對待自己的欲望，應該“素其位而行，不愿乎其外”。在這個物欲橫流的社會，如果我們不控制自己無盡的欲望，人們就會變得更加貪婪和肆無忌憚。就會謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子，應該安心于現在的地位，做本分的事，不存分外之想。無論貧富貴賤，都應平和安詳的活著，強調的是對自己現有狀況的認識和把握以及自我心態的調整。

只有做到對“我情”“不發”“發而皆中節”對待“我欲”“素其位而行，不愿爭其外”。這是從思想上對君子的要求。那要做一個真正有道德修養的人又該有怎樣的躬身實踐呢？

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養目標是“君子”。何謂君子？“君子”在古代有固定的內涵。

“西周春秋時期對貴族的通稱……春秋末年以后，‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為?！盵5]《禮記、區里上》云：“博學強記而讓，敦善行而不殆，謂之君子。

”“君子”的風度首先在于能把握好度，既無過又無不及。不語大話，不說假話;言行一致，忠誠待人“言顧行，行顧言，君子胡不噪糟爾”君子要謹言慎行，但謹言慎行絕不等于少言寡語，行動緩慢。它是在于交往時能控制自己的情感有所考慮，是自己的行為和語言符合常理的要求，做到“博學久，審問之，慎思之，明辨之，等行之”

一個人幸福的標準不能用榮華富貴來衡量“素富貴，行乎富貴;；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不得?！敝阏叱?。

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣，平等的對待他人，不因別人強大而諂媚，也不因別人弱小而欺凌，擺正自己的心態?！罢憾磺笕?，則無怨。上不怨天，下不求人。

心境平和，與他人友好相處，營造和諧的生活環境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠，未能盡其恬。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性則能進物至性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參與”只有堅持至誠原則，才能發揮自己善良的天性。也就能感化他人，發揮他人的善良的天性。

以至萬物者發揮其良性。達到一種至仁至善的境界，也就是君子所達到的最高境界。

（2） 中庸之道對構建和諧社會具有重要的啟示意義。

構建和諧社會，必須了解什么是和諧社會。和諧社會是一人為本的社會，是可持續發展的社會，是大多數人都能享受發展成果的社會。建設這樣一個社會，必須協調好各種關系，中庸之道就是要協調人與人、人與社會

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對人與自然關系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的，人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎，人既不能做它的奴隸無所作為，又不能以主人自居，對大自然隨心所欲的發號施令，如果人類對自然只是一味地索取，必然會受到它的懲罰，人與自然的關系是一種相互依存的關系。

孔教的“天人合一”的思想；即把人類放在大自然的生態環境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致，天地人一體化?？鬃诱f：“大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為人，唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則，即肯定了自然的可則，人與自然具有統一性?！吨杏埂芬蔡岬健叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！卑讶伺c自然的發展變化看成是相輔相成的和諧平和的運動。

大自然的運行有其固有的規律?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。

天何言哉？”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨立不奇的運行規律的。因此人類在為自身的生存而對自然進行改造和利用的過程中，必須認識與遵循自然規律，即“制天命”須以“應天時”為前提，否則就破壞了人類生存的基礎。

如何處理人與自然的關系，儒家提出了“正德，利用厚生”，“正德”指的是天地生養萬物之道，這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心，即是“仁愛”，孔子一生以實現“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物，當一個人有了“仁愛”之心，就會愛護他人。

如果用這種仁愛之心去對待萬物，就會促進萬物的生長，這是儒家“仁道”的真實體現。

儒家講的“利用”是在正德基礎上的“利用”，即要從仁愛之心出發，對萬物的“利用”要符合道德原則，既有利于人的生命，也有利于自然萬物的生命，因此就必須“取之有時，用之有節”，儒家思想從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發展的主張，將人們對生態環境的珍惜，上升到人們道德要求的最高層次，有助于改善人和自然的關系。

2。中庸之道有助于促進和諧人際關系的建立和發展。

馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關系的總和?！比耸巧鐣闹黧w。

構建和諧社會的關鍵是人，而人際關系的和諧是最基本的和諧。由于社會是由千差萬別的人組成的，每個人又有著不同的思想，不同的生活方式，所以要做到彼此的和諧相處，就應當弘揚“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先，在人際交往中，要遵循誠信原則。隨著改革開放的到來，一些人在利益的驅使下，急于求成、急于求成，對自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對彼此的信任，關系淡薄，破壞了人際關系的和諧，造成誠信危機。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”，人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎之上的，很難想像，一個說話不算數的人怎樣會與周圍的人進行交流。

《中庸》第二十五章說“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。

”也就是說，真誠就是自己成全自己，而道則是自己引導自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。

因此君子把真誠看得很貴重?！罢\”是中庸思想最重要的一個環節，有誠信，人與人之間將多一份信任與寬容，社會將充滿溫暖，人與人之間的關系也必將更加和諧。

其次，和諧的人際關系應是“和而不同”的，在前面我們已經說了“和”與“同”是一對矛盾的關系?！叭藗儼驯３置軐α⒚娴暮椭C叫做‘和’，把取的矛盾對立面的差異叫做‘同’，而‘和’是調和不同以達到和諧統一?！盵6]在人際交往中，對立和相同是兩個極端，應當遵循中庸思想中的適度原則，在兩個極端中找到一個點，這一點便是“和”即是“和諧”，孔子指出“君子和而不同，小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協調，能夠與人和諧相處，但并不是一味的刻求與其相同；而無德的小人則只知茍且求同，而不顧主客之間的差別，從而難以達到真正的和諧?！昂投煌笔且环N智慧，是處理人與人關系的重要法則對于推動和諧社會建設具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進人與社會關系的和諧發展。

個人與社會的關系始終是矛盾的統一。過分強調社會群體可能會壓制個體的生命自由，而過分強調個體必然會對社會群體的秩序和規范構成威脅?！爸杏埂眲t力求將群體的秩序，規范與個體生命價值和諧地統一起來，既尊重和關懷人的個性發展，又體現重群體，重天下的社會意識。儒家認為，人與社會各種社會關系之間有一個適度的點，人的一切欲望和欲望也有一個適當的限度。

只要達到這一適中的點，才能實現平衡，同時，儒家談論的人道，是以自然為基礎的人道，人的主體意識的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華，并不表現為人化自然程度的大小，而表現出為人向自然的回歸，與自然融為一體的程度如何。因此，在社會充分尊重個人的同時，人們也應該正確處理利益與正義的關系。個人利益應當服從國家、社會和集體的利益，促進人與社會關系的和諧發展。

