統等級制度下不能享有的特權，以顯示自己所獲得的權力和地位?！鞍速栌谕ァ薄ⅰ凹臼下糜谔┥健钡痊F象就充分表明雖然傳統的等級制度已不再具有權威性，但人們的等級觀念依然根深蒂固。所以孔子所面臨的問題并不是要將人們的等級觀念轉變為我們今天所能理解和接受的平等觀念，而是要為當時的社會尋找到重新劃分社會等級的依據和尺度，從而為等級制度的恢復和鞏固奠定更加牢靠的基礎?？鬃訉χ艹Y樂文化的繼承和改造，表明孔子只是拋棄舊的劃分社會等級的血統標準，而將人們的文化修養和道德成就作為證明等級制度合理性的理由。?
如果我們詳細分析孔子在使用“君子”這個概念時的具體含義，我們可以看出，君子作為一種身份概念在孔子那里是始終一貫的，孔子固然賦予君子這一稱呼以更多的道德色彩，但這并不意味著對君子概念所固有的等級內容的否定，而是從更高的層次上重新確立了君子在社會中的至高無上的地位。所以君子在孔子那里首先是身份概念，其次才是道德概念。孔子心目中的道德只能是“君子之德”，即代表貴族階層生活方式和價值觀念的禮儀傳統和行為規范，而不可能是體現一般人價值傾向和利益要求的普遍性道德?？鬃又越洺牡赖陆嵌葋碓u價君子與小人之間的差別，其目的并不僅僅在于使君子與小人成為不同道德境界的人格象征，更是為了突出君子身份的優越地位，以確證等級秩序和統治關系的正當性與合理性。畢竟，孔子所理想的社會是“禮樂征伐自天子出”、“政不在大夫、庶人不議”的有道之世。在這樣一個社會中，等級的確定不移與整個社會的穩定有著內在的統一性。對孔子來說，等級意味著文明，君子的生活方式代表著真正屬人的生活。所以，孔子作為心儀于周朝禮樂制度的思想家和教育家，他對君子等級中道德內涵的重視和弘揚絲毫也不意味著他對傳統等級秩序和社會身份意識的否定，恰恰相反，孔子通過他的教育、他對各種譖越行為的譴責以及他對傳統等級制度下行為規范的恪守，表明他始終把社會的等級結構看成是神圣不可侵犯的，并且把統治者與被統治者之間的差別看成是無可置疑的。只有君子才是道德實踐的主體，才有可能踐履孔子的道德理想；而小人不是道德實踐的主體，其作用只在于為君子的道德實踐提供必要的生活保障和實踐對象。例如：?
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問第十四》）?
對于這句話，歷來的注釋都語焉未祥，連最權威的朱熹編纂的《論語集注》也只給出謝氏的簡短注解。而且從注解與原文的關系看，謝氏的解釋也是非常牽強的。如果按照現在人們普遍認為的那樣，即君子小人的稱謂在孔子那里只具有道德意義而不再是身份等級的象征，那么這句話確實無論怎么解釋都顯得強辭奪理。但如果我們結合當時的歷史背景以及孔子自己一貫的貴族主義傾向，就可以一眼看出這里所謂的君子小人，其實都是身份概念而不是道德概念?？鬃拥倪@句話不過是反映了他對不同階層在實踐道德倫理方面的一個態度。在孔子心目中，小人不是道德實踐的主體，行為不具有德性，故不能以“仁”相許；而君子雖然是道德實踐的主體，但由于德行只能通過人的實踐才能獲得，所以也不能認為凡是君子必有美德。換言之，孔子這句話的真實意思是：君子中有仁有不仁；而小人中則無仁可言。君子小人群體中的個別成員可以由于各種緣故而改變自己的身份地位，但君子與小人之間的等級差別是不能抹平的。此外，在《論語
》中，以“君子”、“小人”分別指稱統治者與被被統治者的例子還有很多，如：?
“先進于禮樂者，野人也；后進于禮樂者，君子也。”（《論語?先進第十一》）?
“君子學道則愛人，小人學道則易使也?！保ā墩撜Z?陽貨第十七》）?
“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《論語?顏淵第十二》）?
“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也；信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z?子張第十九》）?
孔子除了突出君子階層所內涵的道德屬性外，還喜歡用帶有明顯道德色彩的稱呼來指稱統治者或上流階層的人。譬如：?
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z?衛靈公第十五》）?
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z?雍也第六》）?
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”（《論語?子路第十三》）?
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！保ā墩撜Z?子路第十三》）?
這里的“仁者”、“善人”均指君子階層中具有儒家美德的人。從這些對君子階層的美稱中，我們可以看出，孔子始終是把君子階層看成是道德實踐的主體，將統治者看成是落實儒家道德理想的推動力量。這里值得注意的是，孔子明確指出“仁者”來自于“士”，即君子階層。與上文孔子關于君子中有仁有不仁的觀點相印證就可看出，對孔子來說，君子是道德實踐的主體，故道德只能是君子之德，是通行于貴族階層的價值傾向和禮儀規范。但這些東西并非與生俱有，只能通過后天的學習與實踐才能獲得。所以在孔子心目中，君子階層內部也是有等級上下之分的，劃分君子階層內部不同等級的標準就是道德修養。真正的仁者、善人只屬于君子階層中的少數人。既然君子尚且不能全部實踐孔子的道德理想，那么處于君子之外的小人和野人更是與道德無緣。由此可知孔子雖然經常強調君子階層的道德品質，但他的本意只在于強調不同階層所代表的不同道德層次，強化人們對以君子為代表的貴族階層的崇拜意識，而不是要改變當時社會所通行的身份等級觀念。在思想史上，為了證明某種社會秩序具有內在的合法性，故意賦予某一階層以更多的道德色彩，這種做法為許多社會思想家所采用?？鬃訉与A層道德內涵的強調與弘揚，即是通過將貴族的生活方式道德化、神圣化以達到凝固社會等級目的的又一顯例。?
