優秀作文|死亡歌詞（通用13篇）
發表時間：2018-04-08死亡歌詞（通用13篇）。
? 死亡歌詞 ?
歌詞：納蘭明媚
撫摸著你的名字
我多了一份哀傷
顫抖的落墨
是淚在低唱
無論流去多少晝夜
流不完對你的向往
無論流淌多少里路
流不到你無岸之岸
可否告訴我你在何方
我向著滿天星星許愿
親愛的你別鐵石心腸
因愛你我才任性一番
別把我扔在一旁
別把我丟在路上
別讓我悔青斷腸
別讓我今生無望
祈求你聽到我的呼喚
祈求你原諒我的魯莽
祈求你再做我的搖籃
祈求你再是我的依傍
離開你我一輩子彷徨
沒有你我一輩子流浪
愛上你我一輩子幻想
失去你我一輩子遺憾
想你想你想你
輕輕問何時再與你共唱
《浣溪沙·斜陽》
填詞：納蘭明媚
一抹濃妝嵌赤裳，兩行白鷺吻斜陽。
黃巾獨舞海涯旁。
月色難分銀與碧，籬邊已上紫藤光。
尋途歸雁舊檐窗。
詞【浣溪沙】
填詞：琴棋書畫
白鷺斜飛碧水長，誰憐柳岸墜殘陽。
佳人孤影渡荷塘。
橋上行云迷月色，籬邊綠竹掩花光。
晚風更裊粉蓮香。
? 死亡歌詞 ?
并沒什么我愛上的.不愛我
我也慣了不想哭太多 嘆息耐何?
但 亦高興我每當須要救助
良朋摯友總會la la救我
講愛情 講友誼 再之后是什么?
這句詞忘記了 可否繼續唱歌
ri do so ri do so 那空白是什么?
將語言淘汰了都可振動你么
隨旋律變化 即興又如何
mi mi mi do 句句有 mi 講到我
fa fa fa fa 真的睇化么
fa 可是 so
do do 都試過有天總會到吧
為何次次怎計亦漏了 la
太累 太亂 太害怕
說不出說話
你試過日日背臺詞
自信記熟那對白嗎
最后靠在那臨場石板
雙腿發麻
驚到so 急到 so 再之后是什么?
整句詞忘記了 可否繼續唱歌
ri do so ri do so那空白是什么?
口里無言以對 心中卻是有歌
言詞若有錯 不唱又如何
mi mi mi so ri ri ri mi ri do do
fa fa fa fa mi mi ri do ri do ri la so
mi mi so ri ri mi ri do do la
? 死亡歌詞 ?
我的太婆、太公、祖母，都是老到一定年齡之后，在躺下或做某件家務事時，突然離開人世的。平靜而無痛苦，是一種善始善終。而祖父、父親、叔叔，在死去之前都曾經受醫療手段對肉身的侵入，只是被侵入的時間或短或長。這種痛苦和煎熬對身邊的親人來說，也是折磨。這些目睹死亡的經歷，使我一直有一種想法：人應始終保持強烈而及時的生活。
我們不知道什么時候會以什么樣的方式離開這個世間。生命過程可以坎坷而用力，死亡則應平順而安穩。生是為死亡而做的準備。
一個印第安巫師說，如果讓兒童目睹一次葬禮，撫摸一次死人的身體，會馴服孩子內心的淺薄與頑劣不羈。他獲得了真正的靈魂的成長。死亡是最需要被學習和認識的內容。
二三十歲，人為愛情、為工作、為自身在這個世間的作為和努力而存在。40歲之后，則應為心靈的完善和超越而活。后者的發力和承擔更為沉重。這是一個全新的開始。逐漸老去的人，絕非喂魚養花忙于俗務或在廣場跳健身操打太極拳，就能做到鎮定應對生命的衰竭。我在紐約格林威治村的一家印度人開的店鋪里，買了一張印度尊者的照片。那個男子年老時肢體清瘦，白色短發，全身赤裸，只裹一條白色兜襠布，眼神清澈堅毅。修行不止，施與不止。
不好的事情不是死去，而是不美。
不美即代表不強烈，不真實，沒有始終，生命未曾有所完盡和取得解脫。
? 死亡歌詞 ?
為什么會有死亡？為什么生命會終結？為什么任何生靈從一出生，他的生命就進入了倒計時？
這些問題已經困擾我很久了。我雖然冥思苦想，但還是得不到準確的答案。我曾看到一只蝴蝶，飛落到一朵美麗的花上，扇著翅膀，體現出無憂無慮，快樂無比的樣子。突然，一只螳螂不知從哪里跳了出來，只見它舉起它那小小的鐮刀，對準蝴蝶就是一擊。蝴蝶嬌弱的身軀根本抵擋不住螳螂的致命之鐮，咔嚓一聲，就被劈成兩半了！看到這兒，我不禁搖頭嘆息，死亡，有時居然離我們那么近。那半分鐘前還生龍活虎的蝴蝶，現在，身體卻被劈成了兩半，翅膀還被那螳螂無情的撕扯著。
以前讀歷史書，每當看到秦始皇嬴政，統一了中國，功勞巨大，想要什么就有什么?？墒?，想要長生不老的他，最后也還是難逃一死時，我的心里就久久不能平靜。我想：無論你在厲害，還是會死，這也許是自古以來永久不變的道理。
雖然心有不甘，但是，死亡終究會來臨，在被時間淘汰之前，珍惜現在的生活，珍惜現在的自己！
? 死亡歌詞 ?
死和生是傳統中國社會里兩大忌談之諱，然而真誠面對自己生命的人就必須對“死”有所思考。死亡問題不單是學術研究的“對象”，而是你、我自己的問題。隨著現代生物、醫學技術的迅速發展，曾經不受重視而事關生命根本的問題，諸如自殺、安樂死、死刑、戰爭等等已經成為現代人無法回避的重大問題。作為生命倫理重要組成部分的'死亡倫理旨在探求生命死亡的本質和意義，以期建構起一套規范、指引人生正確面對死亡的道德體系?！?/p>作 者：甘若水 ?作者單位：中南大學文法學院哲學所?刊 名：青海社會科學? CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：2002?“”(1)?分類號：B223?關鍵詞：
? 死亡歌詞 ?
