一個叫朵克的人是新澤西洲一家大公司的總經理。他需要招聘一名總經理助理，僅限男性。

經過多項技能的考察之后，一少部分人進入了決賽階段，朵克先生稱決賽主要考察應聘者的勇氣和忠誠度。

第一位先生被叫進辦公室，朵克要求他踏著碎玻璃光著腳去拿**，他毫不猶豫的去了，雙腳鮮血淋漓，朵克只對他說等侯通知，第二位男士被帶到一間鎖著的門前說：讓他用腦袋撞開門去拿**，他為了表達自己的勇氣撞的頭破血流，朵克仍然說讓他等侯通知，就這樣一個個“勇士”接受了考察，但都沒有明確錄用答復，當最后一個男士被叫到朵克辦公室時他被帶到一個房間，里面有一個虛弱的老太太，朵克讓他把老太太打暈，把**給我，被最后一面應聘者斷然拒絕，他說：“你瘋了嗎？

朵克先生！為了一塊**，讓我把老太太打倒在地?！倍淇烁嬖V他這是老板的命令，應聘者說：

這樣的命令亳無道理，這份工作我不要，朵克先生先后就帶他到有碎玻璃的房間和緊鎖的房間都被他斷然拒絕，當最后一名勇士氣憤準備立即離開時朵克先生極力留他，并向眾人宣布這位男士被聘用了，朵克先生說：真正的勇士是敢于為正義和真理獻身的人，而不是一味聽老板的話，其他人所表現出來的即不是真正的勇氣，也不是真正的忠誠，而是愚忠，我要的不是愚昧的忠于我的人，而是敢于堅持真理的人。

上面的故事清楚地告訴我們什么是真正的忠誠。對企業忠誠，對老板忠誠，重要的是要站在正義和真理的基石上。

二、 忠誠是不僅要求任勞更重要的是要任怨

張總一在告誡我們一定要任勞任怨，任勞很容易做到，而任怨卻是很難達到的境界，我自己就深有體會，太多的強調過程而忽略了結果，太多的強調是誰的錯，而不關注錯在**，我認為別為自己鳴不平，才是最好的忠誠，如果因為沒有完成任務給企業造成了損失，自己應受到懲罰，沒有解釋的必要，不要強調外界不可控的因素，而我們受到處罰想到我損失了多少，而從未想過企業損失了多少，其實相對于企業的損失，懲罰是微不足道的，永遠以自我為中心的人，永遠休談忠誠。重要的是以一種平和的心態去看待榮辱。企業和員工永遠是魚水之交。

多一點奉獻，少一點抱怨，多一點努力，少一點自滿。忠誠的員工是經過考驗的員工。

3、 懷著感激之情工作并履行職責是最大的忠誠。

懷著感恩的心去工作，首先要感恩公司給你提供了一個飯碗，一個發展的機會，一個展示才華的舞臺，在這里你只要忠于公司，努力工作，你的才華才不會浪費，不會貶值，不會退化，其次要感激上級對你的培養和信任，還要感激下級對你的支持，更要感激客戶對你的信任和對公司的支持。所有這些構成了你生活和工作的環境。懷著一顆感恩的心，你會非常堅定，非常平靜，不輕浮，不自以為是。

因而你才會快樂的工作。

履行職責是對一個人最基本的要求，也是一個最重要的甚至最難的要求，履行職責給了每一個人實現忠誠的機會，因為每一個都有履行職責的機會，你并不需要叱咤風云，并不需要驚天動地，你就可以成為忠誠者，做好每一件事，認真而努力是最大的忠誠，履行工作并不只是老板的需要，而是實現自己夢想的必由之路。

四、透過好之者不如樂之者談忠誠與工作

前段時間，孔子在《論語》中說，之者不如善者，不之者不如樂者。不僅會心一笑，這和我們馬總前段時間講到的對求學的三個境界有異曲同工之妙，馬總講有些人先知先覺，有些人后知后覺，有些人不知不覺，還有就是有些人不知道自己不知道，有些人知道自己不知道，有些人知道自己知道，其中所蘊含的哲理令人深思，孔子所講的把做學問的人分為三種知者，好知者，樂知者。

三種人對學問的態度有程度上的不同，知者只是滿足于懂得了，明白了，是在被動消極地做學問，好知者是樂意地，主動地做學問，接受學問，為了一定的目的，甘愿忍受求學的艱辛，樂知者則是能從做學問中獲得快樂，求學已不是負擔而是一種樂趣，三種態度自然會得到三種不同效果。

根據員工對崗位的態度及對企業的忠誠度也分為三種：應付者、愛崗者、樂崗者、當然其對企業的忠誠度也顯而易見，應付者對工作和崗位的態度是得過且過敷衍了事；愛崗者對工作和崗位的態度是愛崗敬業，辦事認真負責，有一定的計劃和目標，對工作環境有所要求，較看中待遇和薪酬；樂崗者會從工作和崗位中獲得樂趣，他具有感恩戴得優秀的品格，并且有改進工作的能動性，不會過多考慮薪酬和待遇，不會輕易跳槽，具有與企業同甘共命運的忘我精神。毫無疑問，樂崗員工是最忠誠的員工，我認為他們得到的不應該用金錢來衡量。

這類忠誠的員工應該是我們學習的榜樣，并且無疑任何一個企業都不會拋棄愛崗、樂崗者的，忠誠者也會獲得忠誠的回報。

孔子思想的精髓是仁、義、禮、智、信、暖、善、禮、讓、儉，每一個字都包含著忠誠。

牢記“忠誠”一詞，將其內在化和外在化是對自己的忠誠！

? 儒家文化思想總結

摘要：根植于儒家文化所形成的中國特色市場經濟體系的商業價值觀體系影響著創業網絡的構建。本研究以“儒家文化的商業價值觀體系—建立創業網絡—創業網絡的拓展”為理論框架，探討儒家文化情境下創業網絡構建的影響。

關鍵詞：創業網絡的建立；創業網絡的拓展；儒家文化

儒家文化歷經千年的文化積淀所形成的具有“普世價值觀”的思想體系已經越來越深刻地影響著政治、經濟、文化、商業等方方面面。儒家文化情境下的商業價值觀更好地將中國的市場環境與傳統文化相融合，也將中國特色社會背景下的復雜社會關系的建立與鞏固、融入與游離從思想文化的源頭進行解釋，儒家文化已經成為我國文化的核心價值與道德規范。在雙創背景下，處于創業期的企業更需要花費大量的精力、物力、財力去建立、維護、擴散其所嵌入的社會關系網絡，搭建創業網絡的關系平臺，為創業企業帶來更多的創業機會、形成高配置的創業團隊、獲取優質創業資源、加速推進創業進程。因此，本文嘗試探討儒家文化對于商業價值體系的影響以及如何影響創業網絡的建立與拓展。

1創業網絡的建立與創業網絡的拓展的相關研究

1。1創業網絡的相關研究基礎

創業網絡的內涵界定在社會經濟學、管理學領域都有所關注，一般是指行為個體之間所建立的特殊聯系。在社會學中網絡關系指的是一群特定群體之間所形成的所有正式與非正式的社會聯系[1]。Birley（1985）將創業網絡從社會學中引入，界定為創業者所處的創業活動中，與外部建立的全部關系網絡以及創業活動中所有可以調動的資源的總和。近幾年來學者們的探討主要聚焦在創業網絡的建立、網絡交叉與重疊、網絡核心主體活動與績效的治理[2]等，比較有代表性的研究包括從創業網絡結構與創業網絡的動態演化。黃金睿（2010）對創業網絡的具體維度進行歸納，認為創業網絡唯獨可分為動態性、多樣性和網絡輻射性。部分中國學者從創業資源、創業認知、網絡關系等角度展開研究，對國內創業網絡的研究通過建構數據模型揭示創業網絡在影響我國的創業活動運作機理方面的重要作用。

1。2創業網絡的建立與創業網絡的拓展

創業網絡按其屬性可以劃分為創業網絡的建立和創業網絡的拓展兩個維度（黃金睿，2010）。創業網絡的建立包括建立網絡的影響因素、網絡中利益相關者的信任關系、網絡的層次結構等內容。企業在創業過程中伴隨創業網絡關系的建立，網絡關系強度的增大、緊密程度的出現區分[3]，網絡規模的數量與質量的差別，在創業網絡的拓展上必須更加注重質量的提升。創業網絡構建的研究仍然處于探索階段，尤其是特定情境下的創業網絡構建的文獻較少，本文從儒家文化影響下所建構的商業價值觀體系如何影響創業網絡的建立與創業網絡的拓展。