另外我們還需搞清楚的一個歷史事實是，那種以財產來劃分人的社會地位的觀念，只是資本主義時代的價值觀，是近代文明才有的現象。在包括中國和歐洲在內的許多前資本主義文明當中，統治階層與被統治階層的劃分只與各自所處的社會等級有關，而與財產的多少無關。而且往往是財產隨地位而來，而不是地位隨財產而來。故貧無立錐之地亦可為君子，而富可敵國卻未嘗不可是小人。在孔子的思想中，君子小人的區別固然與貧富無關，但卻與各自的身份和從事的行業密切相關。孔子的一個學生顏回，因為安貧樂道、恪守本份而得到孔子的賞識；而他的另外一個學生樊遲由于向孔子請教有關農業技術方面的知識而被孔子斥為“小人”，說明孔子雖然打破了以宗法血統來劃分等級的傳統觀念，但他取代這一傳統的并不是我們今天所信奉的平等價值觀，而是建立在另外一個標準上的等級觀念。固然，我們可以說，相對于傳統而言，孔子以美德而不是血統作為劃分社會等級的標準是一個了不起的進步，但我們不能因此就說孔子具有我們所理解的平等意識，甚至認為他的思想比當時古希臘雅典的平等觀念更為先進和人道。無論是雅典人享有的平等還是我們今天所享有的平等，都是建立在對共同政治身份的確認上面的。而儒家所承認的平等，只是一種人性論的平等，這種平等不僅不能導致現實生活的平等，而恰恰是為現實的不平等作辯護的。?
二．君子成仁之路與權力的占有?
孔子道德的實踐主體是君子，是占據統治地位的“仁者”、“善人”；而君子實踐孔子道德的活動有賴于一個小人階層的存在。小人雖然不是道德實踐的主體，但小人為君子成就圣人的事業提供了經濟基礎和實踐對象。有學者認為，“孔子的著眼點并不是社會政治，他孜孜以求的是人的實現。”這一觀點由于忽視了孔子所處的時代背景以及孔子對社會、對人的基本理解，因此很難說它觸及了孔子思想的本質。儒家倫理中的人不是純粹意義上的自然人，而是處于一定倫理關系中的社會人。包括孔子在內的歷代儒家思想家，他們的思維視角始終是站在社會的角度來認識和規定人的行為的。因此儒家把社會既存的等級關系看成是不言而喻的自然規律，是亙古不變的“道”和“理”。也正因為孔子及其學生將不平等的社會等級結構作為他們思考一切社會問題的出發點和理論歸宿，所以他們不是站在個人的立場上對社會提要求，而是站在社會的立場上對個人提要求。道德的具體規定由古代的圣王為全體人民制定，而不是個人作為天性自由的理性存在物為自己制定。而為著使社會中的每個人都按照社會事先分配給他們的義務行事，一個凌駕于全社會之上的政治統治機器的存在就成為落實孔子道德理想的必要條件。道德的起源決定了道德自身的不自由以及處于這一道德約束之下的人的不自由。這樣，道德就具有了壓迫的性質。同時，對于“博施于民而能濟眾”的圣人事業的追求，也使得孔子及其學生將政治活動看成是實踐儒家道德的主要形式。道德與政治的合而為一，不僅是孔子道德思想的邏輯結果，而且也是孔子及其學生所孜孜以求的最終目標，按照儒家的一貫說法就是“內圣外王”。所以，通過實踐儒家道德而實現的“人”不是我們今天所追求的全面發展的個人，而是作為某一道德觀念的載體和特定政治秩序的環節的道德人與政治人。?
西方的傳統政治觀點將政治活動看成是社會共同體對公共事務的管理和向著某個共同價值目標趨近的過程，而中國自古就將政治看成是對被統治者進行管治和教化的過程。由此道德灌輸構成了中國傳統政治活動的主要內容，對道德的關切也相應地結合著對政治目的的認知來進行。在《論語》中，凡涉及道德價值與道德內容之處，無不著眼于道德的社會功能和政治作用。道德的目的不是自律，而是治人。關于這方面的內容，在《論語》中俯拾皆是。如：?
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。（《論語·學而篇第一》）?
慎終追遠，民德歸厚矣（《論語·學而篇第一》）?
為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之（《論語·為政篇第二》）?
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政篇第二》）?
君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。（《論語·泰伯篇第八》）?
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（《論語·子路篇第十三》）?
善人教民七年，亦可以即戎矣（《論語·子路篇第十三》）?
羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。（《論語·憲問篇第十四》）?
上好禮，則民易使也（《論語·憲問篇第十四》）?
君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧（《論語·衛靈公篇第十五》）?
君子學道則愛人，小人學道則易使也。（《論語·陽貨篇第十七》）?
如果我們只是個別地來研究這些論述，那么它們似乎只不過是一些源自于生活經驗的道德訓誡。但把這些散見于各章并包含有大致相同意義的語錄編排到一起，孔子道德思想中所蘊含的價值傾向和實踐目的就非常突出地展現在我們眼前。由此我們發現，對孔子而言，道德的價值只在于它能體現社會各等級階層的地位和彼此間的界限。由于道德能使一個人知道他在社會中所占據的等級地位和相應的行為規范，因此道德就成為統治者據以馴化被統治者精神的最佳手段。正如孔子所指出的那樣，僅僅通過行政手段和法律手段只能使被統治者表面上顯得很順從，而要真正使被統治者心甘情愿地接受統治，就必須使他在內心深處認同既存政治秩序的合法性和統治者的優越性，從而自覺地接受社會強加給他的地位和行為規范?！吧虾枚Y，則民易使也”；“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。這里我們看到，盡管中國古代思想家由于偏重于直覺而在邏輯思辨能力方面遜色于古代希臘的同行，但無所不在、無時不在的邏輯依然默默地發揮著它的支配作用。不管孔子如何看重道德在人的生命活動中的意義，由于他把道德看成是內在于統治權力本身的一種屬性，因此他的道德思想必然以等級制和統治關系的正當性作為理論的前提和歸宿，他所倡導的道德必然要以一個龐大的被統治階層的存在作為統治者解決自身生計的必要條件和從事道德實踐的中介。站在我們今天的角度，一種將道德作為統治他人工具的道德觀是否還屬于道德的范疇、美德能否成為一個人凌駕于另外一個人之上的充分條件是大可商榷的，而對孔子及其學生來說，這顯然不是一個問題。?