無數次在痛苦中徘徊
無數次又在希望中逢生
可是我知道
只有你，才是我最后的懷抱
你擁有母親般的呢喃
在我耳旁低語
告訴我要忘卻
忘卻這個塵世間的煩惱
我正風塵仆仆地趕路
你在不遠的前方
召喚著我
我的心早已深情地
隨你而去
無論這一路上我是被眾人吹捧
還是不斷地遭人白眼
你都會用溫柔的眼眸
注視著我
而當我最終
依偎在你冰冷的懷中時
我的臉上
都會帶著嬰兒的純真
? 死亡歌詞 ?
死亡是什么？
它是一種解不開的結。
而在臨死前，卻知道自己——
要解脫了……
世界上有一條路，
那是通往天堂的路；
世界上有一種苦，
那是人生必經之苦。
曾經的深夜，
我，無法入眠。
那過去的過去，
又有多少次輪回隨之飄遠？
我曾想過死亡的滋味，
是萬籟靜寂般的死靜，
還是無與倫比，
蕩氣回腸的緬懷？
這一連串的幻想，
讓我有了一種莫名其妙的欲望；
一種探尋未知的欲望，
一種思索的欲望……
那一夜，我帶著疑惑睡下了；
那一夜，我帶著思索睡下了；
那一夜，我帶著傷感睡下了，
于是，我改變了對死亡的.看法……
死亡的歌聲凄美且蒼涼，
死亡的歌聲無奈其悲壯。
緩緩地，
在充滿腐爛氣息的空氣中飄蕩。
靜靜的，
穿破了黑暗的厚壁，
射向了，
射向了夢幻的天堂。
又在無意中觸動了琴弦，
撥出天籟……
那是暮年最后的樂章，
陪伴你度過所剩無幾的時光……
死亡，是什么？
它是一種解脫，
把你從情感交織，錯綜復雜的“亂世”，
帶到無憂無慮的天堂！
也許，
死亡本身，
就是一種——
離經叛道！
? 死亡歌詞 ?
草叢里，蟲聲合唱已接近尾聲，怎么用力都掩飾不了那曲終人散的凄涼。
秋天的死亡，這名取得十分有新意。秋天并非生命體，那又何來死亡，短短五個字，引出了讀者的好奇心。
凄切、擦傷、尾聲、蒼涼、曲終人散，無不散發著凄涼悲傷的氣氛，寫出了生物的心情。
二段寫到艾略特對死亡的恐懼和抗拒但又無可奈何，他知道自己是無法改變死亡的，只能寫出抗議的詩文。
四段寫落葉托著作者的身子讓他感到幸福，但仔細一想十分驚恐，他的身子是踩上尸體山的。他同時意識到自己的幸福無比的自私。在生命的無盡輪回中，感到幸福的人是否有一些殘忍？
五到九段，作者寫出了生物對死亡的理解與他們自己的堅持，在死里逃生，可又找不到生在何方的感受，讓吾心痛不已。有的動物死得平靜又美麗，可死亡又的確讓人和動物痛苦之至。
萬物為友，四海為家，所過之處皆為墳墓，我們生來就是為死做準備。有些人死得千古流芳，有些人死得遺臭萬年，在活人眼中有區別，而在物質的層面上，他們已塵埃落定，毫無差別。那活著是為了什么？是為了在死亡之前享受罷了，在人世間體會了恨、愛、喜、痛，之后方可西去，沉睡到永遠。
同學們，生為死，在死之前，要轟轟烈烈，把生之畫揮灑到極致。這樣，方可無憾。
? 死亡歌詞 ?
論死及死亡的超越本文主要探討有關死亡的恐懼、意義和超越的問題，認為：（1）解決死亡的
恐懼問題是提升人之生活品質的重要一環，這需要人們從明白死亡之本質入手。（
2）死亡不僅有意義，而且意義十分重大。死亡的存在及其必至性能使我們珍惜生
命，去積極地建構健康與合理的人生觀及人生態度，并注重自我生命的保護。（3）
死亡的超越不僅可能，而且必要。人類只能從精神的層面去超越死亡，通過建構關
系，通過貫注了自我精神意識的創造物來使自我的生命永恒。一個現代人，只有解
決了死亡的恐懼問題、死亡的意義問題和死亡的超越問題，才能夠真正獲得生命的
安頓、生活的充實，以及人生的幸福。
死亡是每個人逃不脫的人生宿命，人人恐懼之、害怕之。但我們若轉換一個視
角，則會發現死亡實際上是我們每個人之人生的最后成長的階段，一直到臨終前的
那個瞬間，我們的生命、生活與人生都在成長著。所以，對“死”我們不應也不能
去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蘊含的深刻的人生道理。我們所應該要做的
只在于：由思想意識上的“先行到死”和直面死亡的途徑，來深刻地體察死亡、咀
嚼死亡，由對死的思考來為自我的“生”確定方向，確定意義，也確定價值。一個
現代人在其人生中達到了這一境界，他的生存與生活才是完整的，他的生命才可能
發出耀眼的光芒，他的人生才可能獲得極大的成功。
一般而言，世上的人皆喜生厭死，根本原因是將兩者截然兩分。但實質上，“
生”與“死”猶如連體嬰兒，無法將它們分開。因為人在剛剛出生之后就在走向死
亡，死是蘊含在生命之內的，而宇宙間的有生之物無不都如此。大凡有生命者，都
會經過孕育期，然后則出生、成長，再進入衰老期，最后便會死去。生與死雖然截
然不同，判然有別，但生的瞬間就含蘊著死的因素，兩者是互滲而混然一體的。
可是，世人一般都體認不到“生死互滲”的道理，誰都只愿永遠地活下去，誰
都害怕死亡的降臨。因為，在人們的眼中，“生”是盈滿著生機，充溢著溫暖、活
力、光明、擁有；而死則是生機頓失，是冰冷、枯竭、黑暗、喪失，人們怎不求生
畏死呢？但是，人是一種生物，必然逃不脫死亡的命運，無論是接受還是不接受，
死亡都會在某時某刻來臨。既然如此，人們就必須正視死亡，活著時不要回避死亡
的問題，因為即使你想回避也是回避不了的。
好，又怎能在這個世界上擠得下？從生命之本源來說，每個生者都不應該太自私，
正如《莊子》書中所講的：天地為“父母”生我養我，那就好好地活；天地“父母”
招我們復返，我們也就要安心死亡的降臨。這實際上是留下位置讓新的生命成長，
豈非也是我們一份無量的功德？
可是，即便人們從生命之根理解了死亡的必至性，仍然會在情感上萬分恐懼與
害怕死亡。這一點必須從死亡本質的角度來加以化解。古希臘的圣哲指出：死是人
無法體驗的對象，當人還活著時，死非常遙遠；當死來臨時，人們已經毫無感覺和
思慮了。人們對死的害怕、焦慮、恐懼，等等，無不都是一種活著時才有的感受，
而死亡一降臨，人所有的知覺、心理的反映等等都不存在了，人們又怎能害怕呢？
既然不能夠去害怕，我們活著時就沒有必要去恐懼死亡。也就是說，當人存在的時
候，死亡是不可能存在的；而當我們不存在死去時，我們根本就無法害怕。因此，
活著的人又何苦要怕死呢？
可見，人們對死亡的恐懼根本不是起于死亡本身，而是人們從棺材、死尸等死
亡的現象中獲得的一些恐怖的觀念。僅僅是觀念而已，并不是一種實在的對象。所