2儒家文化與創業網絡構建的影響

2。1儒家文化的商業價值觀體系

儒家文化來自于孔子及其弟子的部分學說，現在已經逐漸形成能夠代表我國文化特色的“新儒家”學說，更具有發展性和傳承性，保留了傳統的儒家學說的基本理論更形成了延伸至當代社會的特色背景下的新的觀點體系，這也充分說明歷經數千年儒家文化依然可以解決當代思想道德文明問題。在現代的商業價值觀體系中，儒學如同社會的黏合劑，將組織成員、家庭成員固定在一個合理的等級關系網絡中，并在解決相應社會網絡關系和組織網絡關系中發揮了重要的作用[4]。將儒家學說作為行為準則的商人通常被界定為“儒商”（潘亞暾，2008）。所謂儒商的標準可以理解為是將儒家學說進行發揚和傳承的商人。從字面意思上來講，包括了“儒”和“商”，既有商人逐利的一面，又包含逐利是在基本的道德準則標準之下開展商業活動[2]?，F代儒商更加表現為具有較高的學歷和知識水平、較高標準的自我約束、追求卓越的創新意識和以人為本的基本情懷。

2。2儒家文化商業價值觀體系對創業網絡構建的影響

儒商精神是儒家文化代表的商業價值觀的核心要義。儒家文化以“仁”為核心，可以支撐起整個古代和現代倫理的根本，是立身處世、治國為政的指南和規范，基于此所形成的儒商也將其作為企業的核心文化。杜振吉（2006）對儒家文化進行系統歸納，提煉出了儒商具有講求誠信、注重仁愛的特點。誠信是建立企業關系網絡信任的基礎，尤其對于創業期的企業來講，建立初始的優質社會聲譽，是保障創業初期取得談判順利完成的重要因素，同時，誠信也是越來越成為儒商的標志性精神，可以看作是一種信譽資本，甚至有時通過獲取網絡信任獲得更具優勢的議價能力和談判能力。因此，將此基本的道德體系定義為“儒商精神”，即基本包含以人為本的用人觀和誠信為本的經營觀。以人為本既有企業內部的內化吸收，也包含企業社交范疇的利益相關者的關系建立與維系；誠信為本的經營觀要求儒商在經營過程中始終堅持追求高口碑和高滿意度，形成較好的社會聲譽，以此為企業文化的根基打造具有儒商精神的商業模式。儒商精神所包含的以人為本的基本商業價值觀是企業構建創業網絡的最高原則與基本準則。追求卓越是儒家文化代表的商業價值觀的終極目標。在儒家文化強調等級與倫理，強調社會責任與群體精神，這在追求規范性與穩定性、集體精神與個人奉獻的過程中，本身會存在規則性對個性的壓抑，追求規則與創新性之間本身存在矛盾，所以從儒家文化的源頭來看存在著對于創新性的破壞。但是，儒家文化中提倡專業與忠誠的職業精神，在企業創立與自我職業選擇的過程中追求領域內的專業本身也具有追求創新的體現。同時，儒學發展至今所形成的“新儒學”具有超越性與永恒性兼容的特點，也就是所謂的“常道”。創新作為現代企業發展的源泉，儒商的商業價值體系也具有經營策略的創新，比如追求合作，合作共贏的觀點來實現企業目標，單個企業尤其是創業企業在初期創業網絡的構建中，借助合作共贏可以規避僅僅依靠自身能力的創業進程較慢的風險，通過搭建網絡資源共享平臺，可以在更大的范圍選擇合作者，這本身也是追求卓越追求創新合作的商業價值觀的體現。契約精神是儒家文化代表的商業價值觀的約束準則。儒家文化強調“和”，所謂“天人合一”就是肯定不同網絡關系價值的基礎上創建和諧的“和”關系。傳統的儒家學說主要從人與自然與萬物的聯系尋求平衡，在商業價值體系中主要體現在契約精神的.建立，追根溯源，契約精神是誠信觀的儒商精神的直接且具體的體現。包括企業內部網絡關系中達成的集體精神和團隊精神，企業外部的利益者互利互惠以合同、合約約束行為，達到合作共贏的目的。首先是內部契約，企業創業初始對于創業團隊成員的契約觀更多地體現在口頭承諾，約束力是基于創業團隊的信任，伴隨創業進程的推進，必須有更具效力的約束來建立完備制度上的合同契約，這種約束依托法律的保護可以更好地保障創業團隊的切身利益。其次是外部契約，企業創業初始由供應商、銷售商、顧客等所構建的簡單的利益相關者網絡關系，以合同建立關系，以契約精神穩定及約束關系，達到更加穩定的狀態。經營的過程中注重合作、講究和氣生財，不同的經營者互利互惠，實現共贏。將儒家文化商業價值觀體系的具體解釋為儒商精神、追求卓越和契約精神三個層面，從核心要義、終極目標和約束準則遞進式的構建一個商業價值觀體系，三個層面對于創業網絡的建立及拓展將做進一步的論述。

3儒家文化助推企業創業網絡的構建

3。1識別儒家文化的關鍵層次要素有助于創業網絡的建立

儒家文化所形成的商業價值體系對于企業創業網絡的建立的重要影響在上文中做了論述，通過儒商精神的打造，創業企業可以在創業之初明確自身的定位，根據企業的特色有意識的搭建社會網絡的聯結。追求卓越的能力可以保證企業內部知識的傳遞和企業外部文化的擴散，極大地提高創業企業創業之初對于各種外部環境的適應力，將追求卓越納入企業文化的建設對創業網絡的構建有著極其正向的影響。以契約精神加強創業網絡的建立時的強度，信任的建立需要較長時間的磨合，供應鏈中橫向與縱向的關系網絡通過建立相互學習、相互信任的氛圍，提升企業在創業網絡建立過程對于區域的影響力，可以進一步加強創業網絡建立的緊密性。

3。2以儒家文化打造企業文化建設有助于提高創業網絡的拓展的質量

創業網絡建立從一開始就以儒家文化為商業價值觀的核心，可以保證創業網絡建立與外部環境的大市場環境建立更加穩定的聯系，企業價值觀的取向對于企業規范性的提升有著重要的影響。特別是在創業網絡拓展的階段，可以大大提升關系網絡的穩定性和高質量，在鞏固原有網絡的基礎之上，企業會更加容易建立新的關系的聯結。同時，處于供應鏈橫向和縱向上網絡的拓展，具有儒商精神、追求卓越和契約精神的企業相對于其他競爭企業更加具有獲取吸引力，在獲取更穩定的合作關系的基礎上，企業的軟文化實力被認可，企業的創業網絡在原來的基礎上進一步拓展和發展。信任是創業網絡建立的關鍵問題，在創業網絡的拓展階段，信任仍然是網絡關系進一步穩定和持續的基礎，關系網絡成員之間的契約關系可以在一定程度上減少談判成本和時間成本。

4結語

在儒家文化這個特有的文化環境下，創業網絡的建立與拓展會受其影響，儒商精神、追求卓越和契約精神在創業網絡的建立和拓展期都發揮了不同的作用，企業構建特色的商業價值觀體系，成為吸引內外部資源的文化軟實力，為新創企業利用創業網絡更加高效的獲取更多的資源，提升核心競爭力。

參考文獻

[1]王青。環境不確定性對創業資源整合方式選擇的影響研究：創業網絡規模的調節作用[D]。浙江理工大學，2017。

[2]單標安。創業網絡對新企業績效的影響研究[D]。吉林大學，2010。

[3]陳沛光。微環境、創業網絡與創業績效關系的實證研究[D]。吉林大學，2012。

[4]唐凱麟。傳統儒商精神的現代建構[J]。求索，2017（1）：4—10。

[5]查婷婷。儒商文化下初創企業創業網絡構建研究[D]。安徽大學，2014。

? 儒家文化思想總結

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國民族精神的主流，是東亞文明的精神內核。“察業識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足?！边@或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

? 儒家文化思想總結

在當今旅游熱潮流下，許多曾經的名人故里，書香勝地都漸漸地淪為旅游業者的俘虜，文化更多地成為一種獲取金錢的工具，同時也成為一種傳播的符號。文化內涵越深厚，名人聲譽越顯赫，它所產生的商業效應也就愈發強烈。就像魯迅故里，每日的游客量成千上萬，可是，真正到了這里，你所領略到的大師風采并沒有多少。恰恰相反的是，魯迅故里周邊卻因為仰仗魯迅這一名號，各種生意店鋪經營得風生水起，多少生意人，因為魯迅，從此腰包鼓起。然而，這種現象我卻沒有在衢州的孔廟周邊發現，在那里，文化是文化，商業是商業，我并不否認，兩者之間絕不可能界線如此分明，但至少不會讓人有一種商業凌駕于文化之上的錯覺。