對儒家道德的學習和實踐不僅對統治者是有利的，而且對于實踐者本人也是有利的，因為它是使個人獲得高貴的社會地位和穩定的生活保障的必由之路。這是我們從孔子關于道德價值的論述中所得到的又一個教訓?？鬃庸倘徊槐梢暩F人，但他卻鄙視那些試圖通過所謂的“小人之業”來改變自己的貧窮狀況的人。在孔子那里，一切單純的謀利行為都不具有道德屬性?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。然而義利之辨在孔子那里并非真正的義利兩分，而是義中有利、本中寓末。這表明在孔子的道德思想中，蘊含著超出道德之外的、強烈的利益訴求和功利主義傾向。追求道德的事業之所以高于單純謀利的事業，并非因為心靈的安頓比物欲的滿足更能體現生命的意義和價值，而是因為儒家道德本身就包含有物質利益成份在里面。所以真正的君子應該通過學習和實踐儒家道德來獲得利益，而不是企圖通過某項“小人之術”來謀求改善自己的生活和地位，那樣會得不償失?！熬又\道不謀食。耕也，餒在其中；學也，祿在其中。君子憂道不憂貧”。這句話表明孔子所謂的“道”實際上是一種研究如何治人而食于人的統治術，美德被視為是只存在于統治活動中的一種屬性。故樊遲請學稼，就被孔子視為“小人心性”；而他的另一個學生南宮適以禹稷躬稼而有天下的事實來證明行善是有利可圖時，孔子卻大加贊賞，認為這是崇尚德性的思想。說明孔子完全以實用主義的態度來看待道德的價值。行為的道德性要依它所追求的目的和達到的效果而定，而與行為自身無關。?
從人類文明發展的角度看，是否承認道德具有獨立不依的品格，承認道德有其不能用其他標準衡量的價值，是建立一種真正的道德哲學的必要前提。而一種純粹道德哲學的存在，不僅是個人有可能過一種真正與自己的心靈相關的道德生活的基本條件，也是一個社會由野蠻向著文明過渡的必要環節。在西方的歷史上，我們看到，早在古希臘時期，蘇格拉底就已經開始了使道德獲得徹底獨立的努力。蘇格拉底關于美德的著名格言是“美德即知識”。人只有首先切實懂得是非善惡之別，才能真正使自己的行為具有必然的道德性。而在孔子及歷代儒家思想家那里，關于道德的隱含命題卻是“道德即權力”。道德不僅被用來馴化人民的精神，而且被用來論證統治者權力的合法性。道德實踐上的成就可以成為對人民行使統治權力的理由。一個以仁慈的方式行使統治權力的人有權利要求被統治者提供服務。而被統治者表現得越順服，統治者的德性也就越高?！肮蚀蟮卤氐闷湮唬氐闷涞?，必得其名，必得其壽?！蚀蟮抡弑厥苊！敝档米⒁獾氖牵凑盏屡c權之間的邏輯關系看，孔子在這里強調的不是統治者必須有德，而是有德者必然能成為統治者，也就必然能借此獲得各種利益。有德必有權、無權必無德作為一對可以互證的命題，成為中國傳統政治文化深層次的邏輯思路。在現實政治生活中，這一觀念最突出的體現就是中國歷代的`最高統治者，不管他們的表現是如何的昏庸無德，在任時無一例外均被冠以“當朝圣人”的美譽。?
由于道德本身是不獨立的，是受人操縱的。所以在孔子那里，人對道德準則的依從與對實際利益的追求其實并不象人們所想象的那樣存在著不可調和的矛盾?？鬃舆@種以德治謀利、以學求祿、以仁役人的觀念深深地影響了他的學生?？鬃拥脑S多學生出身低微，他們追隨孔子的原因，乃在于孔子的教育可以幫助他們取得政治上的統治地位；他們問仁、問禮、問君子，實際上都是希求獲得統治他人的資格；孔子的有關回答也是圍繞著運用什么樣的道德手段來取得理想的統治效果這一中心問題來談的。道德之所以可欲，在于它對統治者和個人都具有極高的實用價值。對統治者來說，道德可以使統治更具有合法性，可以培養一種有利于統治的社會心理和大眾性格；而對個人來說，良好的道德修養可以提升一個的社會地位和獲得統治權力，從而滿足自己在其他方面的需要和欲望。孔子雖然要求人應遵從道德準則，并且他自己也表現出極高的道德勇氣?！安涣x而富且貴，于我如浮云”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。但由于從來沒有明確肯定過道德的獨立地位和絕對價值，他的有關這方面的道德訓誡和榜樣也就失去了意義。?
三．“仁”對“禮”的依附與“禮”對“仁”的轄制?
“仁”是孔子道德思想的中心范疇，是體現君子美德的主要品質。但什么是“仁”？在孔子那里并沒有一個明確統一的答案。孔子在不同的場合、針對不同的求教者，會對“仁”給出不同的解釋和說明。在許多情況下，孔子只是指出了“仁”的表現形式，如：?
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也第六》）?
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子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄墩撜Z·雍也第六》）?
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語·子罕第九》）?
樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵第十二》）?
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；（《論語·顏淵第十二》）?
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”（《論語·顏淵第十二》）?
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路第十三》）?
子曰：“剛毅、木訥，近仁?！保ā墩撜Z·子路第十三》）?
在這些規定中，孔子只是指出了一個具有“仁”的品格的人應該如何作為，但對“仁”自身所具有的內容不做正面的規定，這對今天的人們理解孔子的相關思想造成了一定的困難。為了大致準確地理解孔子對“仁”的具體規定，我試著從《論語》中揀取三段涉及“仁”這個概念的基本內容的段落，以便能對孔子的“仁”的思想進行分析和評述。?
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。（《論語·學而篇第一》）”?
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）?
子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）?