以，人類的確可以從主觀上努力，改變以至取消這些觀念，以消除對死的焦慮、恐
懼、害怕和擔心。這些有關死亡本質及如何免于對死亡恐懼的方法實際上是相當有
效的，我們每個現代人都應該經常沉思一下，去傾聽古代賢哲的聲音，積極地思考
生與死的問題，以獲得某種生死的智慧，從對死的恐懼中解脫出來。這樣，也只有
這樣，我們的人生才能獲得幸福。
地要完全喪失掉，那“生”又有何意義呢？我們生前的奮斗、獲得、悲歡離合等等，
又有什么價值呢？一句話，人活著又有什么意思呢？這樣思考問題的方式是：既然
凡“有”都必歸于“無”，那又何必要“有”呢？實際上，應該延伸一下再深入地
思考思考：“無”之后又是什么呢？那必是“有”！所以，一個現代人要如中國古
代哲人所說的那樣，在對待生死的問題上，應該做到“大其心”，要跳出自己此生
此世的限囿，立于宇宙大化的本體之境來看生死。如此，人又何必要悲泣于自我必
死的結局呢？要明白，“我”之死正是“他”之生，“我”必死然后“他”才能生；
有生命之物的死，恰恰是萬物之生的前提。況且，沒有前者之死，又那會有我們每
個人的生？既然“我”之生建基于“他”之死的基礎之上，那“我”為何不能當一
下他人之生的基礎而無畏地面對死，從而勇敢地步入死途呢？正如我們人在生活中
不能太自私一樣，我們在生死的問題上同樣不能自私。而且，人們在生活中自私一
點關系并不太大，不過會造成一些人生中的麻煩罷了；可在對待死亡的問題上，一
個人若很自私，極不情愿地面對死，那就必然造成自我的生與死的品質極低──在
生活的每時每刻都極度地恐懼死?？墒?，無論你愿意與否都不可能改變人必死的結
局，死亡肯定會在某時某刻必然出現。所以，任何一個人都應在生死的問題上達到
心胸廣闊，無私地對待生，也無私地對待死。當一個人能夠正確地對待死時，他也
就必能正確地對待生；當一個人真正免除了對死亡的恐懼和害怕時，其生活與人生
一般人皆認為，死亡是最無意義的東西；而且，它還進而吞噬掉了所有的人生
意義。但是，人們若明白了人之生必然相伴于死，我們每個人從生下來的那一刻開
始，便步入了走向死途的過程，那么，我們在生的過程中就應該去體驗死，去沉思
的人生觀，從而使我們的生活更加有價值。這種方法可稱之為“生死相長”。
首先，死亡的存在，以及我們對死亡的沉思，可以讓我們意識到生命的有限性
，這就能使我們能夠更加珍惜生命中的每一分每一秒。讓生命中的每一段都充滿內
容，都可以留下不可磨滅的印跡?？梢?，“死”的存在不是使“生”毫無意義，而
是更凸顯出“生”的意義與價值。當一個人能夠牢牢抓住生活，不浪費人生中的寶
貴時光，努力地從事各種創造的活動，珍惜生活中的親情、友情、愛情、人情，并
盡可能多地品嘗種種人生的滋味，那么，人們就能在死亡來臨之際，毫無恐懼，心
安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎而欣喜不已，這就達
到了生死兩相安的最佳境界了。可見，由“死”可以反觀出“生”的真正的意義所
在。任何人在“生”的階段時都應該生機勃勃，奮發努力；而到了死時，則應該心
安坦然，無所牽掛。
其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現實生活中，?？煽匆?/p>
許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時，刻薄、吝嗇、
毫無憐憫心，無所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個世界
上不愛別人，不幫助別人；當然別人也就不會愛他，也就不會幫助他。因此，他在
現世的生活就肯定相當的孤獨；而當他面對死亡時，他會因為所擁有的一切都將永
久地喪失而痛苦萬分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有的少，死時就喪失
的少，其痛苦也就相對要??；人們生前擁有的越多，死時就喪失的越多，按一般的
邏輯，痛苦就必然會大。對于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規律
實在是太不利了。
所以，為了避免死時的更大痛苦，我們有必要對自己的人生觀做極大的改變。
為了生活和生存，我們當然要去謀生，要去賺錢；但我們不能以賺錢為唯一的人生
目的，不能以聚財為全部生活中關注的唯一追求。要明白一個深刻的生死之理：人
世間的物質性擁有不是人生的一切，甚至不是人生中最主要的東西；人活著時最重
要的還是一個情字，是和諧的關系，是溫馨的親情。所以，我們在世間生活，對物
質性的東西要拿得起放得下，要以與人和諧生活、愛和助人為樂作為人生中最最值
得追求的東西，并發而為實際的生活準則。這樣做的結果，我們在生活中也能得到
他人的愛和幫助，由此我們便由對死亡的體認而獲得了做人的正確立場。
再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態度。人們若只是沉在日常的生
活中，往往對什么都十分地執著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從
自己這里取得一絲一毫，什么都得分得清清楚楚，不僅執著于己的，更盯著他的，
還渴望取得你的。而且，對那怕是一點點的損失也無法忍受，那怕是吃上一點點的
虧也是堅決不干的。這樣的話，人們在生活中一定累得很，苦得很，無奈得很。如
果我們能夠從日常的生活中超拔出來，學會由死觀生的方法，心胸便會豁然開朗，
意識到：我們生到這個世間時，是一無所有的來；而我們死時離開這個世間也將赤
條條的去。生前的所有，都為暫時而已，我們又何必執著？實際上，我們又何能執
著？而且，我們在世間走一遭，與各種人結成各種的關系，實在都是有緣。這些人
際的關系在我們的生命中都是唯一的，不可重復的，故而是彌足珍貴的。因此，我
們何必執著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張關系呢？所以，
我們如果在生的過程中，稍稍去想想死的問題，生活中的許多東西便會想得更開一
些，面對各種復雜的關系也能處理得更好一些。這樣一種人生的態度當然對我們的