（三）中庸思想在科學管理中的價值

1.中庸思想具有管理協調功能

“和”的意思應該是不同事物之間相互協調、補充來達到事物的最佳狀態，在孔子看來“和”是管理活動的最高境界，儒家有云“禮之用，和為貴”。管理說到底是做人的工作，一個組織成功與否關鍵要看人的因素，因此，“和”的思維方法能協調人際關系次，是社會組織呈現和諧狀態。

孔子的“和“在管理活動中的應用應該有兩個方面：一是在整個社會層面上來協調管理者和被管理者的關系。二是協調組織內最高管理者與各級管理者之間的關系。

在前一個層面上，孔子認為實現管理者與被管理者得和諧是關鍵。這就要靠正確的管理方法，因此孔子說”蓋均無貧，和無寡，安無傾?！爆F在看來，作為管理者就要關心被管理者的工作生活，主動密切與他們的關系，經常與他們聯系，幫助他們解決問題，使被管理者的智慧一點一點的被激發出來，培養其才，愛惜其才。

同時，要倡導互補與和諧的精神，處理好被管理者之間的關系，使組織和諧、緊密。關于管理者與各級管理者的協調，孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對立的，孔子明白，只有“和”才是產生萬物的法則。

君與臣應該是“和而不同”還是“同而不和”直接關系到國家的興衰成敗，二十世紀五十年代，我們曾對毛澤東的****達到了頂峰，甚至在其去世搞兩個凡是，把一個人推向了神壇。但是在*****后的一段時期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫，對此鄧小平給予了嚴重的批評，提倡新的時代“和而不同”的人文精神。今天，在這樣一個多元文化的時代，每個人都有自己獨立的人格，所以作為一個獨立的主體，我們應該有自己的思想和責任，以便更好地為他人服務。

2.中庸思想為企提供了“經權合一”的權變管理方法

經濟與權力一體化是中庸理論中一個非常重要的實踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則，更重要的是要因地制宜、因時制宜、因人制宜。在這里，“經”指的是管理的基本原則，“權”指管理的技巧和藝術。意思表示管理者應根據不同的時間、地點和條件采取不同的管理方法。

時光在不斷的前進，人也要學會與時俱進、靈活應對。真正做到中庸，就必須和時宜，必須學會權變，具體問題具體分析。作為一個管理者，我們應該明白在用人上沒有完美的人，分析其有缺點，揚長避短，把人才放在最適合他的位置。

二戰以后，日本一些企業家根據時代的要求，分別把團隊精神和人性化管理，和為貴列為廠訓，這些都不同程度的蘊含了中庸之道的“適時”的管理思想。取其之意就是要堅持適度原則，把握火候，注意分寸，留有余地，適可而止，即提醒人們要注意“度”，要注意“無過無不及”。在《論語》中，孔子不僅把中庸當做道德的最高原則，自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想，他說：“‘過猶不及’是兩條戰線斗爭的方法，是重要思想方法之一，一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰線的斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質?！痹诂F代管理工作中，能不能把握好“度”，關系到工作開展的成敗優劣。

因此，掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國古代優秀的文化遺產，內涵豐富，無論在古代還是在現代社會都具有重要的價值。在大力倡導弘揚優秀民族文化、創造中華民族新精神的時代，我們可以弘揚儒家中庸思想，去粗取精，構建新的中庸哲學，創造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想，不僅可以弘揚中華民族的傳統文化，而且可以塑造自己的美德，協調各種關系，構建社會主義和諧社會。

? 孔子的思想總結 ?

摘要:“孝”是中華民族的傳統美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經蔚為大觀,本文從儒家經典《論語》入手,結合前人觀點和其他儒學著作,闡發孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導意義。

孝是中華民族的傳統核心美德之一。其實,孝的思想早在孔子以前就已產生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應善事?！?《金文詁林》卷八) 在遠古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養和祭祀。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關愛,成為處理家庭內部關系的重要倫理規范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務,還是忠于國家的品德基礎,是成為一個合格的士的標準之一,在孔子那里,孝不僅是物質上的供養,更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經濟制度的變革必然引起傳統意識形態的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統宗法社會中維持人際關系的孝道思想也受到了嚴重沖擊,子弒父、臣弒君的現象時有發生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認為“孝”是一切道德規范的根本及其發展的前提?！墩撜Z》記載了孔子的學生有子所說的一句名言:“君子務本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學文?！痹诹硪槐救寮医浀洹缎⒔洝分羞€有一句話說:“孝乃天之經也, 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂??！叭省笔强鬃訌娬{為圣人的必要準則,而孝作為仁的內核,可見其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護者。我們現在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實,僅就這一點,孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨立意志和價值的準則呢? 孔子的回答是:“故當不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準則“義”來規范它的實行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執行?？梢钥闯?“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關系的,《荀子?子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個問題。子貢認為“子從父命”就是孝?？鬃诱f子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f子“孝”,臣從君,也不能說是臣“貞”?？鬃诱f:“審其所以從之之謂孝,之謂貞也?！笨偠灾?“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁环N更高的價值目標和價值準則,根據一定的認識論方法處理與君和父的關系的一種品性。在這種解釋思路下,“孝”不是無原則的服從,“孝”是學道的表現和成就,是對自己內心最高價值準則的服從?！靶ⅰ辈皇菍﹂L輩和上級的單向的義務。

其次,孔子認為在精神上的孝,意義遠大于物質的供養。關于這一點,孔子在《論語》中多有論述,對于不同弟子的提問,他給出了不同的答案,但是其中的要義都是一致的。他認為一般人所說的養就是孝的觀念是有問題的。子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”孔子認為,就是家里豢養的動物,都能在物質上被給予很好的照顧,那么給父母的物質供養就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區分的只有抽象的情感。所以色是難的,要做到面對父母的時候,不厭煩而有愉悅之色,并不是每個家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉,父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會開心的,父母最需要的是心靈的慰藉?？吹竭@兩句,心中感慨頗多,孔子的教導對現代人來說指導意義更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟遠門并非易事,正所謂“父母在,不遠游”。但是今天,除了農村那些出不來的人,還有多少人愿意固守家園,守護自己的父母?的確很多時候,我們可能身不由己,繁忙的工作,又有誰考慮到父母的感受?每當我們推說加班加點而沒空探望他們的時候,我們是否記得孔子的教誨?那首《?；丶铱纯础吩诖蠼媳钡淖呒t不是沒有原因的,這一點,我很佩服孔子,他洞察到了人內心的想法,一針見血地指出了癥結所在。在父母眼里,子女的陪伴和關切比物質的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝,子曰:“父母惟其疾之憂?！笔堑?既然是孝子,那他在物質和言行上的態度就不會受到父母的微詞,唯有疾病,是天災,很難由人力控制,是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病,不是自身的不注意造成的。因為“身體發膚,受之父母,不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無能為力和擔憂的事件。另外,孔子還說:“孝哉閔子騫,人不間於其父母皆弟之言?！睂τ诟改笇ψ约汉⒆拥目捶?向來都被認為有主觀的成分,但是人們不會對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價。孝道作為人倫之一,那個時代是大家很重視并且有目共睹的,如果是公認的孝子,那么他的言行對社會就有一定的示范作用,成為道德楷模式的人物。此時,就連父母家人也變成了“孝”的監督者,他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見,孝在當時已經被提升到了一個怎樣的高度。