前幾日的衢州南宗孔廟行，帶給我印象最深刻的是儒家文化在衢州這片土地上所散發出來的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的濃厚文化氣息。在如今旅游商業化愈演愈烈的趨勢下，許多文化遺址，名人故里已經收歸國家旅游局所有，利用名人效應，來賺取錢財。衢州的孔氏南宗家廟為南宋建炎初孔子第四十八世孫襲封衍圣公孔端友率族人所詔建，在某種程度上來說，現在的孔廟也是一處旅游之地，但是，它對外開放的主要目的并不是商業化的經濟效益，而是為了傳揚儒家文化，使現代人對儒家文化有所了解。我們都知道，孔子是目前世界上中國傳統文化的代表人物，他所代表的儒家文化因此而掀起一股“孔子熱”。從前，論語是學術界的專享，而于丹在央視《百家講壇》的成功，在全國引發了轟轟烈烈的“論語熱”，從此，《論語》走向平民化，想了解儒家文化的普通群眾也越來越多。衢州作為孔氏家族的南宗一支所在地，原本可以憑借著這一東風，大發一筆儒家文化的橫財。但是，孔老夫子萬世師表，留下的思想精髓和文化精神若是就這樣被銅錢腐化，想必也不是其后人愿意看到的?？鬃拥谄呤宕?，現為衢州孔氏南宗家廟管理委員會主任的孔祥楷說，他和工商局打過招呼，用南孔名稱不需要孔廟同意，“我最好滿大街都是南孔的招牌呢，只要不是開發廊、美容院就行。”但是走遍衢州，我們可以看到的，僅有南孔賓館，南孔擔保公司，南孔律師事務所這三處。這充分證明，在當地民眾眼里，文化的價值遠遠高于經濟效益。

其實，要說南宗孔廟與經濟一點不搭邊，那也實屬虛話。無論如何，孔子的.名聲和孔府家廟的存在為衢州帶來了為數不少的游客，有游客就意味著有經濟效益。隨十元門票附送掌心大小的袖珍版《論語》上冊，但若需要下冊，得另花三元購買；用宣紙以不同字體印刷《禮記?大同篇》，游客自蓋“孔氏南宗家廟”大印，每張自愿投幣一元，每年有上萬元的收入。另外還有自愿投幣銷售的冷飲等。這些雖然并不是什么大的經濟收入，但也是文化商業化的一種表現，只不過相較于儒家文化中心――山東曲阜而言，這樣的舉措顯然不足掛齒。

山東曲阜是孔氏北宗，或許是由于其本身的地位，也可能是由于其宣傳力度大，北宗孔廟的影響力遠遠大于南宗，因此，它的商業化氣息也更加濃厚。在孔子故里曲阜，各種商肆店鋪的招牌，已達到無“孔”不入的地步，類似孔府家酒這類的商品，不勝枚舉，孔子已經成為了注冊商標。更為夸張的是，曲阜的出租車司機為了便于招徠生意，改為孔姓，用“孔子后代”的名義來向顧客擔保誠信。現在，說起山東曲阜，幾乎人盡皆知它是孔子的老家，但說起衢州，卻沒有多少人知道這里還有南宗孔氏一族，甚至有些人連衢州怎么念都不知道。相比之下，雖然衢州文化氣息保存得比較好，但是在社會上缺少知名度。然而這也是相互的，當知道的人越來越多，知名度越來越高，文化氣息也就會越來越稀薄，最后消失殆盡。

儒家文化在中國傳承了幾千年，如果說在這幾千年之后的今天，我們沒有將其真正的精髓傳承下來去并發揚光大，而是利用祖先的遺產滿足我們現代人的金錢欲望，那將是多么可悲的一件事。俗話說：“半部論語治天下”，這足以證明孔老夫子的思想是幾千年來的珍貴寶物，這樣的稀世珍寶，怎么忍心將它葬送在我們這一代的手上？想想若干年后，我們的子孫沒有了所謂的精神食糧，那么，即便是整天對著金山銀山，又有何用？文化要傳承，經濟要發展，這都沒有錯，但切不可犧牲文化來成全經濟，這便是衢州孔廟行帶給我最大的也是最珍貴的啟發。

? 儒家文化思想總結

儒家文化與生態文明

喬清舉

儒家文化的超越性智慧，集中表現在對生命的珍視和尊重。“生”在中國文化中含義極其豐富，這正表明了古人對“生”的體驗和認識的深刻性、豐富性。

“生”的最基本的含義自然是生命。生命的出現是誕生、出生，生命的存在狀態是處于生中，生命的展開表現為生長、生活。對于稚嫩的生命，儒家的基本精神是讓它順利地、飽滿地生長和實現，這就是“生”的“使之生”的含義。《周易·系辭下》說“天地之大德日生”，《周易·系辭上》說“生生之謂易”?！按蟮隆本褪莻ゴ蟮男再|、德行，天地偉大的德行是給予事物以生命；“生生”就是使生命順利地展開，這是天地的好生之德。

尊重萬物的生命的思想，落實到對待動植物上，表現為“時禁”的觀念，即動植物不到成熟之時，不得漁獵和砍伐，為的是“不天其生，不絕其長”（《荀子·王制》）。孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內容；《禮記·月令》篇甚至詳細地規定了漁獵砍伐的月份限制，如孟春之月“禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥”。

“生”也是生物體內在的根本動力，表現為生命力，這種生命力，儒家叫作“生意”，這可謂對生命的最為深刻的體會。程頤把中國古代哲學的重要范疇“仁”解釋為“生意”。他說：“心譬如谷種，生之性便是仁也。”（《二程集》）種子一定是包含有“生意”的。谷種包含著生根發芽開花結果又重新成為種子的生生不息的整個過程?，F代漢語還保留著這種用法，植物的種子大都叫作“××仁”，如“核桃仁”“花生仁”“玉米仁”，這里的“仁”就是作為“生意”的“仁”?！吧狻卑尚〉酱?、由少到多、由弱到強的發展和增長的過程，所以，不知不覺中，“生意”成了經商、做生意。從“生意”的起源上看，企業一定得有內在生命，才有“生意”；有了“生意”，才有生意；沒有“生意”，也就沒有了生意。

儒家重視“生生”的生態思想，為當今世界確立尊重生命、維護和保持生態的穩態平衡的義務提供了一個堅實的理論基礎。當然，這不是說儒家的生態思想已經十分完善，也不是說中國古代不存在生態問題。曾幾何時，“清且漣漪”的黃河水，變得濁浪翻滾；林木茂關的森林草原，成了年復一年席卷大半個中國的沙塵的策源地。這些都是我們必須正視的生態問題。但是，儒家文明對生命的尊重、對自然和大地的珍視，使我們今天仍然能夠生活在他們曾經生活的大地上，這正是我們要感恩于古人、感念于大地的地方。 （有刪改）

（ ）

A．“生”在中國文化中含義極其豐富，體現了儒家文化的超越性智慧。

B．《周易·系辭下》說“天地之大德日生”，意為天地的好生之德是讓生命順利地展開。

C．孟子、荀子都把“時禁”作為仁政或圣王之制的內容，體現了儒家文化中尊重萬物的生命的思想。

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D．程頤把中國古代哲學的`重要范疇“仁”解釋為“生意”，這是對傳統儒家思想中的“生意”除舊布新的思想。

（ ）

A．文章從“‘生’的基本含義”“時禁思想”“‘生意’的闡釋”三個方面，層層深入地論述了儒家文化中生態思想的建立和發展。

B．文章在論述中引用了大量的儒家經典文獻，有力地論證了儒家文化對生態思想的闡釋。

C．現代漢語中，植物的種子大都叫作“××仁”，這論證了儒家文化具有強大的生命力，生生不息。

D．文章最后一段論述了儒家文化中的生態思想的價值和其對當今世界的生態文明建設的貢獻。

（ ）

A．《中庸》中“盡其性”“盡人之性”“盡物之性”是儒家“好生之德”思想的發展。

B．《禮記·祭義》說“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，其中包含儒家思想中“時禁”的觀念。