一生都會有益處，而它似乎只能建構在對死亡沉思的基礎之上。
最后，死亡的存在使我們能時刻意識到生命的脆弱。人雖然是萬物之靈，但生
命自身卻相當的脆弱，十分容易受到外在的和自我的傷害。人的此在生命只有一次，
死亡意味著人們此生的完全結束，這就時刻提醒我們要保護自己脆弱的生命，不要
使之受到損傷，更不要淪入非正常的死亡。我們不僅要細心地保護自我的生命，還
要通過各種鍛煉和養生努力地活夠大自然賦于我們的自然壽命，而且在任何的情況
下，都不要采取自殺的過激行為。人生中的挫折固然很多，人生中的痛苦雖然強烈，
但我們出于對生命的珍惜態度咬咬牙也就會過去的。自殺不僅是人生中的怯弱行為，
更是對神圣生命的褻瀆，它也是一種最不好的解決生死問題的方式。對自殺者而言，
人生的所有問題似乎都得到了解決，但對社會和死者的親人來說，令人痛心的一大
堆問題才剛剛開始，這如何是解決生死問題的良方呢？
由此可見，死亡不僅有意義，而且意義非常之大，關鍵在我們能否仔細地去思
索，去發掘，去顯現。能夠做到這一點，對我們的人生實在是有很多的益處。
三、關于死亡的超越
從根本上而言，人類對死亡的恐懼，以及從死之中尋找意義的努力，都源于人
們認為的死是生的全部的毀滅這一觀念。如果人們能尋獲超越死亡的方法和途徑，
意識到死亡并非是人之生的全部歸于無，則死亡之恐懼也好，死亡的意義問題也好，
都可以迎刃而解。
動物不自覺“生”，故而只能在生理性需求的驅策下被動地活著，但它們因此
而免去了死亡的恐懼問題；人類自覺到“生”，故而能運用自我的智能與體能去改
變外在的環境，從而能夠主動地生活，但卻因此同時自覺到了死，品嘗到了痛苦的
死亡恐懼。可見，造物主是仁慈的、公平的，人類雖然有了比動物多出的“生”的
歡欣，可卻要飽嘗動物沒有的“死”的悲傷。然則，這一人生最大最深刻的痛苦，
卻也使人類能夠走上尋求超越死亡之路，并因此而更顯露出自身的偉大。
人類尋找超越死亡的方法和途徑經過了一個漫長的歷史過程，也走了無數的彎
路，甚至付出了許多生命與血汗的代價。比如，中國古代的方士們、道士們，認為
人們可以通過服用某種藥物（如外丹），或者經過某種身體的鍛練（如內丹），便
可達到肉身成仙，永生不死。為了驗證這一觀念，也為了真正實現長生不老的愿望，
千百年來許許多多的人投入了無數的財力、物力、人力去做，可是，除了許多人因
此而喪命之外，所有的努力均告失敗。此外，中外歷史上的許多帝王想盡了一切的
辦法，花費了大量的金錢來解決尸體防腐的問題，也取得了驚人的成就；但是保存
完好的尸體并不能如愿以償地復活。所以，企圖從物理的角度，通過一些
作來使我們人的肉身長生不老是一定會失敗的。
一切人類歷史上超越死亡的嘗試都證明，肉身不朽決無可能。因此，我們只能
另辟途徑，從精神之途去求得對死亡的超越。
人之精神與肉體有完全不同的性質。人的肉體之身是一種實在之物，它只能占
有一定的空間，存在于一定的時間之內；而人之精神雖然是人之肉體的一種派生物，
但它卻能夠不受肉體的束縛，既可游于無限的空間，又可回溯和前行于無窮的時間，
它是一種真正的具有超越性的東西。精神的這種特殊性，使其可以擔負起超越死亡
的重任。
精神雖然是一種看不見摸不著的東西，但卻可以形成一種凝結物，它就是關系。
人們通過語言將自己的觀念、思想、意識等精神性的東西傳達給對方，從而與之建
立起了人際的關系。自我的精神傳達給對方越多，則所建構的關系就越緊密；同理，
他人的精神性的東西也是通過一定的途徑與自己發生著聯系，我們接受得越多，則
與之的關系也就越密切。
這樣，人與人之間便建立起了由各式各樣的內蘊精神質所組成的關系。一般而
言，人們既離不開對物質的攝取以維持身體的存在；同時，人們也離不開精神性的
關系，它是人維持一個人的.存在的根本。離開了精神性的關系，人也許還活著，但
卻不是作為人而活，只是作為一個物而存在著。
弄明白了精神的特質，以及其與人的存在的復雜關系，我們便可進而求得超越
死亡的途徑和方法了。
人的肉身當然會死，而人的精神性的關系卻可永存，這是精神可以超越死亡的
第一個方面。當一個人與他人、與許多的人建立了各式各樣的關系時，他的肉體雖
然經過一定的時間會必然地死去，可這些關系卻保持了下來，它超越了個體生命的
限囿，通過與他人相系的精神性的紐帶而超越了死亡，在這個世界上存在了下去。
很顯然，這種精神性的關系對死亡的超越與人們在世間建立的關系之親密程度
成正比。一個人在世間與他人建立的關系越緊密，其精神性的超越死亡就越持久；
一個人在世間與越多的人建立的關系越深，則其精神性超越死亡也就越廣泛?？梢?，
人們從精神關系的方面想超越死亡也不是永恒的。人們若想更長久的超越死亡，更
廣泛地超越死亡，就必須在活著時以一種好的人生觀與人生態度去與各種人相交往。
不僅要與親人建立起親密的關系，而且應該與其他的人也保持良好的交往。在人世
間的關系越多越深，也就意味著你超越死亡的追求越成功。
人的肉身當然會死，而人的創造物卻可永存，這是精神可以超越死亡的第二個
方面。與人無關的物那就只是一個自然物，但若加進了人的智慧與主觀的意識，則
就成了一個人的創造物。它實際上就是注入了人之精神的物，是人的意識的結晶，
此時，這個物就不是單純的自然之物了，它具有了某種價值，使社會或一些人愿意
去欣賞、保存。比如那些不朽的畫作，撼人心魂的音樂，偉大的科學發明，等等。
創造了這些物的主人，由于將自己的精神和意識貫進了其中而得以使生命永存。
很自然的，人在創造物的過程中所花費的時間、精力、心血越多，則創造出的
物就越有價值，因此它在世間就會保存得越久，那么，人們通過將精神貫注在創造
物之上而達到的對死亡的超越就越有效，相反，則對死亡的超越就十分有限。
對死亡超越的追求對人生而言是十分重要的，它對人生的定位、人生意義的確
立、生活的追求目標，等等，都有著直接的關系。一個沒有對死亡超越的追求者，
在現實生活中非常容易淪入無所事事，或無所不為，或無所用心的狀態；而有著對
死亡超越的企盼者，則在自我的生活中目標堅定，行為規范，有所作為。因此，當
我們從死亡的恐懼中擺脫出來，并意識到了死亡也有它的意義與價值之后，我們就
必須樹立超越死亡的追求，這不僅僅可能使我們經過努力真的達到了對死亡的超越，
而且更重要的是，它將使我們的人生更有方向，內蘊更為豐富，生活步入輝煌。
??