再次,孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠,孝道還可以淳化社會風氣,教化大眾,安定社會?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦為政,奚其為為政?”孔子認為,在家族里對長輩的孝敬,對兄弟的愛護,可以維護一個家族的正常次序,這是有利于社會安定的,當然是為政的一個方式?？鬃舆€解釋說:臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。在他看來,倡孝實際上就是一種用德行來影響政治,作用于社會與百姓,維持社會秩序的一種治國方略。因此,孔子及儒家主張用孝教化百姓?！敖堂裼H愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌?！?《孝經?廣要道章》) 對人們“ 教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌, 所以敬天下為人兄者也;教以臣,所以敬天下為人君者也?！?《孝經?廣至德章》) 這樣社會就會穩定, 形成“ 民用和睦,上下無怨”的局面?！缎⒔洝房芍^儒家經典,雖然直接吸收孔子的思想不多,但《孝經》對孝的思想的闡發可以說是繼承了孔子的傳統,又生發開來的。特別關于孝和政治的關系,很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思想在中國社會舞臺中扮演了一個極其重要的角色,從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認為,西漢的罷黜百家、獨尊儒術、舉孝廉的'政策應該就是儒家孝學說影響巨大的有力證據。舉孝廉之人,直接為官,看來孝真是與政治不可分割了。到了元明清時期,很多文人創作的戲曲和小說更是體現了用孝來教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

? 孔子的思想總結 ?

孔子的教育思想具有以下一些主要內容:在教育對象上主張“有教無類”;在教育目標上提出了培養和造就高素質的人即“君子”的.要求;在教育內容的選擇上,服從和服務于教育目標的實現,強調素質教育;在實施教育的過程中,強調要根據人的不同特點,注意采用多種有效的教育方法,充分發掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現了孔子的仁學主張,即以人為本,提倡和強調關懷人、尊重人、愛護人、維護人的尊嚴的精神內涵,具有人本哲學的性質.

? 孔子的思想總結 ?

孔子教育思想

一、論教育對象：有教無類

自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學于平民：不分貴賤、貧富、等級

播學于四夷：不分地域、種族

夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子?法行》）

中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

二、論教育作用

1、論教育的社會功能

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷?，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

2、論教育的個體功能

性相近也，習相遠也。（《陽貨》）

好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨》）

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）

唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

三、論教育目標

仕而優則學，學而優則仕。（《子張》）

行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）

子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

四、論教育內容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內容

（1）仁與禮

樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）

傷人乎？不問馬。（《鄉黨》）

己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）

博施于民而能濟眾。（《雍也》）

民之于仁也，甚于水火。（《衛靈公》

人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）

（2）孝悌

孝悌也者，其為仁之本歟。（《學而》）

其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學而》）

孝慈則忠。（《為政》）

事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《里仁》）

（3）忠信

君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？（《子路》）

民無信不立。（《顏淵》）

2、知識教育內容：新六藝―六經

興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

不學詩，無以言。不學禮，無以立。（《季氏》）

詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事

君，多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《頌》之音。（《史記?孔子世家》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

德上藝下的教育傳統

五、論道德教育

1、德智關系

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《學而》）

仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、論德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）

情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）

君子憂道不憂貧。（《衛靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、論德育原則和方法

（1）立志樂道

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！独锶省罚?/p>

不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）

孔顏樂處

不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。（《陽貨》）

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？

死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）

（2）自省自克

己所不欲，勿施于人。（《衛靈公》）

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《里仁》）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

不患人之不己知，患不知人也。（《學而》）

不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。（《里仁》）

（3）改過遷善

小人之過也必文。（《子張》）

君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。（《述而》）

過則勿憚改。（《學而》）

過而不改，是為過矣。（《衛靈公》）

六、論教學原則

1、啟發誘導

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）

巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）

由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）

柴也愚、參也魯、師也辟、由也?。（嗳健罚?/p>

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M》）

少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

3、學思并重

學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛靈公》）

飽食終日，無所用心，難矣哉?。ā蛾栘洝罚?/p>

4、溫故知新

學而時習之，不亦說乎？（《學而》）

溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）

5、謙虛誠實

敏而好學，不恥下問。（《公冶長》）

亡而為有，虛而為盈。（《述而》）

知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

道聽而涂說，德之棄也。（《陽貨》）

毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）

七、論教師

1、言傳身教

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白硬蝗缪?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）

躬自厚而薄責于人。（《衛靈公》）

2、學而不厭、誨人不倦

學而不厭、誨人不倦。（《述而》）

愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？（《憲問》）

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）

三人行，必有吾師焉。（《述而》）

發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

4、寬嚴結合

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M》）

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！保ā队阂病罚?/p>

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

八、孔子教育思想的歷史貢獻

創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；

他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；

他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；

他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。

倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求。

? 孔子的思想總結 ?

科學的理論研究能使事物朝著積極的方向發展，本文研究的對象為孔子的教育思想對我國現代體育教學的啟示，借鑒歷史學、哲學等有關聯的研究方法，查閱與孔子相關的經典著作，如由孔子的弟子編撰而成的《論語》。研讀了體育界關于傳統體育及體育教學等方面的資料，虛心請教曲阜師范大學的解毅飛教授、唐曉輝副教授以及山東師范大學的何仲凱副教授，聽取他們的指導意見，并對收集文獻資料中關于孔子教育思想所依據和遵循的原理，用科學的方法進行理論上的邏輯推理，科學的剖析，對孔子教育思想及其特點進行分析，認為孔子的教育思想對我們后世體育教學的啟示在各個方面都產生了一定的影響。