C．《禮記·月令》篇詳細地規定了漁獵砍伐的月份限制，體現了儒家尊重萬物生命的思想。

D．儒家的生態思想并不十分完善，中國古代也存在生態問題，所以完善儒家生態思想體系，我們責無旁貸。

1．C [解析]A．根據原文“儒家文化的超越性智慧，集中表現在對生命的珍視和尊重”可知，A項錯誤。B．“天地之大德曰生”意為“天地偉大的德行是給予事物生命”。D．程頤把中國古代哲學的重要范疇“仁”解釋為“生意”，這是對傳統儒家思想的豐富和發展，沒有“除舊”。

2．C [解析]“論證了儒家文化具有強大的生命力，生生不息”無中生有。

3．D [解析]“完善儒家生態思想體系，我們責無旁貸”的論斷，于文中無據。

? 儒家文化思想總結

儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。下面和小編一起來看看儒家文化對領導藝術有什么啟示。希望對大家有所幫助。

一、儒家文化的精髓

我國擁有上下五千年的文明歷史，對于人性的討論在先秦時期就幾乎達到了頂峰，而儒家文化則是最為突出的代表，它作為中國傳統文化中的主流思想，受“天地之間人為貴”的思想影響，注重心靈的自我修養與自我完善，尤其是在仁、禮和中庸這三個方面精于探索，內容恢弘豐富，其思想哲理流傳最廣，影響亦最深，一直綿延至今，必然成為現代領導藝術的重要思想源泉。

1.儒家文化中的“仁”

儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范疇和核心理念，孔子對“仁”作出了全面深入的探討，指出“仁”即“愛人”，以“愛人”之心來推行仁政，為“仁”就應該做到“己所不欲，勿施于人”，在實施管理的過程中要使被管理者，各個階層的人們都具備享受生存和發展的權利。由于儒家思想被歷朝歷代的統治者所運用，所以在很多時候人們把儒家文化中的“仁”看做是統治者束縛人性的工具，其實有斷章取義之嫌，儒家文化中的“仁”是在保證人性發展的基礎上而進行的，是人們發自內心的相親相愛，在自身的覺醒中體會到“仁”的人道主義精神。

2.儒家文化中的“禮”

儒家學說中，“仁”與“禮”本為一體，不可分割，甩開其中之一，單獨講“仁”或“禮”都不能說明對儒家學說有充分理解，在管理中就會出現偏差。在統治過程中，不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，在企業管理中也是如此。隨著人類社會的不斷發展，對于“仁”和“禮”的側重程度也會發生轉變，需要根據企業內部控制環境的變化對管理模式及管理活動進行調整，只有這樣才能夠將儒家文化在領導藝術中運用得出神入化，仁禮協調，一體不二。

3.儒家文化中的“中庸”

“中庸”一詞從現在來看給人留下不溫不火、做事態度不積極的印象，其實這是中國近代落后時期，封建統治觀念給人留下的錯覺?！爸杏埂辈⒎墙倘瞬磺筮M取，相反更是對人性順其自然發展的尊重，處在當下社會環境中的人們，往往是浮華大于平靜，競爭壓力巨大的企業領導者，更加需要鬧中取靜，依據人性進行修養。正如“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！庇纱丝梢?，儒家“中庸”并非壓抑人性，而是承認人性、順應人性，在以人性為根本的基礎上謀求積極恰當的發展。把握好企業發展中的“中庸”之道，審時度勢，掌握平衡，這樣才能把競爭對手、企業員工與自身之間的關系處理得游刃有余、收放自如。

二、儒家文化在領導藝術中的應用

從管理理論來看，領導藝術可以詳細劃分為用人和用權藝術、決策藝術、人際關系藝術，在這其中每一個藝術都有更為詳細的劃分，由此可見，領導者需要從方方面面去完善自我行為，方可形成自己獨特的管理模式，并稱之為藝術。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，雖然領導的模式多樣變化，領導藝術各方延展，但是巧妙運用儒家文化的精髓，那么就能在企業管理中有其領導藝術之根本，賦予領導藝術之靈魂，在多元化的現代企業管理中滲透出“仁”、“禮”、“中庸”的思想魅力，凝聚企業上下精神與力量，作用于企業的可持續健康發展。

1.領導藝術對于“仁”的運用

首先，領導者應該樹立“以人為貴”的企業管理理念，在制度制定、人員招錄、決策實施等方面都倡導人本主義，把員工看做是企業的主人，培養員工的主人翁意識。只有這樣才能夠將管理核心落實到人身上，將制度和決策落實到每個員工的工作當中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企業領導者在實施領導管理活動過程中，應該摒除原來本末倒置的管理思維，掌握了“愛人”的理念，才能夠使正確決策得到弘揚發展。其次，尊重員工個人訴求，儒家主張“民為邦本，本固邦寧”，就是說，唯有百姓才是一個國家的根本，將這個根本鞏固了，國家才能安寧，對于一個企業而言，同樣也是如此。由此可以得出，只有通過“仁”的學說，在管理中重視員工的個人因素，逐漸地得到員工的支持和擁護，才能實現企業人心穩定與根基穩定。除此之外，這對于確定一個企業的管理理念及確立企業形象管理系統中的企業核心理念等都有重要意義。最后，要做到與員工同命運，共呼吸。想要真正達到“以民為貴”的領導藝術，只做到上面兩點是不夠的，還需要以與員工同舟共濟的心態做決策、定方向。這樣才能夠有一個穩固的管理基礎，逐步樹立員工對于企業理念的信任。以谷歌公司為例，企業為員工提供了最好、最舒適的工作和休閑環境，但是僅僅把這種做法看做是領導者鼓勵員工的手段的話，那其實是片面的。企業領導者不是仁慈的上帝，有權利賜予員工優雅舒適的工作環境，而更重要的是要以戰友的姿態與普通員工奮斗在同一戰壕，將員工命運視作企業命運，發揮激勵機制，促進員工發展，從而實現企業發展。

2.領導藝術對于“禮”的運用

從上文對于儒家文化“禮”的分析中可以得出，在企業管理中“仁”和“禮”是不能分割、相輔相成的。但是隨著社會環境的轉變及人類社會文化的發展，需要調整這兩方面的側重比重，以保證領導活動的成效性和創新性。從我國朝代更替、社會形態轉變的趨勢來看，這是對人性解放的過程，也是人們追求人身自由不斷增加的過程。在這種社會趨勢下，就需要從“禮”的角度對追求自由與個性的行為進行規范。在企業管理當中也是如此，對員工的.個人發展關懷是為了更好地落實決策而進行的鋪墊，對企業經營理念、制度制定的確立是保證管理正常實施，經營秩序順利完善的基礎。從儒家文化“仁”與“禮”的關系來看，“仁”的思想學說奠定的是一個企業的人文關懷與寬松的內控環境，是保證各項經營決策落到實處的基礎，那么“禮”的思想推廣就是不斷完善企業員工的實際行為，完善企業文明程度的外在表現。比如在處理利益關系的時候，企業領導者則應該堅持“以義統利，以利統義”的管理方法，將謀取經濟效益的行為放在一個恰當的范圍內，以義爭取企業在競爭當中的優勢，以義明晰與員工之間的關系，只有這樣才能獲得恰如其分的管理效益，而又不會失掉企業領導者的風范。在中小企業當中，企業領導者缺乏對于“禮”這一學說的正確認識，在實際管理中由于對“禮”產生偏差而將員工置于與自己對立的位置。這樣不僅不利于管理活動的實施，也會大大降低自身決策的有效性。尤其是在涉及經濟利益的時候，企業領導者一定要把握好，到底是以利為上還是以義為上，否則就會在經營管理中出現質的偏差。