? 死亡歌詞 ?
麥田老師：
我不知道從什么時候開始突然意識到，人總歸有一死，我生平還算一帆風順，不知道為何突然想到這個問題。我想到了父母年齡大了，遲早有一天要離開人世，我感到恐懼和不能接受。我想到我奮斗了一生贏來的結果只是死亡，甚至出現意外就想有句話說的人永遠不知道自己明天是否還活著。有一種做什么事都提不起精神的感覺。
之后我又覺得世間很多事情看到透徹覺得人生很沒意義，人的奮斗僅僅是來為了腦中的獎賞系統。人的感情不過是化學所控制。人生真的十分無趣。
我認為我又十分怕死又認為生活無聊。
朋友，你思考的問題已接近心理學的至高難度，關于死亡，關于生命的意義，你知道嗎？有很多人，談了很久，都無法談得清楚這兩個問題，或是根本沒談清楚就選擇了回避，既然你提了出來，我們就再坐下來談談這些。
如果我們平和地直接地談論死亡，我們會先問一些問題，比如：
1.你什么時候第一次意識到了死亡？
2.你和誰討論過死亡？
3.你經歷過誰的死亡？參加過誰的喪禮？
5.你的生命中對死亡的態度發生過轉變嗎？
6.你有沒有做過與死亡相關的白日夢或者夢？
7.你覺得對死亡的恐懼中什么是最讓人害怕的？
對死亡的恐懼經常會沖破生活的表層，
它追隨我們一生，我們經常會設立防御甚至否定來幫助自己應付對死亡的知覺，但我們無法把對死的恐懼排除在腦外，它會潛入到夢中，噩夢正是它在做祟。心理學是對個體生命過程和意義的深層次的全面探索，既然死亡和生命本來就是互相依存的，我們怎么能忽略死亡呢？人們一直意識到所有的事物都會消亡，盡管有著恐懼和無所不在的消逝，我們仍必須找到一種方式去生活。許多思想家已經告訴我們：學會很好地生活就是學習如何能夠很好地死去。
我們讀過托爾斯泰的小說《伊凡·伊里奇之死》，伊凡·伊里奇是一個品行卑劣的地主，在痛苦中面臨死亡，但是在生命結束之前，他突然意識到他的死亡是如此糟糕正是因為他一直生活得如此糟糕。他的這種洞見給他的生命帶來巨大的變化，在他最后的日子里，他活得平靜而又富有意義，這是他從未體驗過的狀態。在許多名著中都包含類似的信息。在《戰爭與和平》中，皮埃爾在槍隊第二次暫緩死刑后發生了重大的變化。《圣誕頌歌》中的守財奴也沒有因為圣誕歡呼而突然變成一個新人，他的改變發生在當未來的靈魂使他可以看到自己的死亡，看到陌生人爭奪他的財產的時候。這些信息簡單而深刻：雖然肉體的死亡可以摧毀我們，但是對于死亡的觀念可能會拯救我們。
在那些面臨死亡的病人當中，我們尤其能感受到這種顯著和積極的個人變化，據可查資料，許多癌癥病人感到他們變得更有智慧了，他們重新安排了人生價值的優先順序，開始減小生活中細枝末節的小事的分量，他們惋惜道：“但是多么可惜，我們一直等到現在，直到我們的體內充滿癌細胞的時候，才學會了如何生活。”
對死亡的恐懼并不像想像中那么嚴重，調查結果也顯示，恐懼的內容包括擔心親人的消亡、擔心自己死后的生命、對死亡過程的恐懼、對仍然活著的人的擔心等等，但實際上老年人對死亡的恐懼少于年輕人。其實，感覺到死的蟄伏能讓人更好地品味生的從容，沒有對死亡做過認真思考的人，對生也不會有真正透徹的理解。內心和恐懼和焦慮、痛苦與彷徨只是一種沖突，它會讓你在自我否定、否定之否定中積累生命發展的動力。
? 死亡歌詞 ?
自己也是很畏懼死亡的。似乎是因為曾經還不大，也過年輕，沒事，就整句死?。〔换盍?，什么的。現在發現當時是怎樣的無畏，無知，還有點兒戲，
甚至死亡。剛剛看了篇，篇名為美麗入殮師的。自己不知怎么的突然變得更加的恐懼。對生命的肅然，尊敬，都死亡的恐慌。原來人也很短暫，一代望
一代，而自己也將注定會成為走下去的一代。后面畢將有更年輕的人們，成為又一代。只是，看到文章說到入殮師的工作，面對一具具的尸體，用有些
畏懼。而此時我聽的確實一位已故音樂人羅文的《塵緣》。生命那樣的倉促，是悲涼，冷漠，又或，僅是一種自然的常態。每個人的生命都很不確定。
自己也看
了很多故事，想必很多人也都會感嘆，生命的不確定，恍惚，猝然一瞬。而又能在這樣的生命里做些什么?；炭肿约?，就不清不楚，昏昏沉
沉的就度過一生。那會是凄涼。想想，也不敢往下去了。死亡有時與人很近，只是有時人不知。知道又該多么驚魂未定吧！又想到人活著那么的不容易
那又是為什么？既然都那樣了，怎么還要人與人之間無辜的生出禍端。又在聽一位已故音樂人的音樂。阿桑的《一直很安靜》近些年自己看電視少了，
聽廣播也少了，對于外界的一些變化，反應也變得遲緩。怎么那么一個人就沒了。巧的是，耳邊響起的，依舊是位已故音樂人。世界的音樂天王～邁克
-杰克遜的《BeatIt》很暢快的一首歌曲。那人已去天國?，F在聽的是久石讓的(Summer)。終于平撫了先前的落寞的心情。下面張清芳的《天天年輕》
算是歡快些了?，F在的《憂傷還是快樂》剛好折中了下今晚的情緒。繼續那份憂傷還是快樂……
? 死亡歌詞 ?