孔子的教育思想是他在四十多年的教學實踐中形成的，其中蘊含著豐富的教育經驗，對中國教育產生了巨大的影響。他提倡“因材施教”的教學理念、“有教無類”的教學平等觀、正確處理“教學相長”的師生關系、全面發展觀與注重“六藝”的教學內容及其孔子的教育實踐觀與“學-思-行”相結合的教育內容對古代及近代體育教學的啟示有著深遠的影響。在現代體育教學觀念不斷更新的緊迫形勢下，深入研究孔子的教育思想，從中汲取教學經驗。結合當前體育教學現狀，總結其對體育教育有意義的啟示，能更好地促進體育教育的發展。

本文認為孔子的教育思想對我國現代體育教學有很大的'啟示作用，其作用已經深入到體育教學的各個方面，在孔子以后的教學發展中，孔子的“學-思-行”以及“啟發式”教學模式為我國的教育事業開創了一種全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法運用到了教學中去的教育家，“因材施教”在目前已經成為我們體育教學中一個很重要的教學原則。

孔子的教育思想無疑應該是民主的、進步的、積極的。他的教育思想無論是在當時還是以后的社會都取得了一定的成就，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動東亞諸國如新加坡、韓國、日本等國的政治、經濟、文化發展方面產生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想功不可沒。因此在社會主義現代化建設蓬勃發展的今天，在“全面建設小康社會”成為舉國上下團結一致為之奮斗的戰略目標的今天，使孔子的教育思想在新世紀的曙光中重新煥發出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發揚中國傳統文化、甘于為祖國的現代化建設事業奉獻青春和生命的文化人，應該勇敢地挑起這份重擔，使中國傳統文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！

孔子是我國古代偉大的教育家。在漫長的教育實踐過程中，孔子積累了十分豐富的教學經驗，提出了“有教無類”、“因材施教”、“啟發誘導”、“學思結合”等寶貴的教育主張和教學原則。這些經驗和主張，不僅對過去的社會發展產生了深遠的影響，就是對今天如何在體育教學中培養學生的學習興趣、學習態度、學習習慣，以及怎樣發揮好學生的主體作用、發展學生的個性特長等方面，也有著積極的促進作用。本文就以孔子的教育思想對現代體育教學的啟示，以求更好的把握體育教學的規律，促進體育教學的提高。

? 孔子的思想總結 ?

春秋戰國時期發生的文化思想領域的大解放、大變革運動，后來被稱為“百家爭鳴”。這一時期是中國歷史上由奴隸制向封建制轉變的關鍵時期，社會處于大分裂、大變革之中，各種勢力都為了自己的利益爭相發表自己對社會的看法，這就涌現出很多學術以及思想學派。

他們都各自發表自己的主張，極力宣傳自己，并且不斷到各國游說，希望得到君主的賞識，實現自己的理想抱負。這一時期的學說非常復雜，各自的觀點有很大分歧，學術觀點學者層出不窮，所以被稱為“百家爭鳴”。

這場深刻的變革中，偉大的思想家、教育家孔子便是其中杰出的代表?？鬃觿摿⒌娜寮覍W派與墨子開創的墨家學派的爭論被看做是百家爭鳴的開端?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，政治上要求實施“仁政”，寬仁為本，反對濫用酷刑，教育上講究“有教無類”，因材施教?？鬃哟砹水敃r已經沒落的奴隸主貴族的利益，當時周王室衰微，諸侯割據，社會上禮樂崩壞，孔子看到后憤怒地說“是可忍孰不可忍”，他要求恢復昔日周公所設立的禮樂的社會等級制度，維護周天子的權威，但是這是不符合歷史發展的潮流的?？鬃釉浿苡螝v國來宣傳自己的儒家思想，但是沒有成功，沒有人愿意回到以前的“君君臣臣父父子子”的時代去了，周天子分封的諸侯們都紛紛想稱霸天下，做天下的霸主，所以孔子的郁郁不得志是必然的，是注定不會成功的。

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? 孔子的思想總結 ?

孔子的教育思想與主張

1、孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：顏淵問仁。

2、儒家思想對于后世的影響

3、“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.“禮”的主張是“克己復禮”,就是說要克制自己,使自己符合“禮”要求.

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4、具體從哪里做起，看《弟子規》卻。若覺得淺，看《四書五經》去。

5、孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”.

6、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睅缀跞巳硕贾揽鬃舆@句話，這是孔子做學問的態度----治學嚴謹、求實。他曾說：“夏禮，吾能言之，杞不足征之；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！币馑际钦f，夏朝的禮，我能說出來，但是，它的后代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞國、宋國資料和熟悉歷史的賢人不夠的原故。如果資料充足，那么我就可以用來作證明了。這足以說明孔子治學嚴謹、扎實的態度。

7、重視學習方法，是每個學生應有的學習態度?？鬃訛榇嗽啻伪頁P顏回。他主張“溫故而知新。”他說：“學而時習之，不亦悅乎？”并說：“溫故而知新，可以為師矣?！痹趯W習時應當獨立思考，但思考必須以認真讀書為基礎，他指出：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

8、《論語》當中有一句話我們都讀過，“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話最后一個“知”，就是同“智”。意思是知道、智慧等。孔子認為，智是人的行為規范知識。在某種程度上，跟信還搭上了一點邊。

9、（二）學習方法----獲知之橋梁。

10、在經濟方面,他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度.《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,度于禮.施取其厚,事舉其中,斂從其薄.如是則以丘亦足矣.若不度于禮,而貪冒無厭,則雖以田賦,將又不足.且子季孫若欲行爾法,則周公之典在；若欲茍而行,又何妨焉’.”

11、四，提倡學而不思則罔。不僅要學習知識，還要學會思考，學會知一反三。

12、孔子儒家思想

13、荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煊^點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。

14、接著我們就來說一下禮。我們知道西周以來都是以禮治國的，孔子也把禮作為治國思想，認為禮就是治國之本，通過“禮”來規范我們的行為。但是在封建社會后期，它變得越來越束縛，影響了我們現在社會的發展。

15、荀子繼承了孔子的“禮”。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向，重外王的實現。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

16、一，提倡庶民教育，教育大眾化，開創了教育的先河。

17、②主張以德治國，要求統治者愛惜民力，體察民意。反對政，認為統治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩定。

18、“仁以處人”是孔子思想的出發點，也是孔子的核心理論。在教育方面，孔子的主張體現在“有教無類”上，孔子從來都不會問弟子的出身貴賤，孔子的學生哪個地方的都有，來自于不同的階層。在政治上，孔子強調“以德治國”，將傳統的“禮治”變成了“德治”。