3.領導藝術對于“中庸”的體現

領導藝術中的“中庸”思想對領導者個人素質培養具有重要意義，一個企業領導者不論在自身處事還是企業經營中都應該堅持“中庸”的理念。

在上文對于“中庸”的分析中可以看出，這里所說的中庸并非平庸，相反則是企業領導者對自身素養更高標準的要求。

堅持“中庸”理念就要堅持“為政在人”。只有堅持了對人的基本尊重才能夠在管理中踐行君子之道，使嚴格的管理和監督制度為人所信服，在這個基礎上使企業上下相互監督，又不影響情感的相互交流，免生芥蒂。同時，堅持“中庸”理念就要堅持“篤信好學，守死善道”，企業領導者應該堅持對自身修養的提升，尤其是道德素質方面。只有在不爭、不搶、不盲的道德原則引導下才能在管理員工和經營企業中體現君子之德風，保持平穩較快的發展進程。值得注意的是，在人才任用方面，“愛人”是基礎，那么“中庸”的用人理念則是提升人才利用率的關鍵。從選拔人才開始，就應該遵循人性的發展規律，不能高估人才可能會對企業產生的價值而過分要求人才對企業做出超出其能力的貢獻；同樣也不能埋沒人才特有的優點長處，而一味讓其迎合企業發展?？鬃拥挠萌死砟钪羞€有一點，就是要強調觀察員工的言行，了解該員工的工作經歷，從而掌握其發展的動機與目的，這樣才能夠更好地在遵循人性的基礎上選擇人才、管理人才、引導人才。這是為官的中庸之道，也是為人的中庸之道。只有企業領導者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素養的同時實現企業管理與決策的良性發展。

? 儒家文化思想總結

上世紀七、八十年代，源于日美風靡全球的企業文化進入我國，對我國企業的發展產生了重大影響。在30多年改革開放中，我國企業在文化建設方面雖然取得了一定的成績，但是也存在許多問題，其中的核心問題是企業核心價值觀的定位出現了方向性錯誤。一些企業為了實現利潤最大化而不擇手段，給企業帶來了極大的負面影響。因此，塑造企業核心價值觀就顯得尤為重要。

五千年的華夏文明給我們創造了博大精深的傳統文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構建企業文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業文化核心價值觀走“本土化”道路，企業才會更好更快地發展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關愛他人，構建人與人之間的和諧關系，最終達到“仁”的狀態。事實上，關愛和尊重他人一直為西方企業領導者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅?高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫生并代為支付醫藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產物，但是時至今日仍能為塑造企業文化核心價值觀提供思想來源。

儒家思想的“仁愛”觀，把它應用到企業文化建設中，就是要求企業樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業文化的核心價值觀。

塑造“以人為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業領導團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應員工，而不是讓員工適應管理工作，只有這樣才能使員工視企業為“家”。企業要倡導“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調德性就是尊重員工的人性。

第二，企業領導團隊要關心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環境，將企業的發展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業業績增長的成果。企業不但要切實關心員工的切身利益，而且還要關心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業――山東京博控股股份有限公司開始為6500多名員工的父母發放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業為員工的父母發放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業為員工父母發放“孝工資”。企業通過發放“孝工資”，使員工的父母得到物質上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發員工的積極性，實現了企業發展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業文化的一個具體體現?！斑@個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業承擔起這份社會責任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現。

第三，企業領導團隊要處理好對外關系。企業不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業文化應用到對外關系的處理上，就是要求企業對外表現出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業才能在市場競爭中立于不敗之地。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取?？鬃佑终f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂?？鬃拥牡茏幼勇穯柨鬃樱鯓硬拍芩闶且粋€真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z?憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現它?？鬃诱J為，只要做到這三條，就可以算成人了?？梢钥闯觯寮宜枷氲牧x利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發生沖突不可兼得時，強調“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，要始終堅持以“義”為導向，強調“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業生存發展的前提條件是獲取利潤，但企業作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經營的宗旨，而應始終堅持以“義”為導向的原則，全面統籌企業的發展。

第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”?！耙娎剂x”是指企業遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業就會在利益面前見風使舵，甚至違法違規，不被社會認可，給企業造成傷害，最終導致企業衰敗。

第三，要始終堅持“以義制利”。企業把“以義制利”作為經營的準則，是企業實現可持續發展的.重要保障。制定“以義制利”的準則，企業在牟利的過程中就有了明確的評判標準――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業受到現實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業就難以發展壯大。孔子說：“君子義以為上?！保ā墩撜Z?陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業文化應有的核心價值觀。

孔子說：“民無信不立。”（《論語?顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應當具備的品質，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調言行一致。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語?衛靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z?里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠信為本”的企業文化核心價值觀的要求是：

第一，企業的領導團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經營管理全過程中，這是關鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席執行官）與CFO（首席財務官）等高層管理者相互勾結做假賬，最終使企業破產。

第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業的行為準則，從我做起、從小事做起；企業要將誠信建設融入員工的繼續再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業的良好形象和聲譽。

第三，企業要營造誠實守信的外部環境。企業要生存發展，必須取信各方。而信任是相互的，企業自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業家稻盛和夫說：“能夠成功經營大企業者，就是那些使顧客得到好處的人?！逼髽I在經營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業應盡的責任，通過為顧客提供高質量的產品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業在市場競爭中能夠健康發展，基業長青。

? 儒家文化思想總結

摘要：儒家中庸之道是歷史經驗積累和濃縮的產物， 具有廣泛的適用性， 從而在一定程度上顯示了我們民族的個性和特色。

古代文學作品只有內容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、文學傳統與現實需求、作家與讀者等方面在必須面對和解決的矛盾里找到最佳的平衡點，也就是嚴守中庸，才能重建并凸顯古代文學作品的價值。

近年來，發掘、整理、保護、繼承和發揚民族遺產的步子卻邁得不夠，不少泛著歷史光彩的物事正在褪色、消亡。

因而，繼承我國優秀傳統文化精華是當今時代發展的需要。

作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經世致用，尤其值得我們深入思考。

中庸之道也稱中道或大中之道， 它是歷史經驗積累和濃縮的產物。

中庸一詞最早見于《論語》：“子曰：中庸之為德也， 其至矣乎， 民鮮久矣?！笨鬃雍捅人沓鲆粋€半世紀的希臘哲學家亞里士多德都把中庸視作最好的德性， 大力提倡。

使孔子感到痛心的是周代后期戰亂頻仍，禮樂崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認真踏實地履行了。

《中庸》系統、全面地反映了孔子的思想主張， 對后世影響極大。

朱熹在《中庸章句》的篇首說：“中者， 不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！边@里的“無過不及”從孔子的“過猶不及”一語衍化而來， 是對中庸最明白最恰當的解說。

就文學欣賞而言，任何作品都是新穎、獨特、個性化的，但在實踐中，古代文學能否達到這樣的效果，關鍵就在于古代文學的研究者必須嚴守中庸，即在對立統一的幾對矛盾中遵守平衡之道。

古代文學作品應該包括內容意義和形式結構兩個方面的內容。

以詩、詞為最根本陣地的古代文學，其研究更無法回避這兩個問題。

形式結構是指作者在作品中用以反映社會生活和思想感情的方式和手段的總和。

內容意義是作品中所描寫的滲透了作家思想情感的社會生活。

形式與內容之間體現出辯證統一的關系：沒有內容，形式無法存在，沒有形式，內容就無法閃現，二者各以對方為存在條件，不可分割。

正是由于這種關系，作為文學研究，尤其是在以含蓄蘊藉著稱的中國古典詩詞的研究中，更是應該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺”;既要解悟作品真正的思想價值、審美意義、哲學思考、又不附會諸般“社會的”、“歷史的”、“美學的”風貌。

現今的詩詞研究者也常會做類似的事情，或是一首詩詞只剩下起承轉合、伏應斷續，或是要從一首小小的詩詞中“挖掘”出“深刻的哲學思想”、“重大的歷史意義”。

筆者認為，應該說這樣的研究都是有失偏頗的，是對古代文學作品價值的破壞，對讀者鑒賞古代文學作品的阻礙。

對古代文學作品形式結構和內容意義的研究，可以有所側重，也可以作一定的擴展和深挖，但前提必須是在其中找到一個平衡點，做出結論時更應嚴守中庸。

古代文學作品的對象，是在古代社會出現并流傳的，它在今天的社會中仍舊傳播并備受關注。

這種作品具有過去性、歷史性，是歷史與文學的交融。

古代與現代，雖不是完全對立的，但必須承認，它們是截然不同的。

無論是社會的狀況、思想意識還是讀者的范圍、接受標準都有很大的差異。

這種差異就表現了文學傳統與現實需求的矛盾。

如果單純考察古代文學作品的歷史情況，分析作品在其產生時的思想和藝術，就會與現代的讀者閱讀產生比較大的距離，無法激發讀者的閱讀興趣。

而如果一味地用現代的分析方法和視角觀點來關照古代文學作品，又會在某種程度上失卻古代文學作品的本來面目和真實趣味，同時會最終造成讀者的厭棄。

比如，以下這樣的研究就會破壞古代文學作品的價值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會珍珠衫》，寫的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對恩愛夫妻，但蔣興哥出外從商時，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個商人陳大郎通奸的復雜的愛情故事。