我有個叔伯關系的叔叔，據名字用字，稱“均叔”。名如其人，為官做人就講公平，他說“均”就是公平。一輩子沒有讀書，還咬文嚼字，掛在嘴邊的是太平天國那段歷史，崇拜的是洪秀全，講起“天朝田畝制度”，口若懸河，背得出“有田同耕，有飯同食”這樣文縐縐的，后來概括為“均田地”，說，自己的名字的用字就源于此，真實性待考。
“均叔”干了四十年的村大隊長，后來換湯不換藥，叫“村主任”。正經的事兒，想不出幾件，可能也不便插手別的大事，村里的“白事”他安排，任何時候，他笑容可掬，可孩子很怕他的“死亡安排”，避而遠之。
父母一說，均大隊長來了，孩子立馬不哭，仿佛是見鬼了，驚悸閉聲。年歲大的村民說，習慣了他當大隊長，死了也放心。
一
村里，“入土為安”的終結，他是始作俑者。
他宣傳的口號是：入土太憋屈，升天才心安。不知是誰給他做小蜜編這樣的詞兒，聽了蠻有道理，還滑稽。
他善于大小對比。中南海的大個兒走了，都飛上天，從此我們的待遇也“均”了，公平了，有什么想不開的。大官和草民一樣了，一個歸宿，見面機會就多了，有什么問題可以隨時反映，上訪無需路費，不會投靠無門。說不定，身邊的鄰居，你說出來都嚇人個半死，有什么事不能辦！
這是實行人死火化初期的艱難，村民都理解他的不遺余力的宣傳。私下有人說，均爺先做個好榜樣吧！他耳朵不聾，誰說他都記于心，但不上心，還是見面三分笑，不當人家是仇人。后來有人居然當面采訪他，問：百年之后你會做怎樣的“死亡安排”？
“我隨你！”他不怒不憤，笑嘻嘻。三個字，藏了智慧，尋思起來一身冷汗。
這是咒死的話，誰讓你先兵無禮！
有人調皮，當面說：“我入土！”均叔似乎早就琢磨好了，眼皮不眨一下，回敬道：“你肯定孤單！”
拿誰的死先開刀？村民都是翹首以盼。真是天隨人愿啊。1969年的秋天，均叔的叔叔祥爺死了。這是個考驗，烈火與涼土的較量，生和死都要邁過這個大坎。
祥爺是鰥夫，一輩子獨居。我父親因腿疾不能參加生產隊勞動，要維持生計，均叔就走了個正當的后門，讓父親照顧每日三頓飯，洗洗補補，歸我媽。每天記工5分，這是相當于“皇天有眼”的待遇。均叔的理由是，我“義哥”（我父親）困難，總欠錢，窮坑填不滿，不能看著他不能過，更不能眼睜睜地瞅著他死。于是伺候祥爺的差事歸我父母了。
外面的議論很多，說，“義哥”天不怕地不怕，就怕祥爺不說話！不說話，就是死掉了，說好聽點，祥爺就是“搖錢樹”“聚寶盆”。
祥爺晚上死了，早晨四點鐘，我父親就跑去告訴均叔了。他親自搖通了隊部的那部電話，轉到了青山（青山是火葬場總部）。早晨6點鐘專車駕到，我全程觀察了。那時車不叫“殯葬車”，就是一個農用車，箱子用白鐵皮包住，里面一副簡易擔架，擔架是軍用篷布做的，規格高。
下來兩個人，帶著口罩，把祥爺抬出了死亡房間。我見過的唯一沒有人為死者呼天搶地的，就是祥爺的離開。均叔拉了一個人，忘記是誰，一起坐在祥爺的擔架旁，凳子是我們家的。車門“嘭”一聲關住，戴白手套的“殯葬工”嚴肅無情地上了鐵鎖，均叔和陪者關進去了，我的心好懼怕，捂住眼睛退后，不敢再看那個送行死亡的現場了。
祥爺的待遇很高，也是均叔為給村民一個榜樣的力量，骨灰盒花了30塊錢，當然村子報銷，誰也不敢說買盒太貴，沒有人與死人再計較什么，誰都明白，不滿的話跟均叔說肯定吃虧，我猜，均叔遇到這樣的人，會說，你走買盒加倍！
回來的時候，均叔一人端著骨灰盒，全村80%的人在迎接，第一次看見骨灰盒那么小，居然裝得下一個人。均叔目光黯然，不茍言笑，掃視了所有人，這是為今后做現場宣傳。所有人的目光都回避，生怕不吉利。
村書記是主角，等骨灰盒到了，站在一塊巨石上，就講了兩句話：“哎，什么也不說，以后我走，你走，都是這條路！”斬釘截鐵，不容置辯！
我們幾個孩子跟著均叔繼續為祥爺送行，只因如此莊重太好玩。均叔也不呵斥，他要謝我們不讓祥爺寂寞，不讓均叔害怕。一直送到北山，那里有個石窩子，石窩子上面草草壘起了一間工具房，祥爺生前沒有去當石匠，死后去看著石匠的工具了，那把將軍鎖也失業了。我看了那樣想。
祥爺是五保戶，拿他火燒，沒有人不允，他有義務做現身說法。死亡對祥爺是解脫，給均叔做了宣傳工具，給我們開眼了，還有什么意義？
二
村的北山光禿禿，貧窮的日子里，連柴草也提供不了，幾株無精打采的小松樹，稀稀拉拉，營養不良。中華大地上，山瘦在西北，再就是我村的北山。
山由花崗巖堆成，是村子石材的來源地，幾乎各家蓋房子都要在那炸石頭，年久就有一個籃球場大的石窩子，凡建設要用到碎石子，這是我們孩子的“錢袋子”，拐個簍子去拾碎石，回家搗碎，大小均勻，然后賣給建筑工地，換幾張面額小的票子，以資學費。
祥爺走后的第二天，均叔領著村治保主任王峰登上北山。雅稱“治保”，也就是“看山”。我們擔心是不是要封掉我們的財路，也跟隨登山。
均叔的上衣有些寒酸，是粗布無色裝，站在半山頂，不能玉樹臨風。沒有胡須，幾乎不長，臉光光的。俯視村子，飄在山溝里，炊煙朦朧，仙境一片。放眼眺望，東南連接大海，波光粼粼。在村子所有的環山里，北山不起眼，屬土丘一類。我懷疑均叔老了，可就是四十滄桑，不應該未老先衰找這個地方賞景。
