文質彬彬學生廣播稿（錦集13篇）

發表時間：2018-03-13

文質彬彬學生廣播稿（錦集13篇）。

? 文質彬彬學生廣播稿 ?

愛護地球，從我做起，環境問題是人類對自然資源的不合理開發利用造成的。令人震驚的環境問題主要包括空氣污染、水污染、噪聲污染、食品污染和自然資源開發利用不當。“一個接一個，鐵一般的事實告訴我們，它們像惡魔一樣無情地吞噬著人類的生命。人類健康制約著經濟和社會的可持續發展，使人類陷入困境。為此，我宣布:“只要我們人類有保護環境和依法治理環境的意識，地球將成為一個美麗的天堂”。未來一定是一個到處是樹和花的天堂。人類可以享受大自然賦予我們的幸福。

綠色的象征是什么？綠色是生命的象征，代表希望。我無法想象如果有一天地球上沒有綠色，人類文明會發生什么。到時候可能就這么消失了，一切都只會淹沒在飛沙中。

讓我們看看整個學校，每個角落都洋溢著濃厚的藝術氣息?？?，漂亮大方的教學樓；寬敞的大道兩旁是草坪和花壇，讓人感覺很舒服。蜿蜒的長廊魅力無窮，花木錯落；春夏花開，綠意盎然，形成一年四季常綠的園林環境；大街、走廊、花壇上出現文化名牌；每棵樹都有自己的“身份證”，草坪上立著一塊溫暖的牌子。這一切，你感受到我們學校的綠色和美麗了嗎？學校給我們創造了這么好的學習生活環境。你有沒有想過珍惜所有來之不易的東西？回憶一下你平時的所作所為，你有沒有努力去保護和維護這個美好的環境。你曾經隨意踩過草坪嗎？你曾經不小心打掃過教室嗎？你有沒有掉過一張廢紙和一個零食袋？你有沒有打開過學校的自來水龍頭卻沒有及時關上的經歷？你有沒有為我們提出過在朱塘中心小學建設一個美麗的“學校公園、樂園、花園”的建議？

同學們，讓我們的老師和同學們一起努力，從我做起，從身邊的小事做起，從自己能做的事情做起，參與環?；顒?，培養環保素養，努力做環保衛士。不要把它當成一件大事。環保就在我們身邊。當你撿起別人掉下來的一張紙時，你已經做了一件環保的事情；記得及時關燈的時候，不要浪費電；用好水龍頭，可以及時關掉，不會讓水白白流走；當你下課、結束活動時，可以有秩序、有節制，而不是大聲喊叫；你已經在做一個環境保護者應該做的事情了。其實我們可以做那么多小事，只是可能之前同學沒有面對，沒有認真思考。

當然，要在常州創建“綠色學?！?，努力做環保衛士，還要看得更遠。一個小電池可以污染一個人一輩子需要的水；一棵樹一年產生的氧氣可以讓人用一輩子，一個塑料袋完全分解需要420xx年；你知道這些關于環保的知識嗎？在工作學習生活的各個領域，都要用環保的眼光看待發展，用環保的行為去做事。只有這樣，才能給后人留下一個干凈、美麗、環保的地球，讓他們安全地生存下去。

同學們，我們是21世紀的主人，環保意識是現代人的重要標志。為了我們共同的家園，我們每一個人都應該也必須有勇氣站出來，向大自然承諾，用雙手承諾恢復地球母親的青春容顏，用行動承諾感動大自然，用實際行動承諾讓校園永遠美麗干凈。但是承諾不僅僅是承諾，而是應該采取行動來實現我們的承諾。彎腰彎腰撿果皮紙屑，多走幾步，不要越過綠化帶，不要踐踏綠地。同學們，“不要善良渺小，不要邪惡渺小。

小學生環保廣播稿件3主持人A:各位老師同學，下午好。我是主持人曹。

主持人乙:我是陳雯雯。

主持人A:

天津是國內外著名的北方城市，是我們的驕傲。塘沽是天津繁榮美麗的沿海城市，寧車古曾是“魚米之鄉”。作為家鄉的小主人，你會為塘沽的'快速發展而自豪。但是，你有沒有想過，在這種繁榮發展的背后，我們也付出了沉重的環境代價。

主持人B；

由于工業的快速發展，城市人口的快速增長和人們環保意識的薄弱，我市的環境狀況日益惡化。請聽聽同學們對破壞環境給人類帶來的無盡危害的介紹。

主持人A:

從現在開始保護環境，從自己開始，從小開始。注意保護環境。因為這是我們共同的責任！為了明天更好的生活，學生們對環保有什么想法和計劃？請聽一聽小學生保護環境的一些做法。

主持人B:

同學！園林綠化水平高是國家繁榮、民族繁榮和社會文明的重要標志。我們的青少年約占全國人口的三分之一。要成為綠色世界的朋友，我們必須采取實際行動。世界環保組織也向全世界發出了呼吁，確定了許多有意義的日子。

主持人A:

保護環境是每個人的責任。作為新時代的少先隊員，為了讓我們的地球更加美麗，讓我們攜手保護環境和地球。請聽聽建議。

主持人B:

同學們，我們是寧車谷的一員。熱愛家鄉，美化家鄉，是不可推卸的責任。學生行動迅速，積極參與保護家鄉環境。從小事做起，為家鄉做貢獻，讓我們的生活環境更加美好。

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1、佳時倍惜風光別，不為登高。

2、問他有甚堪悲處？思量卻也有悲時，重陽節近多風雨。

3、恩疏寵不及，桃李傷春風。

4、半餉斜釵慵未整，暈入輕潮，剛愛微風醒。

5、正是霜風飄斷處，寒鷗驚起一雙雙。

6、常將有日思無日，莫把無時當有時。

7、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。

8、幾回晚直金鑾殿，東風軟、花里停驂。

9、幾番風雨，匆匆老盡春禽。

10、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。

11、江頭風怒，朝來波浪翻屋。

12、東風兮東風，為我吹行云使西來。

13、哨鴿從天空飛過，留下了聲聲歡韻。

14、見侮而不斗，辱也。

15、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？

16、睡淺夢初成，又被東風吹去。

17、黃鳥翩翩楊柳垂，春風送客使人悲。

18、教他珍重護風流。

19、風急桃花也似愁，點點飛紅雨。

20、便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。

21、花落狂風，小院殘紅滿。

22、水舂云母碓，風掃石楠花。

23、歲月從樹林中走過，留下了圈圈年輪。

24、朗月清風，濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿。

25、只言江左好風光。

26、秋風起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。

27、不怕風狂雨驟，恰才稱，煮酒箋花。

28、君看蕭蕭只數葉，滿堂風雨不勝寒。

29、關山別蕩子，風月守空閨。

30、總在不經意的年生?；厥妆税??？v然發現光景綿長。

31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

32、黃華自與西風約，白發先從遠客生。

33、家山泉石尋常憶，世路風波子細諳。

34、利于國者愛之，害于國者惡之。

35、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

36、似楚江暝宿，風燈零亂，少年羈旅。

37、讀書本意在元元。

38、掃盡浮云風不定，未放扁舟夜渡。

39、月光的森然，樂律的精魂，一切只是幻影，稍縱即逝。

40、屏風圍坐鬢毿毿，絳蠟搖光照莫酣。

41、彈淚別東風，把酒澆飛絮：化了浮萍也是愁，莫向天涯去！

42、駱駝從沙漠走過，留下了深深蹄印。

43、出犯繁花露，歸穿弱柳風。

44、今日龍鐘人共棄，愧君猶遣慎風波。

45、水面風來酒面醒。

46、荏苒一枝春，恨東風、人似天遠。

47、風銷焰蠟，露浥烘爐，花市光相射。

48、梧桐落盡西風惡。

49、陽光從云中穿過，留下了縷縷溫暖。

50、太虛生月暈，舟子知天風。

51、云中亂拍祿山舞，風過重巒下笑聲。

52、哀哀父母，生我劬勞。

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1.一根綠綠的接力棒，連接了四一班個同學的心，種力量凝聚在一起。你們似一匹駿馬，在賽場上奮力拼搏，一馬當先。讓你們辛勤的汗水化作追求的腳步。讓滲透的衣衫，滿頭的汗水作為我們的見證，加油!沒有昔日的勝利，怎見今日的勝利!超越自己，勝利在前方等待你們。加油!四一班!