在對這一篇作品的研究中，學術界出現了若干種區別很大的觀點，其根本分歧就在于對文學傳統和現實需求的關系的界定。

幾乎對接“是一出在道德上與心理上忠實于愛”，“三巧全心全意，正是這種愛，純潔了她的意識，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂慮的坦然，道德上令人清爽”。

而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認為，作品強調“少男少女，情色相當”，三巧與陳商之間的所謂愛情，只是“情色之娛”，不配作為愛情看待。

這篇小說不是對禮教的否定，而是對愛情的否定。

前者的觀點是以現代的角度在考察作品，體現的是當代人對人性的認識，后者則立足于作品當時的道德和思想基礎，沒有現代思想的參與。

兩者都失于偏頗，沒有能夠體現出一篇有著產生于古代而流傳于現代的`雙重性質的古代文學作品的價值與意義。

任何信息的傳播都是發送者、媒介者和接受者三個因素的共同作用。

作為文學，它的發送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。

文學作品的歷史地位決定于創作意圖與接受意識的統一。

而文學研究的價值也同樣決定于其對作家和讀者的解讀是否是創作意圖與接受意識的統一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。

尤其是在古代文學的研究中，這種溝通尤為重要。

古代文學作品首先要能夠立足于作家當時的創作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊含和宣揚的意識，而后要關注作品在長時間的流傳中意義與價值的轉換，然后立足現代體會新的閱讀角度、非專業的讀者可能產生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現代的讀者之間的中介點。

明確作家與讀者因古今時代不同而產生的意識差異，以及其間由于共同關注一部作品帶來的聯系，從而更好地發掘或引導讀者的閱讀期待，也能使作家的創作意圖被充分地理解。

而要完成這樣的任務，古代文學作品者就應該有既客觀又主觀的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場，也就是嚴守中庸。

否則，就與一般的讀者無異，無法完成作為研究者應該完成的任務。

幾乎所有的古代文學作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場、不同的目的進行研究。

尤其是那些優秀的、經受住了歷史的考驗留存至今的古代文學作品，在其流傳過程中常被學者研究。

因而，一些作者認為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場上，對其鉆研到極致。

但筆者認為，這恰恰是一條死胡同，反而把結論與作品推得更遠，導致與歷史發展過程中留下來的作品本身的價值完全間離，也就失去了古代文學作品的價值和其應當發揮的作用。

因而，只有在內容意義與形式結構、對象客觀與主觀建構、歷史傳統與現實需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學作品必須面對和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點，也就是嚴守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實際、時代實際、作家實際和讀者實際的觀點。

這樣的作品才能長久流傳、經久不衰而又韻味十足。

[1]徐應佩.中國古代文學鑒賞學[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

[2]夏至輕.中國古典小說史論[M].南昌：江西人民出版社，2001.

? 儒家文化思想總結

偏重于經史訓詁方面考證的筆記，二冊，張爾歧撰。張爾歧(1612—1678)，字稷若，號蒿庵，山東濟陽今店子鄉張稷若村人。自幼聰穎好學，熟讀經史，兼及諸子百家。以諸生入清，不求聞達。所居敗屋不修，集其弟四人講說三代古文于母前，愉愉如也。妻朱婉婉執婦道，勸爾岐勿出，以教授鄉里以終。張爾歧是明清之際著名經學家，編纂有《儀禮鄭注句讀》，又為監本(官定本)《禮記》石經《禮記》勘正脫誤共300余處。晚年精研“三禮”，在濟南講授《儀禮》時，偶爾為當時著名學者顧炎武聽到，顧十分敬佩其見解精辟，翌日絕早即登門拜訪，談論歡洽，遂訂交為友。后來，顧炎武在談師論道時稱贊張爾歧：“獨精‘三禮’，卓然經師，吾不如張稷若?！薄肚迨犯濉と辶帧分杏袀?/p>

《蒿庵閑話》是張爾岐入清“廢舉子業”以后二十年間的作品。書稿成于康熙九年(1670)，為筆錄讀書所得，也有議論考據之作。卷末蔣因培的《附記》中有云： “此書自敘謂無關經學不切世務，故命為閑話，然書中教人以說閑話、看閑書、管閑事為當戒，先生邃于經學，達于世務，凡所禮記皆多精義，固非閑話之比?！逼渲锌急妗叭Y”，解釋名物，多有可取。顧炎武《日知錄》卷十四“喪禮主人不得升堂”條即引述《蒿庵閑話》說法。詩文部分舉韓愈《送文暢序》、《送高閑序》和《送文暢北游》詩為例批評韓愈“不類儒者”：“韓文公《送文暢序》有儒名墨行、墨名儒行之語，蓋以學佛者為墨，亦據其普度之說而以此名歸之。今觀其學，止是攝煉精神，使之不滅，方將棄倫常割恩愛，以求證悟，而謂之兼愛可乎。又其《送文暢北游》詩，大以富貴相夸誘，至云酒場舞閨姝，獵騎圍邊月，與世俗惑溺人何異?！端透唛e序》為蓄有道一段，亦以利害必明無遺錙珠，情炎于中、利欲斗進，為勝于一死生，皆不類儒者。竊計文暢輩亦只是抽豐詩僧，不然必心輕之矣”。

今有：《蒿庵閑話》商務印書館1939年版;《蒿庵閑話》齊魯書社1991年版;《蒿庵閑話》上海古籍出版社版。

清代偏重于經史訓詁方面考證的筆記，六卷，閻若璩撰。閻若璩(1638—1704)，字百詩，號潛丘，山西太原人，僑居江蘇淮安府山陽縣。閻若璩出生于一個書香世家。祖父閻世科是明萬歷三十二年(16)進士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。閻若璩數次鄉試俱名落孫山。康熙十七年(1678)，詔征博學鴻儒科，閻若璩應薦赴試，落策后仍寓居京師。內閣大學士徐乾學嘆服他的學問，特意將其邀至家中，待為上賓，徐乾學奉敕修纂《清一統志》，閻若璩應邀參加。協助徐乾學完成《資治通鑒后編》184卷?？滴跞四?1699)和四十二年(1703)?？滴趸实勰涎步銜r，他先后兩次進獻頌詩，渴望得到召見，但未能如愿。后來，皇四子親王胤禛(即以后的雍正皇帝)因久聞其名，請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執手賜坐，日索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫為他醫治。六月八日(7月9日)，閻若璩因醫治無效卒于京師。胤禛遣官經紀其喪事，并親撰挽詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假;積軸盈箱，日程月課;孔思周情，皆大言深”。

閻若璩是清代漢學奠基者，在清初的學術史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學(或考據學)的直接先驅，閻若璩在清代學術史上的貢獻是不可磨滅的。其最重要的成就是《尚書古文疏證》，他潛心研究《古文尚書》三十余年，撰成《尚書古文疏證》八卷，引經據典，確定《古文尚書》為東晉梅賾所偽著。黃宗羲、紀昀、錢大昕、梁啟超、胡適等學者皆以為“偽古文《尚書》”的“定案”實歸功于若璩。他的學術反對派汪中亦將閻氏列為“國朝六儒”(顧炎武、胡渭、梅文鼎、閻若璩、惠棟、戴震)之一。梁啟超說閻若璩“不能不認為近三百年學術解放之第一功臣?！薄端膸烊珪偰刻嵋贩Q贊他：“引經據古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”，“反復厘剔之，祛千古之大疑，考證之學，則固未之或先矣”。除《尚書古文疏證》外，閻氏另著有《四書釋地》、《四書釋地續》、《四書釋地又續》、《四書釋地余論》、《潛丘札記》、《重校困學紀聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等。

《潛邱札記》是作者早年讀書筆記的匯編，初末成書，由后人搜輯整理成編。首二卷雜記讀書時考論，多案而未斷，卷三為地理余論，因為對于《禹貢》山川及《四書》中地名的考證已詳見于若璩所撰《古文尚書疏證》及《四書釋地》中，此拾其遺，故曰《余論》。卷四上為雜錄序跋、雜文，下為《喪服翼注》、《補正日知錄》。卷五為據若璩手跡陸續編成，皆若璩與人答論經史書錄之作。卷六為詩賦。此書對于經學、史學、地理等各方面的問題均有考證。其中如援據《禮》經論列喪、祭禮儀以及考證方輿等沿訛襲謬之說尤為詳備。又為《補正日知錄》五十余則，顧炎武《日知錄》為開清代考據學風的大作，若璩首為補正，以訂其訛，又開后世研究《日知錄》之先聲，對清代考據學的發展也有很大影響。《四庫全書總目》謂“若璩記誦之博，考核之精，國初實罕其倫匹。雖以顧炎武學有本原，《日知錄》一書亦頗經其駁正，則其它可勿論也”。