“孝弟”為仁的根本，“恭、寬、信、敏、惠”五種品德構成“仁”的基本內容，而對“禮”的恪守則是實踐“仁”的主要途徑。從以上這些涉及“仁”本身的規定中，我們看到，孔子始終沒有將“仁”或其他道德范疇看成是具有自身價值的、一切道德行為的基礎和原則，而主要從政治的角度來論述道德的意義，所以就“仁”的本質而言，它所涉及的只是統治方式而已?？鬃语@然是將道德看成是內在于統治行為本身的一種屬性，故道德的性質既非自律、亦非他律，而是“正人”。由于“仁”的目的在于潤飾一個等級分明的社會秩序，其內容僅涉及統治的方式方法，所以“仁”在現實生活中必然要受制于“禮”。“禮”才是孔子思想的真正核心，它不僅是孔子道德思想和政治思想的全部落腳點和最終歸宿，而且也是仁的完成、仁的節制。它從外部規范著仁，制約著仁。使仁不得超出等級制度所允許的界限。當今學術界一談起孔子的“仁”學，就會津津樂道孔子“仁者愛人”的格言。但“仁者”對人的愛不是無條件的博愛，仁者對他人的愛所體現出的是自身的道德修養和仁慈品格。仁者之愛同樣不能逾越出“禮”的范疇，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”所表達的不是仁對禮的指引，而是禮對仁的規范和約束。正如孔子最杰出的繼承人孟子所指出的那樣，禮的作用就在于“節文”仁義。對儒家來說，“禮外無仁”可以說一個隱含的命題，凡不合于禮的事情也必不合乎仁。正是由于將“禮”看成是“仁”的標準，所以孔子的學生才一再地追問齊國政治家管仲是否稱得上“仁者”；“嫂溺，叔援之手”雖是孟子性善說之最佳例證和孔子“仁者愛人”思想的真正實踐，但孟子也只能用“權”而不是用“仁”來對這一行為進行解釋。這種以“禮”釋“仁”的觀念發展到極端，就是“禮教吃人”，就是以道德的名義來掩飾各種不道德的行為。站在一個真正人道主義的立場來看，我們不能不由此感到孔子的“仁”有著極大的缺陷和局限性，它既不能涵蓋人類所有的善行，亦無法使人在善惡之間做出正確的判斷和選擇。?
孔子將“仁”看成是統治的基礎，要求統治者本著忠恕之道、“愛人”之心來施行統治。但這一理想本身就是建立在人對人的統治基礎上的。正如我們前面所指出的，無論是從道德實踐的角度還是從謀求個人利益的角度，孔子所倡導的道德都必須以一個被統治階層的存在為前提，所以孔子的道德思想本身就蘊含著對等級制的確認和維護。由于孔子無法想象一種超越統治與被統治關系的社會秩序和生命形態，所以孔子的道德思想中沒有包含純粹的個人道德的內容。道德的實踐過程與實踐者的社會身份和政治地位密切相關，實踐者在道德實踐中的成就也主要體現為由被統治者向統治者的轉化過程。這使得孔子所倡導的道德始終依附于政治，始終無法擺脫權力和私欲的控制而成為一個獨立自為的精神王國。在西方的道德文化中，人從事道德實踐的目的乃在于過一種優良的生活，而政治的作用在于實現人們共同的道德追求。倫理學主要研究一個人應該具有什么樣的品格和能力才能達致這種生活狀態，而社會相應地應為人的這種理想境界提供什么樣的保障。故在西方文化傳統中，政治學實為倫理學的一部分。盡管在現實政治當中，統治者無一例外地表現出企圖壟斷一切的欲望。但在理論上，道德始終高居于政治之上，對政治的目的和形式進行著潛移默化地引導和制約。亞歷士多德視城邦為自由人聯合在一起以實現正義的政治組織，西塞多把國家稱為“人民的事業”、黑格爾論證國家為“倫理觀念的現實”，都是從倫理的角度來看待政治。而孔子卻是從政治的角度來看待道德，這種視角上的偏差可以說是導致目前儒學不振的主要原因。?
缺乏縝密的思維能力，無法在思維中緊緊抓住對象本身，可以說是中國古代思想家的共同缺陷。這在孔子關于“仁”的思考中表現得尤其突出。在《論語》中，當孔子不需要對各種道德范疇的內涵進行定義，而只需抽象地討論道德與人生的關系時，孔子是能夠意識到道德在人的實踐活動中的獨立地位和基本價值的?？鬃庸_贊揚伯夷叔齊的品格，說他們“求仁而得仁”；提倡“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。然而，當他必須對道德本身展開思考并做出相應規定時，他就只能從表象、關系、功能方面來做出說明，無法深入到問題的本質，不能把握住問題內在的具體。而這樣一來，“仁”作為道德范疇，它對人的行為所具有的權威性立刻就被拋離，蛻變為“有利可圖”的工具和裝飾?？鬃訉⒌赖乱暈楦鞣N社會問題和人生問題最理想的解決方案，而不是把道德作為一個只與人的精神世界相關的、獨立自足的實踐領域。孔子關于道德的思考是抽象的目的論，具體的工具論。這說明孔子的思維方式還依然停留在人類早期關于道德的樸素認識之中，即把道德看成是人借以趨利避害的手段和途徑。除去儒家傳說中的圣人外，孔子是我們所認識到的最偉大的仁者、圣人。但他通過自己的行為所展現出的那種始終依照道德法則生活的榜樣，卻沒有真正滲透進他的思想之中。這就使他的觀點始終充斥著彼此的對立和沖突，缺乏一種持久有效的道德思想所應具有的一
貫性和明晰性。?
孔子曾感嘆：“古人學者為己，今之學者為人”。說明孔子自己也意識到學習的目的應在于求得自身人格的完善和精神境界的升華。但這種理想只能在一個已經解決了生存問題、擁有大量閑暇的階層中才能實現。儒家雖然自命為社會的統治者，是君子，是紳士，但它與社會其他階層一樣，始終都面臨著嚴峻的生存問題。儒家對禮儀的重視，對傳統文化的學習和繼承，其核心目的都是為了使自己能有一技之長以謀取衣食。孔子不止一次地告誡自己的學生。君子之所以謀道不謀食，乃是因為“學也，祿在其中”。只要勤學苦讀，自然就會取得官職，從而也就有了統治別人的資格和穩定的生活保障；而孟子也公開承認，君子以當官為職業?，F實生存環境的嚴峻和對功利目的的追求使得儒家不會象古希臘思想家那樣，具有對思想本身進行考察的興趣和愛好。儒家的思想家其實都是實踐家，他們提出某種思想或者宣揚某種道德其實都是為著實現一定的政治目的或者個人利益。在人類的各種早期文明中，以利害作為推行某種道德的中介是普遍的現象。但問題是，由于始終保持著對道德自身獨立性的高度自覺，西方的倫理學和道德哲學最終在歷史的反思中擺脫了早期的那種粗陋混亂的狀態，進化為一種純粹的、與人們的其他實踐活動相輔相成、和諧共存的形態。而儒家倫理，由于從未經歷過類似于西方思想發展的反思階段，因此它內在的雜質也就原封不動地保留了下來，并一直對中國人的道德產生混亂而有害的影響。在今天，中國人對道德的態度依然是實用主義的，人們推行道德的方式依然是強制式的。幾千年無論怎么樣的改朝換代、無論在表面上活躍的是什么樣的思想，人們的行為方式依然如故。?