19、五，提倡學習而時習之。學習不僅要溫故而知新，而且要學會踐行。這個習字有練習的意思。后來王陽明提出了知行合一的思想。

20、二、孔子教育思想之二：勤奮好學、講究方法、注重實效。

21、孟子儒家思想

22、孔子儒家思想的核心是仁，也就是做國家管理者最高的道德就是愛每個人，現在稱為博愛.由仁則生義，也就是社會關系的基本規則.由義生禮，也就是國家制度、官吏行為規范.這是自黃帝以來華夏民族的核心思想。但當時春秋時期，國家制度崩潰，諸侯國各自為政不服中央政府，并放棄仁，追求武力和利益。

23、孔子講做人。做好人，做善人，做個明事理之人，克己為人。行人道，做人事。

24、三、孔子教育思想之三：治學嚴謹，抓住規律。

25、具體講：孝親尊師！忠君愛國，勤儉持家，專心讀書，格物致知，做到知行合一，心如止水，嚴以律自，寬以待人，仁心愛人。修身、齊家、治國、平天下。

26、在政治上提倡“為政以德”，把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分；教育上主張“有教無類”的教育原則，教學上實施“因材施教”；學習方法上主張“學思結合”。作為教育界的祖師爺，孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代并未受到太多重視。

27、孔子主張禮治,反對法治.禮的意義在古代甚為廣泛,指國際間交際的禮節儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮,包括政治制度、道德規范等.孔子說：“殷因于夏禮,所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也；其后繼周者,雖百代可知也.”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規范.晉國鑄了刑鼎,他尖銳地反對,說：“晉其亡乎,失其度矣.”

28、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規范等。

29、（一）勤奮好學----治學的重要條件。

30、二，教育在于明德。首先要學會做人，再學習做事。

孔子的教育思想與主張

31、一、孔子教育思想之一：德育----素質教育的重點。

32、孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發點，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認為“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

33、最后說孝悌，這個指的就是對父母要孝順，對兄長要友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢牡茏痈鶕乃枷?，還將孝與悌并稱為“為仁之本”。它不僅可以促使家庭和諧，而且有助于社會和諧。

34、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。

35、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。

36、荀子儒家思想

37、①提出了“仁”的學說，提出“仁者愛人”，即要有愛心和同情心，將“仁”作為處理人與人關系的最高行為準則和首先規范。

38、孟子在人性方面，主張性善論。在社會政治觀點方面，他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。他這種溫和的政治主張，可惜不能適應當時結束割據、實現統一的需要。

39、孔子是魯國人，他主要的成就就是開創了儒學。

40、孔子的思想主張主要有：

41、三，溫故而知新。注重學習要由淺入深，注意知識的系統性。

42、孔子是著名的教育家，教育思想至今仍有重大意義。

43、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。

44、《論語》中有“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”他十分注重培養學生自覺學習的樂趣，對優秀者給予表揚，對怠惰者給予批評。

45、儒家思想的影響深遠，是中國幾千年的主流思想。中華傳統文化的仁義、責任、節制、忠孝等思想對后世影響深遠，也是和中國幾千年封建統治相結合的結果。并且不僅是中國，儒家思想對于東南亞很多國家都有著深遠的影響，韓國和日本的倫理和禮儀等等都有著傳統儒家文化的影子。

? 孔子的思想總結 ?

淺析孔子仁學思想

【內容摘要】孔子把“仁”作為一個哲學概念，并賦予其豐富的內容，使之在儒家思想體系中占有很重要的地位。通過以“愛”釋“仁”，把仁看作是高尚人性的目標，是理想人格的標志，是儒家倫理思想的最高道德原則。為實現“天下歸仁”，孔子對仁的內容和實現途徑作了多方面的探討，這對啟發人的自覺，改善人際關系有很大啟示作用。

【關鍵詞】 仁孔子道德原則

在春秋戰國時期，傳統的社會結構和國家體系在戰爭兼并和政治外交中整合，倫理體系分崩離析，道德潮流交融匯合，社會各個階層都以自己的階層利益為出發點和知識構建層面為立足點對社會的巨大變革進行反思，在思想爭鳴中逐步形成了幾股大的潮流。雖然各種不同的派別都有自己的治國安民主張，但他們的特點都是在于謀求治國之道，建立太平盛世，而以孔子為代表的以仁為核心的儒家思想就在這百家爭鳴中應運而生。

以“愛”釋“仁”

孔子對“仁”有很多種闡釋，僅在《論語》中就有一百零九處。其基本內涵，濃縮在他與樊遲的問答中，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。問知。子曰：‘知人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）樊遲是孔子的學生，在《論語》中有五次向孔子求教的記載，其中三次問仁，兩次問知。孔子的回答，以此次最為簡潔明了，并使用了“人”的全稱概念?！皭廴恕边@兩個字雖然說出來容易，但在春秋時期能夠被提出，則并不那么簡單。我們知道，在“神”或“上帝”的觀念產生之后，在相當長的歷史時期內，人一直是超人主宰的附庸。在進入階級社會之后，統治者的權利被認為是神授，即來源于“帝”或“天子”，廣大民眾不僅沒有人格和人權，甚至不被視為屬人的存在。有考證認為，“人”的概念曾長期被少數貴族階層所專用，而且這種狀況一直持續到春秋時期。①也就是說，在孔子之前，作為類存在物的“人”的概念一直是不完整的，有相當一部分人不被當人看，當然也就不會產生人類之愛的認識。到孔子之時，由于生產力的發展和階級關系的變化，特別是在大部分奴隸已經解放的情況下，為人類從總體上進行自我認識進而達到自我覺醒創造了條件?？鬃幼鳛閬碜陨鐣讓硬⑹冀K關注民眾生存的思想家，就率先利用了這樣的條件。

孔子以“愛”釋“仁”，在《論語》中有一處直接的記載，即他在批評宰予時所說：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下只通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）孔子說宰予“不仁”，理由是他忘記了父母給他的“三年之愛”。這是孔子以“愛”釋“仁”的又一明證。除此之外，相近或相關的論述還有很多：

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z〃顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！弊訌垎柸视诳鬃??？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z〃子路》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語〃陽貨》）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！雹佟度诵缘膶ふ摇鬃铀枷胙芯俊?，王恩來著，中華書局2004年版，第4頁。

（《論語〃雍也》）

以上這些具體闡發仁的內涵的論述，都是關心、愛護、尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現。

孔子把“愛人”作為一種主張明確提出，在《論語》中還有兩見，即“節用而愛人”（《論語·學而》）和“君子學道則愛人”（《論語·陽貨》。在《禮記·哀公問》中，也有孔子屢言“古之為政，愛人為大”的記載。把愛人視為治國理念和學道的歸結，這是孔子對仁愛的直接推行。

將“愛人”視為“仁”的主要內涵，在孔門弟子中也得到比較普遍的理解和認同：子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者，使人知己；仁者，使人愛己。”子曰：“可謂士矣?！?/p>