2.迎面接力賽的運動員們，你們是我們四一班的驕傲，使我們四一班的榜樣。灑出的汗水，猶如晶瑩的雨珠，加油吧!賽出友誼，賽出風格，賽出精彩!加油吧!四一班的運動員們。

3.加油!第一名就在你們的'手中，用你么的實力創造一個輝煌吧!我們相信你們，我們為你們歡呼!跳躍!加油吧!

4.泥濘路走過無數，累了，告誡自己：快了，再堅持一下。身上傷流出血來，疼了，告誡自己：別哭，一切會好的。摔到了，告訴自己：快爬起來，世上坦途很罕見。

5.心中堅定的那份信念，腳下沉穩步伐，你用行動告訴了我們一個亙古不變之理，沒有走不完的路，沒有過不了的山，成功正在終點沖著你高高的招手，用你那頑強的意志去努力，去迎接終點的鮮花與掌聲，相信成功一定是屬于你。

6.生活中，我們每天都在嘗試;我們走向成功，品味失敗，走過心靈的陰雨晴空。運動員們，不要放棄嘗試，無論失敗與否，重要的是你勇于參與的精神，付出的背后是勝利;無論是否成功，我們永遠贊美你，你們永遠是我們的驕傲。

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老師同學們早上好！

女:當燦爛的陽光溫暖整個校園，胸前的紅領巾正迎風飄揚。

男：讓我為你采擷一縷陽光，留住一絲清風，讓金色和紅色印染輝煌。

女：在這碩果累累的秋季，

男：在這收獲的季節，

合：“紅領巾廣播站”又和大家見面啦！

祝老師、同學們早上愉快！

五月的風吹綠了楊柳，吹紅了梨花，吹出了一片花草茂盛、生機盎然的醉人景色。五月是金色的，是我們體驗勞動、收獲成果的季節。

5月1日是國際勞動節，這是全世界勞動人民自己的節日。今天，我們站在鮮艷的五星紅旗下，應該怎樣紀念和慶祝這一偉大光輝的節日呢？

1886年的5月1日，美國的資產階級政府出動大批軍隊和警察，殘酷地鎮壓了芝加哥工人因要求改善勞動條件而進行的集會斗爭。這說明，工人階級不要說爭取主人的地位，就是要求改善基本的生活條件也會遭受到血腥的鎮壓。把五月一日定為國際勞動節，就是旨在動員并團結全世界無產階級及勞動人民，為爭取自身的自由、解放，為最終實現當家作主的權利而不懈斗爭。

我國的無產階級和廣大勞動人民在中國共產黨的領導下，經過艱苦卓絕的斗爭，使當家作主的夢想變成了現實，人民成了國家和社會的主人，享有廣泛的民主權利，以主人翁的精神投入到建設社會主義的偉大事業中去。我們的社會主義祖國正呈現出蓬勃生機，煥發出旺盛活動力，以昂揚的姿態闊步邁向二十一世紀。

我們——作為跨世紀的一代建設者和接班人，將責無旁貸地挑起建設社會主義現代化強國的重擔，以主人翁的態度投入到建設祖國的偉大事業中去。作為一名小學生，從小就應該樹立主人翁的意識，關心國家大事，熱愛自己的家園，樹立遠大的志向，把自己的前途同祖國的命運結合起來，使自己成為一個有理想有志氣有抱負有高尚品質的人。我們要培養勞動感情，養成勞動習慣，珍惜勞動成果，積極參加社會實踐活動。當然，最重要的還是要努力學習科學文化知識，扎實掌握一技之長，為將來把我國建設繁榮富強打下良好的基礎！這才是對“五·一”國際勞動節最好的的紀念。