結語?
康德指出，倫理學是研究如何使人配享幸福而不是獲得幸福的學問。而孔子的道德思想恰恰是將道德看成是獲得幸福的途徑和方法。由于將人的道德實踐活動局限于政治領域、由于沒能正確處理好人的物質需要和精神追求這二者之間的相互依存關系，孔子所倡導的道德永遠受制于外力，永遠不能擺脫物欲的牽絆和對權力的依附。這樣一種軟弱無力的道德只能扼殺人的自由天性、束縛人的精神、將人的創造力和無限發展的潛能局限在極其狹窄的范圍之內。受著儒家思想和封建專制權力的雙重束縛，中國人的道德始終處于混亂與功利之中，始終未能窺見那洋溢著自由精神的、以至善本身為目的的純粹道德境界。由此可知，孔子所倡導的道德之所以走向衰亡并不能歸結為西方價值觀和物質文明的強力滲透，而是其內在的理論缺陷和道德缺陷所致。即使沒有西方價值觀的影響，儒家道德也只能依靠威逼利誘才能維持其在人們日常生活中的統治地位。拿破侖曾把沉浸在儒家思想中的中國比喻為一頭睡獅。今天，睡獅已然醒來！當代中國人對孔子道德的否棄即意味著一個從未體認到自由價值的古老民族終于睜開了昏睡的雙眼，開始重塑自己的精神！中國的覺醒與奮起必然始于與自由的相遇、相知和相親。隨著自由精神在中華大地上的廣泛傳播，一種新的、更合乎人性、更能對我們的全部生命活動提供必要支持和積極指導的價值觀和道德規范必然會成為我們一切行為的基石，這樣一種道德不僅更能保障我們的獨立、自由與尊嚴，亦能促使我們以一種更為開放有力的姿態去回應生活中的各種挑戰。據此我愿相信，目前中國人精神世界中所存在的道德真空只是一種暫時現象，當新的充盈著自由精神的道德在中國人心中扎根之日，即是中華民族以沉穩自信的嶄新形象屹立于世界民族之林之時！?
參考書目：?
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劉澤華主編：《中國政治思想史》（三卷），浙江人民出版社，1996年版?
劉澤華：《中國王權主義——傳統社會與思想特點考察》，上海人民出版社，2000年版?
劉澤華主編：《中國傳統政治哲學與社會整合》，中國社會科學出版社，2000年版?
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洪濤：《邏各斯與空間——古代希臘政治哲學研究》，上海人民出版社，1998年版?
包利民：《生命與邏各斯——希臘倫理思想史論》，東方出版社，1996年版
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? 康德道德原則思想總結 ?
在過去的一年中，本人一向以黨員的標準要求自我，力求在工作、學習上有提高，在黨性修養上有提高，并充分發揮黨員的先進模范作用?，F自我評價如下：
一、思想方面
為不斷提高自我的思想認識，經常利用業余時間認真學習黨的路線、方針、政策，學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想，黨的十九大精神，經過一系列的學習，使自我堅定了政治立場，提高了自我的政治思想水平，時刻堅持清醒的頭腦，更加堅定了對共產主義的信念。
二、工作方面
時刻牢記自我是一名光榮的黨員，踏實積極，認真謹慎，忠于職守，盡職盡責，能及時發現工作中出現的問題，并提出意見提議，努力發揮黨員的先鋒模范作用，吃苦在前、享受在后，努力把“全心全意為人民服務”的宗旨體此刻每一項工作中，很好地完成了全年的各項工作任務。在工作中注意研究工作方法，堅持和領導的經常性溝通，具體工作安排與同事多商量，促進團結，構成合力。在同事之間構成相互協作、相互友愛的氛圍。
三、服務群眾方面
黨的宗旨是全心全意為人民服務。作為一個黨員，我始終堅持把群眾的利益放在第一位。能正確對待群眾意見，互相信任，關系融洽。能密切聯系群眾，關心群眾疾苦，誠心誠意為群眾辦實事、做好事、解難事，自覺維護群眾的利益。
四、個人作風方面
本人能嚴格遵守黨章，遵紀守法，做到干凈干事，自覺抵制不正之風，做好表率，勇于同違法違紀和不良行為作斗爭。日常生活中，本人嚴格按照黨員的標準要求自我的一言一行；能嚴格執行《黨員領導干部廉潔從政若干準則》和廉潔自律的各項規定，嚴格要求自我；始終堅持求真務實，牢記“兩個務必”；帶頭遵守職業道德、社會公德和家庭美德等道德規范，在精神禮貌建設中發揮了表率作用。
此外，我還積極參加黨支部組織的各種政治學習及教育活動，為自我補充新的知識和養分。加強理論學習仍將是今后工作和生活中的一項主要的資料。不斷加強學習，以適應社會發展的需要，不斷的提高自我的政治理論素質，以適應社會經濟發展的客觀要求。
一年來，雖然我在思想、工作、學習等方面都有必須的提高，但與黨和人民的要求都還存在必須差距。今后，我會更加努力，認真學習，深入思考，勤奮工作，讓自我的黨性修養不斷提高、認識不斷升華，為人民服務的本領不斷增強，積極轉變觀念，開闊思路，努力向綜合型人才方向發展。
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中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養成為能擔負跨世紀偉業之重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。然而，低年級學生由于缺乏社會和生活經驗，是非辨別能力差，常常會犯一些小錯誤。而對他們進行教育確實是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學生酷愛動畫片這一特點，針對思品教育內容精心設計動畫，把深奧的道理變成行政生動有趣的動畫故事，讓學生在欣賞動畫節目的同時明白道理，學會做人。如：有一次我發現本班有兩名學生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對他們進行耐心教育的同時，把聽說訓練《小猴子過生日》一文提前進行教學，內容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子?。窟@可是小猴子最愛吃的東西??！”于是同學們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會種桃子，是偷來的?！庇械恼f：小猴子不能要別人偷的禮物?！庇腥苏f：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污?！苯處燀槃輪枺骸白鲂⊥涤惺裁次：δ兀俊睂W生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對性的教育動畫片。內容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路?？春笸瑢W們深受教育，紛紛表示今后要誠實守紀，決不做有損于國家和人們的事。好好學習天天向上，從小學好科學文化知識，長大為國家作貢獻，自食其力，用自己勤勞的雙手來創造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學主動向我承認了錯誤。并表示今后決不再犯。