子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！?/p>

顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！?子曰：“可謂明君子矣?！保ā盾髯印ㄗ拥馈罚?/p>

孔子以“知”“仁”考試他的三個弟子，三人的回答雖然有境界的高下之分，但均沒有離開孔子的宗旨。單就“仁”來看：子路的“仁者使人愛己”，前提和基礎必須是先愛別人，故子路雖以“使人愛己”為取向，也得到孔子的肯定；子貢的“仁者愛人”，是無條件、超功利的，與孔子給樊遲問仁的答案一致，是仁的基本內涵，故孔子給予了高于子路的評價；顏淵的“仁者自愛”，則在“愛人”的基礎上，增加了愛惜自己名譽或完善自己的內容，故得到孔子最充分的肯定?！叭省钡幕緝群恰皭廴恕保瑥倪@段記載中可得到進一步證明。除“愛人”之外，孔子對“仁”還有許多解釋，如“仁者先難而后獲”、“仁者樂山”、“仁者靜”、“仁者壽”（《論語·雍也》），“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》）“克己復禮為仁”和“仁者不憂”（《論語·顏淵》）、“仁者必有勇”（《論語·憲問》）等。這些詮釋，一方面是針對了提問者不同情況，同時也說明?！叭收摺背皭廴恕敝?，還應具備諸多優良品格和特點，從而使“仁”成為統攝諸德的核心范疇。

受孔子的影響，后代很多學者都以親愛釋仁。孟子直接承襲了孔子的觀點：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），荀子的認識也與孔子完全一致：“仁，愛也，故親。義，理也，故行”（《荀子·大略》），漢代許慎在《說文解字》中認為：“仁，親也。從人從二”。唐代韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義；由是而知焉之為道?！保ā俄n昌黎集·原道》）這些認識，均直接源于孔子。①

“仁”“愛”的思想基礎

“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大?！?“有子曰：??孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）?！皭廴恕辈⒉皇菓{空產生的，它是從愛自己的親人出發，這才是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易，得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，一日克已復禮，天下歸仁。為仁由已，而由人乎哉！”我認為，以往對“克己復禮”的① 這段均出自《論語》。

解釋不甚恰當，以往解釋“克己復禮”時，把“克己”與“復禮”解釋為平行的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。所謂“克己復禮為仁”是說，在“克己”基礎上的“復禮”才叫“仁”。“仁”是人作為人的內在品質，“克己”是要靠人對自身內在品質（即“愛人”的品德）的自覺?！岸Y”是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”而對“仁”和“禮”的關系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”“禮云禮云，玉帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說，孔子認為“克己”（求仁）是要靠自己的內在自覺性，而不是追求外在的形式。有了“求仁”的內在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日常生活交往之中，這就是“極高明而道中庸”了?！皹O高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的①。如果說，孔子的“仁學”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關系，那么孟子在后一方面發揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣?！?/p>

人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱熹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德，雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣?！?此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：“誠者，天之道；誠之者，人之道?！比寮疫@一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，所以能被后世推崇也就理所當然。

“仁”的道德境界

所謂“仁”的道德境界，就是指作為“仁者”應達到的道德水準。在這方面，孔子的要求很高，并且不輕易以“仁”許人。在歷史上能夠被孔子稱為仁人的，只有管仲（《論語·憲問》）、子產（《左傳·襄公三十一年》）和微子、箕子、比干（《微子》）。在他的弟子中，孔子認為只有顏回能夠相對長久地不背離仁德，即“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已亦”。盡管如此，孔子并不僵化“仁”的道德標準，他從“仁”的基本內涵出發，根據不同的社會角色和思想道德水準，提出“仁”的幾種不同境界，以引導不同層次的人去努力進取，使“仁”成為具有先進性和廣泛性的道德準則。

博施于民而能濟眾

“博施于民而能濟眾”這一道德境界，是子貢在一次求教中提出的：

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”（《論語〃雍也》）

在孔子看來，如能“博施于民而能濟眾”，不僅是仁道，而且是圣德。他雖然認為堯、舜也難以完全做到這一點，但實際上還是肯定了這種德行屬于“仁”的最告境界。所謂“何事于仁”即“哪里僅是仁道”之意。

其實在《論語》中，我們能夠看到，孔子確實是把濟世救民和利民、惠民之舉看作仁德的：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，①《吾道一以貫之：重讀孔子》，伍曉明著，北京大學出版社2002年版，第47頁。

霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z〃憲問》）

在這兩段記載中，子路和子貢指責管仲“未仁”“非仁”，孔子也曾經批評管仲不知禮“管氏而知禮，孰不知禮？”。盡管如此，孔子不僅因為其卓越才能和歷史功績給予極高評價，而且把其非禮行為均看作小節、小信，并以“仁”稱之。

由此我們可以看出，孔子雖然把“仁”與“禮”看成是一致的關系，即“克己復禮為仁”，但實際看重的是仁愛精神與作為。有了這種精神和作為，其它便可以視為小節，即所謂“大德不逾閑，小德出入可也”（《論語·子張》）。同時，孔子雖留戀“禮樂征伐自天子出”的周天子一統諸夏的社會局面，想在東方復興周道，但對春秋時期的諸侯爭霸局面并沒有完全否認，特別是對“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”的歷史事實在百年后給予了肯定。這種肯定，主要根據在于其濟世救民的表現和政績，即所謂“為國者，利國者之謂仁”。己欲立而立人，己欲達而達人

這是孔子在肯定“博施于民而能濟眾”為圣境之后對仁者應具備品格的直接表述，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。把自己的愿望和追求看作別惹的愿望和追求并助其實現，這是一種視人如己、與人共好的境界。這種境界雖沒有具體的目標說明，但孔子相信人性相近，尤其是在趨利避害的問題上，孔子認為人與人之間是共同的，因此，倘若能夠推己及人，甚至舍己為人，就自然會體會出仁者的風范。