《潛邱札記》傳本有二，一為乾隆十年(1745)閻若璩之孫閻學林眷西堂刊本;一為乾隆五十七年吳玉捂刪定的潛德堂刊本《別本潛邱札記》。通行本有《四庫全書》本、《皇清經解》本。

今有：《潛邱札記》商務印書館1981年版;《潛邱札記》上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書，1992年版;

清代歷史瑣聞類掌故筆記，二十六卷，王士禎撰。王士禎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《帶經堂集》。著有筆記多部，有《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜錄》等，其中以《池北偶談》最為著名。

《池北偶談》又名《石帆亭紀談》，據王士禎自序稱，他所居住的宅西有圃，圃中有地，地北有屋數椽，有書數千卷度置其中，因而取白居易《池北書庫》之意，將本書取名《池北偶談》。又因為書庫旁有石帆亭，王士禎時常和賓客在亭內聚談，或議論文章的流別，或解晰經史的疑義，以至國家典故、歷代沿革、名臣碩儒的言行、神怪傳說等等，由兒輩記錄整理，并增益他在京二十年間的見聞，編次而成，所以又名《石帆亭紀談》。

《池北偶談》是清代著名筆記之一，以談文藝、掌故為主，偶及考辨，間雜大量神怪故事，帶有較濃的小說色彩，部分內容由作者兒輩記錄整理而成。全書共二十六卷，近一千三百條，分成四目：一，談故：記敘清代典章與科甲制度、衣冠勝事等;二，談獻，主要記敘明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事;三，談藝，評論詩文，采擷佳句;四，談異，記敘神怪傳聞故事。在全書的四目中，以前三目內容最具參考價值。如“談故”中“翰林卿寺屬”條，記清初太仆寺增設滿洲員外郎及翰林院起居注舘增設滿洲主事、中書舍人員額的情況;“八旗開科”、“臺灣開科”、“滿洲鄉試”等條，記順治、康熙時鄉會試制度的若干情況;“巡方”條可藉以了解清初任命巡按的制度;“殉葬”條記清初八旗用仆妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補充?！罢劔I”中的記傅山父子故事和明崇禎時五十個宰相的姓名，足資參考;一些條目，雖系傳聞，但亦可補史籍記載之闕，如“史閣部”條，記揚州城破時史可法騎蹇驢自詣清軍軍營，不屈被殺等，可廣異聞?！罢勊嚒贝蠹s占全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說評詩論畫，闡述個人主張。所以《四庫全書總目》稱“談藝九卷，皆論詩文，領異標新，實所獨擅”。其中一些條目則保存了明末清初有關文藝一類的材料，如“粵詩”條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩作片斷?！盎涳L續九”記康熙時吳淇所輯粵中民歌，為南朝樂府《子夜歌》一類作品;又《石鼓詩“條，謂韓愈《石鼓歌》比杜甫《李潮八分小篆歌》好，”坡詩“條說蘇軾《送蘇伯固》五言詩像《生查子》詞，評論皆均中肯。但書中一些常識卻發生錯誤，如“表語本樂天詩”條將劉禹錫的名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”誤為白居易詩;將蘇軾詩“我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚“誤為李西崖詩。

《池北偶談》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本。

單行本有：《池北偶談》勒斯仁點校，中華書局版;《池北偶談》齊魯書社版;《池北偶談》學苑出版社版;《池北偶談》上海古籍出版社，四庫筆記小說叢書，1993年版。

清代著名筆記之一，十集四十卷，另有續集、廣集、補集、秘集、余集，共十五集六十六卷。褚人獲撰。褚人獲簡介見中國古代文學要籍簡介(五)通俗小說集《隋唐演義》?！秷责酚诠沤竦湔轮贫取⑷宋锸论E、詩詞藝術、社會瑣聞、詼諧、戲謔無所不記，尤以明清軼事為多，如四集卷四“唐六如”記唐伯虎傭書獲配秋香事;首集卷一記吳門重視冬至節，互贈禮物，謂之“肥冬瘦年”;四集卷四“市名”、“石敢當”記各地市井交易的不同名稱：南方稱“牙行”，北方稱“集”，嶺南稱“墟”，南昌稱“亥”。記人家門口立石刻字曰“石敢當”的由來。等，都可供研究民俗者參考。三集卷一“土產”記云南大理府出石屏，河南出麻菰、線香，做官取為禮品，因而使百姓遭殃。《堅瓠集》材料中以這一類最為可取。書中論詩詞、文藝，則并無多少高明見解;講掌故、考證的，又大都因襲前人筆記的內容。至于書中夾雜許多瑣屑無聊之事，采輯較廣但博而不精，這則是明人筆記的通病。

《堅瓠集》通行本有《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本。

今有：《堅瓠集》浙江人民出版社10版;《堅瓠集》上海古籍出版社，清代筆記大觀版;

清歷史瑣聞類掌故筆記，10卷。葉夢珠撰。葉夢珠，松江府(今上海松江縣)人，生卒不詳?！堕喪榔分杏浻忻鞒绲澠吣?1634年)金伯固設塾于上海城南，葉夢珠前往就讀，葉時年十四歲(《金伯固先生》)，可考知葉夢珠當生于明天啟元年(16)。另外葉夢珠所著《續編綏寇紀略》卷首有康熙二十七年(1688年)自序，而此書中亦有康熙三十幾年的紀事，表明作者康熙中葉尚在世，因此可以推知葉夢珠活到十七世紀九十年代，享年七十多歲。

《閱世編》共10卷，共分天象、歷法、水利、災祥、田產、學校、禮樂、科舉、建設、士風、宦績、名節、門祚、賦稅、徭役、食貨、種植、錢法、冠服、內裝、文章、交際、宴會、師長、及門、釋道、居第、紀聞等二十八門。它主要涉及到明清之際以松江為中心的這一地區的自然、政治、經濟、文化、風俗、人事各方面情況，記述頗稱詳備。它的體制雖為備纂輯府志時的采擇，而于治史者尤資參考。這部書最引人注目的是有關明末清初的社會經濟資料。其中田產、賦稅、食貨、徭役各門，對當時的社會經濟、人民負擔及民生狀況等都有細致的記載。如卷二田產》門及卷七《食貨》門記土地及米、布、柴、鹽、煙、茶、糖、肉、紙張、藥材、干鮮果品、眼鏡、刺繡等生活必需品和手工藝品的價格都有詳備的記錄，并比較了各年價格的升降，來反映順、康時期土地與民生的變化狀況，實為它書所不及。又如卷六《賦稅》門論松江賦稅之重也很扼要明確。其中對明末清初煙草在上海的情況描寫得頗為詳細：

煙葉，其初亦出閩中。予幼聞諸先大父云：‘福建有煙，吸之可以醉人，號曰干酒’，然而此地絕無也。崇禎之季，邑城有彭姓者，不知其從何所得種，種之于本地，采其葉，陰干之，遂有工其事者，細切為絲，為遠客販去，土人猶未敢嘗也。后奉上臺頒示嚴禁，謂流寇食之，民間不許種植，商賈不得販賣，違者與通番等罪。彭遂為首告，幾致不測，種煙遂絕。順治初，軍中莫不用煙，一時販者輻輳，種者復廣，獲利亦倍，初價每斤一兩二三錢，其后已漸減。今價每斤不過一錢二三分，或僅錢許，此地種者鮮矣。

這段文字，記載了上海煙草傳入、煙絲制作、販賣以及禁煙的情況，為經濟史一段很有價值的資料。又如清初滿洲婦女的發式以及漢人對其的仿效，可作為民俗學的資料：“順治初，見滿族婦女辮發于額前，中分向后，纏頭如漢裝包頭之制，而架飾其上，京師效之，外省則未也?！?/p>

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基礎教育課程改革給語文教學發展帶來了無限空間和自由度，語文教師應該喚醒學生的潛能，提升他們的語文水平，進而促使學生主觀性的文學鑒賞能力的形成，尤其強調學生有個性的品讀，需要學生有自己的觀點，甚至獨到的見解。