同學們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
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康德小學2016年“綠書簽”進校園活動總結
為護助少年兒童健康成長，遠離和抵制有害出版物，2016年6月3日下午，我校在多**教室召開全體教職工大會“護苗2016綠書簽進校園啟動儀式”，6月13我校組織四五年段450名學生進行“護苗2016綠書簽進校園朗誦比賽”，同時給校內三到六年段學生發放“綠書簽”共計780張。
活動由德育處處長鄒華生主持，學校相關部門負責人出席。在活動現場，趙偉校長首先向學生們介紹了本次宣傳活動的意義和內容，接著明鵑祥副校長介紹書籍是人類的精神食糧，讀書給人的益處，以及列舉了一些現在流傳在市面上的不良書籍，同時講到了為什么不好，給學生們帶來的不良行為和影響。之后，少先隊大隊長帶領學生們宣誓并簽名。
最后，鄒華生主任向學生們告誡：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。希望學生們“快樂閱讀，健康成長?！睂W生們紛紛表示，堅決遠離和抵制有害出版物，做一個悅雅向上的好學生，好少年。
6月14日各班級召開“護苗2016綠書簽進校園”主題班會，并以“拒絕盜版從我做起”為主體簽定倡議書。
通過一系列活動，進一步讓學生充分認識到有害出版物的危害，增強遠離抵制有害出版物的決心和意識，在學校形成濃厚的綠色閱讀學習氛圍。
康德小學
2016-6-21
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個人思想道德總結范文
道德建設是功在當代，利在千秋的大事，必須從一點一滴的小事做起。從小事做起，整個社會道德水平的提高才會有廣泛而堅實的基礎。
從“小事”做起，樹立正氣。在我黨波瀾壯闊的革命和建設歷程中，無數志士仁人，在有限的生命里所做的大量有利于他人、國家和社會的好事，他們用這些點點滴滴“小事”塑造的.精神，不正是我們黨的凝聚力所存嗎 然而，改革開放以來，少數黨員受市場經濟負面影響變得功利了，有的黨員用公款大吃大喝、泡舞廳、洗桑拿，面無愧色，毫無顧忌。這些現象與那些違法違紀行為相比，自然會被一些人視為小事，但就社會道德風尚而言，其日積月累，潛移默化的負面影響不可低估。
黨風是社會道德風尚的核心，良好的黨風是形成良好社會道德風尚的重要導向。要從嚴治黨，必須要從注意“小事”開始，而能否做好“小事”，就看你是否具備做好“小事”的社會道德。在我國，要想完成“從嚴治黨”這樣的大事，每一個黨員、每 一個公民都要從養成良好的社會道德入手，從養成自身良好習慣的“小事”做起。
從身邊的“小事”做起，優化環境。近些年來，社會道德風尚發生了可喜變化，公民的道德水平不斷提高。但一些不文明、不道德的行為依然屢見不鮮，一些新的不文明、不道德行為還在伺機萌生。拜金主義、享樂主義、極端個人主義的有所滋長，見利忘義、損公肥私、損人利己行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害。這些無一不在危害著我們的政治環境、經濟環境、生活環境。事實上，公民的道德水平，往往通過具體事情、“微小行為”表現出來，諸如不要亂扔果皮紙屑、要遵守交通秩序、要愛護公物、自覺維護公共衛生，對人要熱情、禮貌、友善、講團結，等等。這些具體事情，在一些人眼里只是微不足道的小事，卻展現著一個地方、 個部門、一個單位的精神風貌，體現著個地方公民的道德水平。由此可見，能否營造一個具有濃厚社會道德氛圍的良好環境，對社會主義道德建設有著極為重要的意義。我們既要講大道理，更要注意從一言行去實踐，如果每個人都注意講文明、講禮貌，自覺從身邊小事做起，長期積累，發展下去，我們的道德建設水平就定會有一個大的提高，由此產生的積極效應就會在社會主義現代化建設中涌現出來。
從我做起，管好自己。在價值觀念多元化的當今社會，再讓少數人去感動社會、產生轟動效應，使全社會的人們去廣泛效少數人去感動社會、產生轟動效應，使全社會的人們去廣泛效仿，已經很難了。大眾思想的走向，往往更多的依賴于社會綜合力量的共同作用?？鬃诱f “克己復禮日仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！?“克己”與“復禮”是辯證統一的，只有在”克己”
基礎上的“復禮”，才能真正稱之為“仁”。換言之，只要我們每個人都抱著為他人、為社會、為國家奉獻力量的態度，凡事從我做起，從身邊小事做起，中華民族的優秀道德傳統就一定能隨著時代的發展與時俱進，發揚光大。
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1 . 要掌握書，莫被書掌握;要為生而讀，莫為讀而生?！紶栁?/p>
2 . 在學習中取得知識，在戰斗中取得勇敢。
3 . 不讀書的人，思想就會停止?！业铝_
4 . 做人首先要相信別人，相信別人的善良，惡人惡事畢竟是少數兒。我們總不能因為幾只亂飛的蒼蠅，就要毀滅整個世界。
5 . 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
6 . 光讀書不思考也許能使平庸之輩知識豐富，但它決不能使他們頭腦清醒?！s?諾里斯
7 . 讀書之于頭腦，好比運動之于身體。---艾迪生
8 . 時光只會老去，但時光從不會欺騙我們。
9 . 書癡者文必工，藝癡者技必良?！阉升g
10 . 要想改變我們的人生，第一步就是要改變我們的心態。只要心態是正確的，我們的世界就會的光明的。
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讀《康德傳》有感——我們應向康德學什么
當前人們正在熱議電視劇《杜拉拉升職記》；《天天向上》等娛樂節目風行于少男少女之中；《男生女生向前沖》也成為了人們飯前茶后談論的話題。這些節目之所以受歡迎，最根本的原因是它們滿足了人們目前的需求。有需求，當然有市場，這無可厚非！并且一定程度上來說還是好事，最起碼符合市場規律，在利用市場規律辦事情。
但是，如果全民談論杜拉拉，追求超級男女，閉著眼睛往前沖，就會引起我們深思！