孔子把“己欲立而立人，己欲達而達人”作為仁者之境提出并推行，是對人性和人的價

①值取向認識上的一種提升。如果說“博施于民而能濟眾”還有一點來自上蒼的神圣光環籠

罩的話，這一推己及人的利他境界，則完全來自人的自覺和內在超越，從而體現儒家哲學的特質。在今天看來，一人或少數人為天下著想的“博施于民而能濟眾”，固然是政治清明的表現，是人治社會要求的較高理想；但與推己及人的平等互愛主張相比，即與天下人自己為天下人著想的主張相比，后者的意義更為重大。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”是孔子在其學生仲弓問“仁”時提出的。對此，孔子的學生子貢有另一種說法，即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》），其意義相同。與“己欲立而立人，己欲達而達人”相比，“己所不欲，勿施于人”從理論上講是比較容易做到的。既然如此，孔子卻將其視為“仁 ”的道德境界，就很值得我們關注?？鬃映珜А叭省?，是建立在對人性和人的社會認知基礎之上的。一個人的意識和行為道德與否，關鍵看其在處理個人與他人、個人與群體之間利益關系時的態度和做法。要與人和諧相處，最主要有兩點。一是關愛他人，即利他；二是尊重他人，即不強加與人?！袄碑斎皇歉呱械?。如果做不到這一點，能夠換位思考，不強加與人、不侵害他人的權益，也難能可貴。也許正因為如此，在子貢向孔子提出“有一言可以終身行之者乎”的問題時，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛靈公》）可見，這一要求雖理論上講最容易做到，但實行起來卻并不那么簡單，而一旦做到便可受益終身。

孔子將“己所不欲，勿施于人”看作“仁”的基本境界，不僅沒有降低“仁”的標準，而且很客觀，也很實際，并被很多人所認可，成為后人處理人際關系的一條法則。

以上三個方面，反映了不同角色“仁者”的道德境界。其中后兩種，體現了孔子道德評價的獨特視角和抽象概括能力。除此之外，孔子還提出過實踐仁德的最高要求，即“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。這種不惜以生命為代價去成全仁德的主張，培養和激蕩了士人的浩然正氣，成為無數仁人志士為了國家和民族利益而英勇獻身①《人性的尋找——孔子思想研究》，王恩來著，中華書局2004年版，第48頁。的巨大精神力量。

“仁”的實現途徑

孔子不僅依據“仁”的內涵界定了“仁”的境界，而且提出了實踐仁德的基本方法。這些方法雖然根據不同的對象有所差異，但總的來說還是能夠探尋得到。

“為仁由己”，即強調人的主體性

孔子認為，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）就是說，實踐仁德全憑自己，而不能憑借別人。為了說明這一看法的準確性，他又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至亦”（《論語·述而》），“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”（《論語·里仁》），“譬如為山，未成一匱，止，吾止也。譬如平地，雖覆一匱，進，吾往也”（《論語·子罕》）。這后一段話顯然是對“為仁由己”的證明：實踐仁德好比是堆土成山和填平土地，關鍵看自己堅持與否。這就告訴人們，“仁”的實現在于人的主觀意志，在于道德認知基礎上的自覺追求與把握。從“人能弘道，非道弘人”到“為仁由己”，是從群體到個體對人的自主性的認識?？鬃映珜А盀槿视杉骸?，也是道德自律的主張。他曾這樣認為：“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）即君子要求和反省自己，小人要求和責備別人。反求諸己的目的是自律和自我提高，是使外在競爭壓力化為通過個人努力改變自身命運的內在動力。

“近取譬”，即推己及人

在“為仁”的實踐中，孔子強調人的主體性，而主觀努力最切近的方法就是推己及人：“能近取譬，可謂仁之方也”（《論語·雍也》）“仁之方”即為仁的途徑。把“近取譬”即推己及人作為實踐仁德的途徑，很近常理，并具有很強的操作性。

推己及人包括兩個方面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”。對此，孔子有另外一種說法“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語·顏淵》）。其中的“成人之惡”，即促成別人的壞事，就是將己所不欲施諸于人。促成別人的壞事，比直接傷害別人更為陰險，就像魯迅和錢鐘書先生分別論述過的“捧殺”和“見腫謂肥”之類。

需要進一步指出的是，運用這一方法，也需要為仁者有相當的道德判斷水準和正確的價值取向。無論是己所欲還是己所不欲，要推己及人，均應符合多數人的利益追求和價值取向，起碼要符合所推及之人的意志和愿望，而不能包括畸形、變態和不被認同的特殊癖好?！翱思簭投Y”，即遵循公共規范

孔子所說的“禮”，是為了維護公共利益或公共秩序而對社會成員進行規范的典章、制度、禮儀、習俗的總稱。①這種外在的規定、約束和要求，雖明顯地反映出其建立新秩序的意志和愿望，但作為反映社會成員之間、社會成員和社會組織之間關系的準則，也不能不顧及權利和義務的統一性和對所有成員共同的約束性?？鬃又鲝埖摹熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語·八佾》）和“上好禮，則民易使也”（《論語·憲問》），就大體反映了這種情況。在孔

②子那里，禮的基礎和決定禮制生命力的是“仁”，孔子主張“克己復禮為仁”，就明確揭示

了 禮與“仁”的一致性，同時也說明了加強禮制建設在推行仁德過程中的重要作用。實踐仁德的禮需要克制自己，完全符合道德建設的規律。在人類由野蠻走向文明的過程中，道德建設在其初始階段必然會表現為對個人的約束。不僅如此，某些道德規范在未達成共識和共同的行為之前，少數人的道德實踐甚至會導致個人利益的缺失。在這種情況下，一①

②《仁學探微》，趙逢玉著，中國礦業大學出版社2003年版，第449頁?！度诵缘膶ふ摇鬃铀枷胙芯俊?，王恩來著，中華書局2004年版，第57。

個私欲太強的人，就很難實踐以關愛他人為主要內涵的道德。因此，孔子十分重視“克己復禮”即抑制自己的私欲使自己的行為符和社會公德，認為一個人一旦能夠做到這一點，天下的人都會稱你為仁人了。

孔子主張“克己復禮為仁”，并不是把“禮”作為“仁”的準繩，而是以“禮”為“仁”的表現形式或實現途徑。①實際上，廣義上的“禮”不是一種道德范疇，而是對道德意識的規范化和制度化，正所謂“禮制”或“禮法”。在孔子那里，“德”與“禮”是有區別的，他主張“道之以德，齊之以禮”，就是用道德觀念去引導；用禮制去規范；他所認定的“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），就更明確地把“仁”視做禮的基礎，而禮則是“仁”的外化。

“立愛自親始”，即循序漸進

“愛人”與“泛愛眾”是孔子界定的“仁”的內涵，但作為一種未被普遍理解和接受的道德要求，如何實現，則要考慮具體的人倫關系和社會實際。實際情況是，人類之愛最早產生于家庭，也是比較充分地體現在家庭。因此，孔子將“親親”視為推行仁德的起點，認為“仁者，人也，親親為大”，同時提出了“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的發展路線。對此，《孝經·廣要道章》引孔子的一段話，說的更為清楚：

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”