下午，震峰就攜工程隊就來了。就地取石材，溝底伐槐樹，大興土木。十幾天就在山頂矗立了一座“行宮”，石墻青瓦，俯瞰村落。為何不建亭閣？我們幾個孩子私下議論，但不能左右工程。
據說是村秀才老典起了名字，一個木匾在門楣上，寫著“安靈堂”三個黑字。我們懂了，一個“靈”字，總與死人有關，靈柩就是死人的家，這里應該是死人相聚的地方。
祥爺是入住“安靈堂”的先驅者。隔窗掃視，四周是簡易的書架模樣，做工粗糙，祥爺的盒占據迎門的位置，莫非他要做接待？死人多了，他會升為“祭酒”，說不定。
死人不入土，也住屋舍，這是第一次改變了我的認識。陸續有人入住，不過，入住的聲勢很大，每次都是北風怒號，不分春夏秋冬，哭聲蓋山。安靈堂四圍的花圈新舊都有，一圈，密密匝匝，不用進安靈堂數戶口，也知道屋內有幾人。
燒紙錢是必須的，石窩子似乎從祥爺去了以后就敗落了，石匠都不愿意去炸石頭了，遷址于西山，據說，那的石材更好，這是幌子吧，都怕與死人沾邊，陰森森的，頭皮發麻。石窩子漸漸成了大“香爐”，人們都在那燒紙錢，不用擔心火無情而燒山，約定俗成，誰也不能靠近安靈堂燒紙，村里的人說，若那樣就是煙薰祖宗。
安靈堂是均叔的杰作。有人問他，你的位子不能隨便讓人占，準備在哪？均叔也不惱，呵呵一笑，說，這是八十年以后考慮的事兒，你瞎操心！
大約十五六年的時間，安靈堂就人滿為患了。屋中間的空地也放了桌子，桌子還壓著桌子，層層疊疊。凡每次有入住的，家屬都要找均叔安排位子，均叔皺著眉，每個角落都要看看，他心里明知無縫插足了，還是要巡視，是給死人一個尊重，給家屬一個面子。
最終，在安靈堂的屋頂下再搭起簡易的擱板，死人居高臨下，好在過往進入的也不喊冤，不嫌自己位子寒酸，相安無事。
有人還問均叔，這樣擁擠，肯定這里不是你的地兒了。這次均叔點點頭，不再讓說風涼話的人難下臺。
均叔臉色凝重，環顧村周圍的大山，多少年沒有再選址，只在安靈堂西側臨時補救了一間。他已經半老了，也許以后的事不歸他管了，本來這個“死亡安排”就麻煩，他想退下來，讓讓位。果然，“震峰”來坐鎮了，均叔就隱居了。
三
村民還是習慣找均叔安排死亡大事，他不拒絕，都開一張便條，讓家屬拿著去找震峰。均叔與安靈堂沒有關系了，但與我有關。
1979年臨近新年，我接到我母親去世的噩耗。母親躺在縣城醫院太平間，報喪的電報是均叔的落款，正文特別后綴幾個字：“先見均”，我納悶，是不是電報員筆譯有誤，“見君”錯為“見均”。娘死了，不敢俏皮，直接回村，當然要見唯一可以做死亡安排的“嫡親”均叔。
天空作哀，飄了零星的雪花。均叔和爹坐在我家街門的門樓下，爹一個勁抽煙，均叔起身讓座給我。
爹起身去屋里，臉上的表情還是冷峻，似乎媽的死沒有帶給他一點波瀾，也許外表平靜，心底洶涌。
“你是大知識分子了……”均叔有重要的表態，我還是個學生，怎么就有了那樣的名頭，應該是均叔要先扣個帽子要我接受他的“死亡安排”，“你也知道，北山那個堂，已經不能去了……”我明白，他無需多解釋，看我不反駁也就接續說他的安排。
“關鍵是骨灰盒，現在漲價了，便宜的也是五十塊一個……”均叔戳我的痛點，但只能默默接受，我身無分文。
“升天吧，青山那個地方我看還可以，藍天白云，你媽也愛干凈，和那些北山的人在一起，她也嫌臟……”均叔的文采，連我這樣學中文的都無言以對。
我急于見太平間的媽媽，但手無一物，便進屋巡視，均叔跟著。一把蒲扇掛在房門邊，我盯住去看。
“什么也不要帶，你媽舍不得你拿走?！本暹€在嘮叨，“你爹也要個念想，你帶走了，他少了伴兒……”均叔眼圈也跑淚。
我媽被均叔安排在青山火化場的藍天上，這是村子第一個沒有入住安靈堂的死者。
第二年夏天，我父親也隨媽去了。
似乎經歷了死亡變故的我，早就習以為常了。爹是肝腹水，肚子鼓鼓的，每日赤腳醫生去抽水，抽水以后均叔去看。大約十天的時間，父親肚子飽飽地走了。
均叔前一天傍晚來過。他以死神祈禱的方式安排了他哥哥的死亡。爹走得無言，我不信他沒有痛苦，面對死亡未必比受一指之刑還苦痛，爹淡然了，做好了所有的準備。痙攣與抽搐都沒有，也沒有索要兒和他鄰居的哭聲。
報仇的情緒可以壓垮死亡，愛戀的感情可以小看死亡。爹沒有與人結仇，不必用復仇來減輕死亡的痛苦，爹沒有了愛情，無需用愛情的力量去赴湯蹈火，因為我媽早就在那頭等他了。
均叔來了。他說：“義嫂空手走了，義哥跟著就可以了。”
其實，無需他解釋了，這個死亡安排是多余的。
這期間，村里又走了幾個，其中兩個的亡靈也在青山的上空飄著，我媽的的影響力死后還在招手……
日子好了，我的心病就是感覺對不住我的爹媽，沒有留下一把骨灰，就那樣被安排在空中。每年鬼節清明節，我的心都要緊縮幾下，無奈。
唯一的堅持是每年大年三十的夜里十二點，我就在我居住的青山腳下，找個僻靜處，和妻在地上畫一個圈，留一個出口，對著青山方向，燒一堆紙錢……
四
均叔沒有兒子，所以“缺德”的事兒，他盡管做。這是村里人背著他的惡話，均叔也聽見，但絕不回擊。
他的笑話，永遠是他的“炮彈”，自嘲，也攻擊對方。
關于兒子，他沒有能力求得了，那時他近花甲了。
他有七個閨女，對外稱“七仙女”。關于求兒心切，有段故事。人問，怎么就沒有蹭一次，回回槍準？