近來讀了《康德傳》又想起了2007年5月14日溫家寶總理在同濟大學建筑城規學院向師生做的一個即席演講，其中講到：一個民族要有一些關注天空的人，他們才有希望；一個國家不可能只關心腳下的事情。我們的民族是大有希望的民族！
希望同學們經常仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人?？偫淼拇敬窘陶d令人感動，甚至震驚！
提起仰望星空，康德有讓整個人類讀了都銘記在心的一句話：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。
”（鄧曉芒譯康德著《實踐理性批判》人民出版社2003年版第220頁）
康德確實是一個仰望星空的人。康德是德國古典哲學的奠基人，是具有世界影響的哲學大師?？?，德國當代著名哲學家，現代存在主義哲學的主要奠基人之一
雅斯貝斯將康德、柏拉圖、奧古斯汀并列為影響人類歷史進程的“三大永不休止的哲學奠基人”。當然作為一個不可知論者，康德有需要批判的地方，但是正如毛澤東主席所說我們要學習一切優秀民族精神文化的精華，去其糟粕取其精華。同樣，對于以仰望星空而聞名的康德來說，有什么值得學習的呢？
1、 康德追求真理的態度值得學習。真理是無價的。因而古往今來無數的圣人先哲無不以追求真理作為自己人生的最大目標，有的不惜犧牲自己的身家性命捍衛真理的尊嚴。
康德也是一樣的。他一生追求真理，探索什么是真正的知識，我們能得到什么樣的知識?？档聦茖W知識是及其推崇的，這從康德早年發表的一系列**就可以看出，特別是《自然通史和天體理論》的發表，更是奠定他在天文學上的地位。所以當休謨的懷疑論威脅到整個科學理論體系的大廈時，康德感到震驚和恐懼。
于是閉關十年解決這一問題。
2、 康德甘于孤獨，不求名利的態度值得我們學習?？档律半m有一定的影響，但其真正的重大影響卻是在他死后，尤其是黑格爾死后?？档码m然年幼聰慧，學識淵博，碩果累累，但畢業后卻找不到工作。
先是做了四年的家庭教師，然后又在大學做了十四年的助教（德國大學助教是沒有薪水的，所得報酬是自己的講課收入）。盡管康德最終被聘為教授，但他已經四十多歲了。反觀我們今天的大學教師，那真是幸福的不得了，有的三十時左右就成了碩士生導師，不到四十就已是博士生導師。
當然環境不一樣，年代不一樣，沒有可比性，但是康德能以自己淵博的知識而能甘于寂寞、坐冷板凳長達十幾年，這種不求名不逐利的心態確實值得我們學習。
三、康德幾十年如一日的持之以恒的治學精神尤其值得我們去學習。當前，我國大學，還有**機關，彌漫著一股不好的風氣，就是坐不得冷板凳。不愿意、不樂意坐冷板凳，整天想著快出成果，快點升遷。
恨不得一天就寫篇**，一個月就出一本書。所謂科研成果的質量可想而知?？档轮栽谑澜绶秶鷥扔兄薮蟮挠绊懥?，他的三大批判思想之所以深入人心，離不開他幾十年的艱苦研究。
為了維護科學的尊嚴，康德十年沒有發表一篇文章。像他這樣知識淵博，思想深邃，觀點犀利的哲學大師，并且還正處在青壯年時期，其論述、著作的速度應該是相當快的。但是整整十年不發表一篇文章，十年閉關，十年修煉，直到1781年《純粹理性批判》問世。
正是這本書確立了他在人類哲學史上不可動搖的地位。試想，如此驚人的毅力，不值得我們每個人去學習嗎？
今天，我國社會主義現代化建設取得顯著成就，人民生活水平顯著提高。隨著人們生活水平的提高，人們的精神生活應該有越來越高的要求。娛樂節目娛樂大眾無可厚非。
但除了娛樂節目之外哪？近幾年來，全國各地流行的數百種講壇吸引了眾多眼球，在社會上引起了巨大反響。批評者有之，褒揚者也有之。
但不管怎么樣，這樣檔次的節目似乎還是太少。今天我們國家開展轟轟烈烈的批判“三俗”，正是要求我們要培養高尚的情操，高尚的審美情趣。如果人類精神家園的土地上不種上鮮花和莊稼，那么這樣肥沃的土地上肯定會長滿雜草。
因此，占領人類精神家園的高地迫在眉睫。正如中國共產黨總書記所說，我國的國民素質急待提高，以使我們的社會主義現代化建設動力不斷。
當然，康德作為兩為著名的不可知論者之一，其諸多思想仍需批判。但我們也要清醒的認識到，康德之所以能在人類哲學史上具有如此重要的地位，與他的學說中某些合理的地方分不開。為了中華民族的偉大復興，當然要吸收人類歷史上所有的文明成果為自己所用。
康德的研究精神值得今天研究。我們需要腳踏實地的實干家，但我們需要仰望星空的思考者。讓我們用康德學術著作的精神裝飾我們的家吧！
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思想道德素質自我評估
通過在大學的三個月的學習，意識了自己在思想和法律有很多的不足，特別是在法律素質方面。不過我相信在以后的學習我會彌補我的不足。
對于自己的認識在思想道德上，本人有良好道德修養，并有堅定的政治方向。我熱愛祖國，熱愛人民，堅決擁護共產黨領導和社會主義制度，遵紀守法，愛護公共財產，團結同學，樂于助人。并以務實求真的精神熱心參予學校的公益宣傳和愛國主義活動。 勇于批評與自我批評，樹立了正確的人生觀和價值觀所以無論在什么情況下，我都以品德至上來要求自己。無論何時何地我都奉行嚴于律己的信條，并切實的遵行它。
我一直自覺遵守國家各項法律和校規校紀，沒有違反過各項紀律，沒受過任何處分 在學習方面嚴格要求自己，刻苦鉆研，勤奮好學，掌握與專業相關的知識和技能，做到理論聯系實際，。平時注意各方面知識的擴展，廣泛的涉獵其他學科的知識，充分利用課余時間專修計算機專業知識，使我能夠熟練的操作各種辦公軟件，從而提高了自身的思想文化素質。
在身體、心理素質方面在生活上，我崇尚質樸的生活，并養成良好的生活習慣和正派的作風。此外，對時間觀念性十分重視。，和同學團結一道，配合其他學生干部順利的完成各項工作。敢于拼搏刻苦耐勞將伴隨我迎接未來新挑戰。
在大學四年間我會積極發揚“厚德博學，強吾興邦”的黑科技精神，在學習和生活上都嚴格要求自己，艱苦奮斗。并且在認真學習的同時，也不忘積極地參與社會活動和社會實踐，做到知行合一。
我的優點是誠實、熱情、性格堅毅。我認為誠信是立身之本，所以我一直是以言出必行來要求自己。別人有困難我會熱心幫助，面對壓力和挑戰我會勇敢的面對，不氣餒，不報怨。我個人認為自己最大的缺點就是喜歡一心兩用甚至多用。急功近利，喜歡一口氣學許多東西，但是貪多嚼不爛，即使最后都能學會，也已經搞得自己很疲勞。另外就是交際溝通能力還有待加強。
積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。我很積極，夠樂觀，我堅信我的未來不是夢！天行健，君子以自強不息！
在生活上，我誠實守信，待人友好，樂于助人，一直以來與同學相處融洽。
在工作上，責任心強，具有良好的組織交際能力，和同學團結友愛，注重配合其他學生干部 完成各項工作。
? 康德道德原則思想總結 ?