倡導“孝”的目的不僅在于家庭美德建設，也在于“教民親愛”的社會作用。

對孔子的這一指導思想，其弟子和再傳弟子都心領神會。從曾子的“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》），到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都指明了從“孝”到“仁”、從家庭到社會的發展路線。子夏在勸導司馬牛時所說的“四海之內皆兄弟也”（《論語·顏淵》），更使“親親”之愛超越了國界，使仁德產生了宗教般的魅力和美感。

從“親親”到“泛愛眾”，從“愛人”到“博施于民而能濟眾”，不僅有親子血緣關系的現實依據，也有“仁者人也”的內在心理基礎，同時也沒有排斥“愛人者，人恒愛之”（《孟子·離婁下》）的互利性。這就使“仁”的推行獲得了穩固的根基，并具有由近及遠、由低到高的廣闊發展空間。

通過以上幾個方面的分析我們可以看出，在《論語》和其它相關資料中孔子對“仁”的內涵與其建立的基礎都有論述，并針對不同的角色提出了“仁”的不同境界以及實踐途徑。從泛愛眾到禮下庶人，孔子試圖用仁愛精神融化封建等級界限，從而建立起一種普世價值。這是對人類精神的發現與建設，把歷史上對人的各種樸素認識提升到自覺的人文精神和哲學高度，從而啟發了人的自覺，調整和改善了人際關系。

參考資料

《人性的尋找——孔子思想研究》，王恩來著，中華書局2004年版。

《吾道一以貫之：重讀孔子》，伍曉明著，北京大學出版社2002年版。

《仁學探微》，趙逢玉著，中國礦業大學出版社2003年版。

《孔子研究》，鐘肇鵬著，中國社會科學出版社1983年版。

《儒學新議》，沈持衡著，廈門大學出版社1998年版。①《人性的尋找——孔子思想研究》，王恩來著，中華書局2004年版，第62頁。

? 孔子的思想總結 ?

孔子認為：“人之也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?，做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪，身正心安魂夢穩。品行端正，做人才有底氣，做事才會硬氣，心底無私天地寬，表里如一襟懷廣。襟懷坦蕩，光明磊落，就會贏得他人的信賴與尊敬。然而在我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種僥幸避免災禍的人遲早要跌跟頭。

“仁”是孔子最重視的道德范疇，那么，究竟什么是“仁”？“仁”字在《論語》中出現了109次，孔子每次對“仁”的解釋都不一樣，更準確地說，孔子每次都是針對不同的情況來解釋“仁”。就事論事，因材施教，具體問題具體分析，是孔子教學的特點，他從來不抽象地討論問題，對“仁”的解釋也是這樣，始終緊緊地圍繞著人們的日常表現，靈活機動，隨事點撥，針對性非常強。但是它也有一個不可動搖的核心，那就是“愛”?！墩撜Z》里說：“樊遲問仁。子曰：愛人”（《論語?顏淵》）。這個答案十分樸素，但它卻是孔子對“仁”的最高概括。做人的第一個要求，就是要有一顆愛心。盡管十分樸素，其中卻蘊涵著豐富深刻的意義。孟子對孔子說的愛做了全面、精辟的概括：“親親而仁民，仁民而愛物”。這十個字透露了孔子講愛的三層含義，那就是，第一層：“親親”，對親人的愛；第二層：“仁民”，對大眾的愛；第三層：“愛物”，對萬物的愛。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢？這里體現了孔子對人的社會性的認識，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┘矗涸姼杩梢哉駣^人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對于個人修養來說，全面發展顯得極為重要。

如何在語文教學滲透孔子思想精華，這是擺在我們面前的一個實際問題。我認為可以從以下幾個方面入手：

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熓菍W生的引路人，也是學生的感染源和模仿對象，所以要身體力行，做學生的表率，要知道我們的一言一行都會對他們產生直接的影響，起著潛移默化的作用。因此我們要做到不在學生面前說消極話，要求學生做到的，自己一定先做到。不遲到，不說臟話，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，集體活動遵守秩序等。在和學生的.交往中，我們不要忽視細節,如果學生聽到我們說的一套，做的又不一樣，那么愛憎分明的他們就會從心底里排斥我們，從而，不聽從我們的教誨。因此，我們要把《師德規范》當作檢測儀，以學生為鏡，不斷的提升個人素質和修養，擁有良好的師德。

如孔子的“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！闭f的是財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實?！笆┲T已而不愿，亦勿施于人?！闭f的是不愿意別人加給自己的，也不要加給別人?！熬邮碂o求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！笔钦f君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了……當然，孔子經典語錄舉不勝舉，我們在教學中要充分運用這些經典語句來引導學生，會得到事半功倍的效果。

孔子的教育方法最著名的是“因材施教” 孔子的教育理念不是千篇 一律地說教灌輸，而是在了解學生的習性和個性心理后，根據不同情況采取因材施教的教育綱領。教育如同栽培桃李的人，本來夏天可以在樹蔭下乘涼，可教育不當就會被荊棘所刺。所以君子培養人才，一定要了解學生的特點，因材施教才會培養出合格的人才。 “不憤不啟，不悱不發”告訴我們，學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時。就不去啟發他。學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時,就不去啟發他, 經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發。在這里，他實際上提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中非常值得我們去借鑒。

總之，作為語文教師，要著重發展學生心靈中需要勞動、需要學習、需要創造的那部分人性。除了孔子思想中的道德文化以外，作為人類文化載體的語文，文學作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學生進行道德教育的最佳材料。如“常思奮不顧身，而殉國家之急?！钡乃抉R遷， “茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！钡牧謩t徐，無不使學生感受到堅貞的民族氣節和熾烈的愛國之情；“死去無知萬事空， 但悲不見九州同?！钡年懹?，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！钡姆吨傺?，無不激起學生深深的憂國憂民之情。榜樣的力量是無窮的，讓仁人志士的良好品質和偉大人格滲透到學生的潛意識中，成就自我人生的最高境界，這才是教育的根本。（作者：王于）

? 孔子的思想總結 ?

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施★WWW.★教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔 ，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正?？鬃拥慕逃枷?，至今仍然有啟發和教育的重要意義。

孔子關于道德教育的最高目標，就是要培養具有最大的仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”的人?？鬃右蟮茏颖仨氂袕娏业娜胧芯?，講求個人道德的完善只是參與天地之間。提倡通過“民而能濟眾”的途徑，最終能夠達到“修己以安百姓”的終極目標，體現出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟國救民的情懷和強烈的道德責任感?？鬃咏逃慕K極目標，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、并能和群體相和諧一致的個人發展，這正是孔子教育思想的偉大之處。

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