新一輪的基礎教育課程改革倡導學生以問題為線索，以探究為手段，以創新為目的地進行學習。創新，毋庸置疑就是要有獨創性、個人性。語文學習中對文學作品藝術形象的品味必須要達到這一點，只有這樣，才能說學生實現了對作品的理解和掌握。

但是，在實際的語文教學中卻很難實現。從高一開始，我們就發現不少學生根本就沒有形成有個性品味的學習習慣，其能力水平也不能盡如人意，即便一些中考語文成績較高的學生也近乎喪失了個性，沒有了棱角。再從整個高中階段來看，學生們“磨刀霍霍”備戰高考，語文學習是“飯來張口衣來伸手”。語文教師頗有輕松之感，一味灌輸，學生只是容器，在語文學習中變得越來越麻木。應改變語文教學的模式，變教師主動為學生主動，點燃學生的激情，讓學生自主地品味文學作品中的藝術形象，這就是自主探究。應當說讓學生去探究往往比自主、合作的能力培養更難操作。這里如何探究倒不是關鍵，要學生探究什么值得研究。

缺乏情感和美的教育是不完美的教育。在具體的文學作品欣賞過程中，脫離情感教育和審美教育，缺乏人文教育勢必會影響學生的個性品味，自然也是不完美的文學欣賞。所以，可以創設詩意的、動情的多媒體教學情境為學生的個性品讀創造條件。

比如講授《沁園春?長沙》時，可以根據語文學科的性質即工具性、審美性、思想性的多層次結構特征，運用多媒體的手段，讓多媒體有效地發揮調動學生鑒賞感覺的作用。上課前播放琵琶曲《飛天仙子》，讓輕松活潑的曲調把學生帶入彌散著輕盈的抒情格調的氛圍。開始展示文字時再播放古箏曲《寒鴉戲水》，這首曲子歡快活潑，與詞上闋的感情色彩基本吻合，達到了以聲傳情的效果，激發了品味的欲望，打好了探究的基礎，為學生進入詩歌意境做好了情感鋪墊。學生在學習詞的上闋時由于有了情感準備，自主品味的興趣濃厚，自然就會形成自己的觀點看法，實現有個性品讀的教學目的。學習《沁園春?長沙》下闋時，可以用急流排空的畫面去表現“到中流擊水，浪遏飛舟”的氣勢，再配上“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的曲子，讓學生產生雄壯感，對一代偉人欽佩之情油然而生。

基礎教育的語文課程改革，就是要使語文教學成為審美的、詩意的、充滿情趣的語文教育，這正是鑒賞文學作品要實現的目標。但平時的文學作品教學讓筆者深深感到學生有了可探究的內容，但可探究的氛圍還不夠。這就要求語文教師對學生的個性表達能夠尊重、寬容。

首先，教師要針對高中學生的年齡特點和身心發展水平，愛護學生的好奇心和求知欲。學生每看到一篇藝術作品會有屬于他自己的看法，可以啟迪他人，也可能引起哄堂大笑，這種差異無處不在，教師應以公平、寬容的心態看待。

其次，要鼓勵學生自主閱讀、自由表達，應當充分肯定學生通過閱讀產生的感受，并能認識到只有自由地表達才是真正屬于學生的思想，才是學生主觀意向的真情流露。對于文學作品中經典的人物形象，學生應當有其自己的見解，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”說的就是這個道理。語文教師絕對不能要求所有的學生在思想上整齊劃一。

再次，要關注學生的個性差異和不同的學習需求。高中學生的偏科現象十分嚴重。個別學生的語文學習狀況不能盡如人意，他們的個性品味往往不能凸顯個性，但亮點也是有的。教師不要去苛求這些學生達到怎樣高的境界，也不要苛刻地要求這些學生，那是教師喪失了良知的表現。要在個性化地品味文學作品時把每一個學生作為一個人去保護，去呵護，善于把他們的一些閃光點看作是一團熊熊燃燒的火焰。

總之，培養學生有個性地解讀文學作品的能力是語文教學中的難點，這種能力更不是一朝一夕就能迅速提升的，語文教師必須付出極大的耐心，持之以恒，日積月累，努力提高學生對文學作品的研究興趣，為學生的個性解讀提供一切可能的條件和環境，寬容對待學生的任何解讀和意見，只有這樣才能取得實效。

[追求個性解讀鑒賞文學作品]

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1931年9月21日，矢志抗日的吉鴻昌將軍被逼迫下野，到國外“考察實業”。船到美國，吉鴻昌就接二連三地遭到意想不到的刺激，如那里的頭等旅館不接待中國人，而對日本人卻奉若神明。有一次，吉鴻昌要往國內郵寄衣物，郵局職員竟說不知道中國。陪同的人對吉鴻昌說：“你說自己是日本人，就可受到禮遇。”吉鴻昌當即怒斥：“你覺得當中國人丟臉，我覺得當中國人光榮!”為抗議帝國主義者對中國人的歧視，維護民族尊嚴，他找來一塊木牌，用英文在上面寫上：“我是中國人!”

1932年，吉鴻昌回國，率領抗日同盟軍，轉戰長城內外，給日軍以沉重的打擊。后不幸被敵人誘捕，就義前他寫下了正氣凜然的就義詩：“恨不抗日，留做今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。”

分析：“我是中國人”，一聲驚天霹靂，一身錚錚鐵骨，嚇退了多少人，驚醒了多少人。不以國弱而恥辱，不因國破而逃亡，這既維護了祖國的尊嚴，又維護了個人的尊嚴。

話題：“做一個中國人”“中國，我愛你”“骨氣”

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老子和孔子創造的道家文化和儒家文化作為先秦文學史上的兩座不朽的歷史豐碑，奠基了中國兩千年的文化史。很有意思的是，兩人都生于同一時代，而其思想與見解卻各執己見，不盡相同，因此也創立了不同的學說派別。例如老子將“道”作為自己學說的最高范疇，而孔子以“仁”作為自己學說的最高范疇。在同一片土地的滋養下，兩者的相互碰撞愈發顯得精彩絕倫。

儒學道學都主張人與自身的和諧，但不同的是儒家追求個人身心內外的和諧，而道家注重個性的統一和諧。儒學推崇“修身齊家治國平天下”，人加強自身的修養是儒家和諧思想的出發點。按照儒家的理論，人是處于各種關系的核心，要實現社會大同、天下和諧，必須以每個人的自身修養為基礎，即以修身為本。道學要求通過順應自然，超越自我，提倡做到慈愛，節儉謙讓。

在理想和目標方面，兩者雖都提出了具體的要求，但他們的出發點和歸宿存在分歧。儒家道德修養的理想是“修身、齊家、治國、平天下”。孔子認為君主和百姓應處于同一道德水準，而君主在加強自身道德素質的同時也應帶動、影響、教化百姓，儒學的主張都是一種有為***的體現。而道家更多的是主張無為無欲，超凡脫俗，無為而治，人們通過消極無為的方式來實現社會和諧。老子并不像儒家學者那樣強調修身與治國平天下，他認為只要沒有欲望便不會引發戰爭與爭奪，整個社會便會一片祥和。

兩者都倡導實現人與人的和諧，進而強調人與社會的和諧。但儒家理解的和諧處理人際和社會關系是以“中庸之道"來實現的，希望通過我們修學，擺脫迷惑，返本歸元，真正明了人生的真相，做一個覺悟的、有智慧的人，做一個能夠遵循天道規律的人。而道家提倡通過“不爭之德"來實現人與人及人與社會關系的和諧。儒家主張通過人們積極的修為來最終達到，而道家則強調限制人們的欲望來實現，這就體現出他們所持的主動與被動的處世態度。

雖然儒道文化思想存在差異，包含著眾多的異曲同工，但兩者都是中華文化史上的瑰寶并對后世都產生了深刻的影響，身為中華兒女，我們都有義務，有責任，接受，融合并改進各種文化，使其在整個世界熠熠生輝，不斷發揚。

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“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經?大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”?！白畋阌趯Ｖ啤钡娜逍g，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：(1)天道觀念；(2)大一統思想；(3)綱常倫理?！稌洝贰皢韬?！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮?！拔幕俏镔|設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來。”從孔孟到西漢董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。

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在范仲淹頗為豐富的思想體系中,究竟有無民本思想,學術界多數人持肯定態度,僅有少數人意見相左.本文不去妄自評判爭論的誰是誰非,僅從中國古代思想發展史的`角度,重點解析范仲淹民本思想的淵源、民本思想的內涵與實質,借以評述范仲淹民本思想的時代特征與歷史高度.偏頗與舛誤之處,冀期方家斧正.

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