1、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
2、人是萬物的尺度。
3、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
4、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
5、要評判美，就要有一個有修養的心靈。
6、工作是使生活得到快樂的最好方法。
7、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
8、我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考。
9、當愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當我需要愛情的時候它卻離我而去。
10、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
11、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
12、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。
13、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
14、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
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15、不學會幽默和風趣，人就太苦了。
16、想要成就大事業，要在青春的時候著手。
17、活動或運動是人體健康的導師。
18、人不能被判為奴，他只能自認為奴。
19、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。
20、道德首先被要求的是支配自己。
21、有三樣東西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
22、有學問，然后有先見；有先見,然后能力行。
23、美，是道德上的善的象征。
24、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構成目的的一個體系。
25、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
26、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
27、生得偉大者，笑對無常。
28、天才是自創法則的人。
29、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
30、最好的享受就是工作。
31、一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。
32、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。
33、對自然美抱有直接興趣永遠是心地善良的標志。
34、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。
35、這個令人肅然起敬的人格觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？
36、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
37、教育之目的就在于使人成為人。
38、敬重始終只施于人，而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動物（比如馬、犬等），甚至喚起愛憐； 它們也能喚起恐懼來，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來。豐特奈爾說：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內心卻不鞠躬。我還可以補充說一句：如果我親眼見到一個寒微平民品節端正，而自愧不如，那么我的內心也要向他致敬，不論我愿意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。
39、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
40、教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
41、不能期待國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王還是（按照平等法律在統治他們自身的）國王般的人民，都不應該使這類哲學家消失或者緘默，而是應該讓他們公開地講話；這對于照亮他們雙方的事業都是不可或缺的，而且因為這類哲學家就其本性不會進行陰謀詭計和結黨營私，所以也就不會蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。
? 康德道德原則思想總結 ?
道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會意識形態.它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系、,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。
首先，社會關系的形式是道德賴以產生的客觀條件。而道德又是社會關系的產物，只有形成了人與人，人與社會之間的相互關系，才會產生道德。其次，人類自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與其他動物的根本區別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調節利益關系的迫切要求時，道德才得以產生。
顯然的，道德的產生所需要的主觀條件是統一于生產實踐的。勞動創造了人與人類社會，勞動是人類道德起源的第一歷史前提。隨著社會生產力的發展和社會生活的日益復雜化，多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。
道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根究底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反應。另一方面，道德具有認識功能和調節功能。道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反應社會經濟關系的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，知道和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間的關系的功效與能力。道德功能功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，即是道德的社會作用。而道德的社會作用又主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形式，鞏固和發展;道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量;道德對其他社會意識形態的存在有著重大的影響;道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定;道德是提高人的精神境界，促進人的自我完善，推動人的全面發展的內在動力;在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。
然而，道德發揮作用的性質與社會發展的不同歷史階段相聯系，由道德所反映的經濟基礎，代表的階級利益所決定。只有反映先進生產力發展要求和進步階級利益的道德，才會對社會的發展和人的素質的提高。道德的力量是廣泛的、深刻的、它深刻的影響這人們的意志、行為和品格，也深刻的影響著社會的存在和發展;道德的力量隨著社會的發展而發展，是推動人類文明不斷向前發展的重要力量。
社會主義道德在社會主義文明中占有重要地位。它對于社會發展的能動作用比歷史上任何道德都更加廣泛，更加深刻，更加強大。它對于增強大學生成才的動力，提高大學生的全面素質，優化大學生的生長環境具有不可或缺的重要作用。在全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會的過程中，更具重要作用。
道德是千古不變的，和其他社會意識形態一樣，道德也有自己的發生發展過程。迄今為止，人類社會先后經歷了五種基本社會形態，與此相適應，出現了道德發展的五種歷史類型，即原始社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產主義道德，每一個社會都有與其經濟基礎相適應的占統治地位的道德;在同一社會形態中，不同的階級或人群還會有不同的道德。在階級社會中，占社會統治地位的道德是統治階級的道德，而同時存在著的被通知階級的道德總是處于從屬地位。
在現代社會中，越來越多的大學生對于思想道德素質這一概念已經逐漸淡化，已經漸漸的走出“道德”這一范疇，而思想又是人類發展的核心，沒有思想素質的成就不是真正的成功，因為它虛有其表，沒有真正的內涵。并且，在人類社會的進步中，道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段和方式不斷豐富、更加科學合理;道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。社會主義和共產主義道德，是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發展而與時俱進。
所以，我們必須要深刻的了解和理解何為道德素質，并且主動深刻的去實踐，去擁有。這樣才能更好地為社會付出自己的努力，提高社會的精神內涵與意義。
? 康德道德原則思想總結 ?
（1）能充實心靈的東西，乃是閃爍著星星的蒼穹，以及我內心的道德律?！档耓心靈名言]
（2）我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王?！档耓自由名言]
（3）這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的?！档耓人格名言]
（4）老年時像青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲?！档耓青年名言]
（5）老年時象青年時一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有他的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲?！档耓青年名言]
（6）老年時像青年一樣高高興興吧！青年，好比百靈鳥，有它的晨歌；老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。——康德[青年名言]
（7）美，是道德上的善的象征?！档耓道德名言]
（8）世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德準則?！档耓道德名言]
（9）理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然?！档耓思想名言]
（10）這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的`謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？——康德[修養名言]
（11）要評判美，就要有一個有修養的心靈?！档耓修養名言]
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