他說，會開槍的人，閉眼都打中靶心，你以為我不想錯位幾次？放空槍的那些次數，可能都是男兒身。槍法準也是毛病，最后的一槍更離奇。聽他笑話的人都大氣不喘，靜待傳奇故事……
就兩句話：“左上右上，一對雙棒！”
“雙棒”是雙胞胎的說法，均叔的七個閨女最后兩個是雙胞胎。
他感覺只有調侃還是不過癮，便取笑他的“義嫂”，我的媽。他曾在瞎聊的時候，嘴無遮攔地說：“我不中用，比我義嫂‘不下蛋’強一點點……”
那時我媽還在世，也聽到這話，并不生氣，可能是習慣均叔的嘴沒有把門很久了。我是爹媽抱養的孩子，爹媽一輩子沒有兒女，有了我，就不再有痛。那些流言蜚語，都是耳旁風。
好幾年前，均叔搬到了城里，在我英姐家養老，我時常去看他，聽他的笑話。
去年中秋剛剛過去，他95歲生日，我再去看他。
臉皮松弛了，就像一個饅頭的皮被水濕了，松軟堆皮，好像一掐就破，這是人熟透了的樣子，只待瓜熟蒂落。他不能動彈了，靜坐床上，眼珠的白色部分有些濁黃了。一根棍子，是棗木的，被手打磨得發亮潤滑，他的腿不好，已經伴他好多年了，舍不得，還在床邊，可能是一個溫暖他的紀念。
我們說話，不知怎么了，又到了死亡的話題。
“我也快去找你爹媽了，”均叔又要給自己安排死亡了，“人死早晚的事兒，我比我嫂多活了差不多半個世紀……”
他不說了，看窗外的廣場，取名“世紀廣場”。
在他面前，我最好的狀態就是不插話。
“我已經囑咐你英姐了，別讓我回村那個地方?！本逍χf，“村子的安靈堂早就倒了，那些亡靈都找到了歸宿，你爹媽沒有進去是對的！”
原來，均叔是為了證明他的英明決定。
“也不要學義哥義嫂在青山上空……”均叔的后面就是青山，火化場早就從這里搬到了鄉下，“他倆在那，我就不去摻和了，義哥不會開玩笑，老弟開玩笑，他都氣死了……”均叔有自知之明。
我發急，希望他直接點題。
“你現在有能力了，做官比叔的大多了……”我擔心均叔要為我安排死亡之事，拿過桌上的杯子要他喝水，用水堵住他的嘴。
堵不住。均叔說：“差不多了，我哪都不想去，想投?！?/p>
“海葬？”我脫口而出。
“第一次，你得送我……”均叔可能希望有個比他大一丁點的官兒為他送行，但我誤解了，接著說，“一把玫瑰，要不太貴，就買花瓣，紙做的也可以，如果麻煩，你別來了，給英姐一張大票，你肯定不在乎，交給她辦……”
這個死亡安排讓我坐立不安了，眼眶晃著淚花，這是第一次在均叔這樣幽默過分的人面前動情，以前都是笑出了淚，這次不是。
“環保，就別空里去，地下鉆了，歸大海吧?！本逡徽Z破的，揭示主題。
大約一周后，均叔走了。他給自己的“死亡安排”，那么準，在“周計劃”里。這次，均叔沒有再說他的“均田地”，天地不要了，天空也不要了，去隨波逐流了……
人生的終點是死，是空無，在終點找不到意義。但均叔找到了自己的終點意義——為自己死亡做一次鄭重的安排。
在這個世界上以慢條斯理著稱的就是斯巴達人和西班牙人，有人說：“我的死神要是西班牙人就好了?！?/p>
均叔不戀生，他根本不知道這是誰在哀嘆，他怕妨礙自己的“死亡安排”，不想再拖延了……
? 死亡歌詞 ?
標題：《生死兩重天：探索人類生命邊界的死亡報告》
導語：
生與死是人類無法避免的經歷，然而對于死亡這一神秘而又莊重的話題，人們常常避而不談。本文將深入探討死亡的各個方面，通過描寫現實生活中的死亡事件，探索人們對死亡的態度和對生命的理解，引起人們對生命的思考和反思。
第一篇：從生命的邊緣回望
在這一篇中，我們將回顧一些醫學領域的死亡案例，描寫患者和醫生們在面對生死抉擇時的心境和困惑。通過患者和醫生們的訪談，分析人類對于生命的固執和對死亡的懼怕，探究人類對死亡這一界限的接受和拒絕態度。
第二篇：詩意死亡：藝術家眼中的死亡
藝術家們常常通過作品表達對生命和死亡的思考。本篇將介紹一些杰出藝術家的作品，如著名畫家梵高的《麥田里的幸?！泛妥髑夷氐摹栋不昵罚接懰囆g家們對生死的理解和表達方式。通過藝術的感染力，引起讀者對生命的珍惜和對死亡的思考。
第三篇：文化差異下的死亡觀念
不同文化對死亡的態度和處理方式有所不同。通過分析不同文化中的死亡習俗、葬禮儀式和哀悼方式，我們可以了解到人們對死亡的不同理解和對逝者的尊重方式。從而引發人們對死亡觀念的寬容和尊重。
第四篇：死亡帶來的改變
死亡的到來，往往給親人和社會帶來一系列改變。本篇將探討死亡對于家庭和社會的影響，如家庭、經濟和心理方面的變化。同時還將闡述人們對死亡的逃避和回避，希望引起人們對如何面對死亡的思考。
第五篇：死亡啟示錄：重拾生命的價值
在面對死亡時，人們常常會重新審視自己的人生和價值觀。本篇將通過描寫一位曾經面臨死亡威脅的人的故事，描述他經歷死亡之后對生命和社會的重新認識和關懷。通過這個例子，希望能夠使讀者深刻認識到生命的脆弱和寶貴，并在日常生活中更加珍惜每一天。
結語：
通過謹慎而深入的探索和描述，我們希望能夠讓人們從不同的角度重新審視和思考生命和死亡。死亡無法回避，但我們可以學會接受和理解它，從而更好地珍惜生命和關愛他人。只有當我們真正理解生命的寶貴，我們才能真正活得更加充實和有意義。
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