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此文獻給校運會，以及一切熱愛運動，競技的人們。

轟轟烈烈地投身于運動會中，無論是竭盡全力地沖刺，還是聲嘶力竭地吶喊，無論感到欣慰、滿足、成就感，或是自豪、欽佩、崇拜，都是一種體能的釋放，一種心靈的洗禮。

人生仿佛巨大的競技場，隨著四季更替，伴隨日升日落，在生活點滴，在危急時刻，或風和日麗，或暴雨傾盆，為成長，為立業，為歡樂，為傷悲，為自己，為他人……每個人都面向不同的對象，以不同的心態拼搏著，周而復始，循環不止。

或許，有意無意之間，你已陷入一場驚心動魄的爭奪之中，即使天崩地裂，日月無光，你毫無怨言，永往直前。既然心中已鎖定目標，就拋卻一切，以智慧、體魄為羽翼，以堅韌、剛強為動力，扶搖直上，掙脫束縛，跨越障礙，在終點處先拔頭籌，在磨礪中超越自我。

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1、一篇好文章，必定內容充實，辭采豐茂，文質彬彬才能行之久遠。

2、白發蒼蒼的老人身邊，站了一文質彬彬少年

3、哥哥戴著一副黑邊眼鏡看上去文質彬彬的。

4、這位白發蒼蒼的老人,穿著風衣戴著眼鏡,一副文質彬彬的感覺。

5、文明學生的形象應當是言行舉止溫文爾雅、文質彬彬的。

6、一表人才，文質彬彬，衣冠楚楚，風華月貌。

7、時間過得真快呀！媽媽已經白發蒼蒼了。

8、文質彬彬：原意是，如果文采和實質相配合，就能做君子。后用以形容人舉止文雅有禮貌。例句：新來的語文教師戴著一副近視鏡，身穿一身學生裝，顯得文質彬彬。

9、諸葛亮神機妙算,巧“借”東風打勝仗。

10、別看他文質彬彬的，可是心腸一點兒也不好。

11、一個文質彬彬的清秀男孩在實驗藥品。

12、別看小兵文質彬彬的,干起活來可像個小老虎。

13、他戴著一副眼鏡，西裝革履，完全是一個文質彬彬的男人。

14、最初飯上始源，是因為他文質彬彬謙虛有禮。

15、他文質彬彬的儀表，確實迷倒不少追求者。

16、文質彬彬造句

17、文質彬彬是一種外貌描寫，用來形容人的行為舉止溫文爾雅，有涵養有禮貌。文質彬彬出自《論語·雍也》中“文質彬彬，然后君子。”這句話，其原意為，如果文采與內在本質協調配合，就是君子。

18、文質彬彬最開始是形容人長得文雅樸實，后來又用來形容人文雅有禮貌。文質彬彬是一個褒義詞，形容男性氣質比較好，文采和實質相匹配，表里如一，只有這樣才能算得上是真正的君子，文質彬彬是由人們對石頭的認知從而引申到對人的認知上的。

19、這位客人文質彬彬,給人一個很好的印象。

20、我的叔叔白發蒼蒼的模樣，但是他是文質彬彬的，真的是讓我感受到了一種書生氣息。

21、君子蘭的花開得莊重有序，真象文質彬彬的君子啊！

22、白發蒼蒼的老人在河邊洗衣服，他看起來文質彬彬的，說話很有分寸

23、“文質彬彬”是形容神態的?！拔馁|彬彬”意思原是形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。出自《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?/p>

24、文質彬彬意思是形容人文雅有禮貌。文，文采。質，實質。彬彬，形容配合適當，原形容人既文雅又樸實。出處《論語.壅也》：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。例句。哥哥戴著一副黑邊眼鏡看上去文質彬彬的。神機妙算意思是。神機，靈巧的心思達到神奇的程度。算，策劃計謀。驚人的機智，巧妙的計謀。形容善于估計形勢發展，決定策略。出處。宋趙佶《念奴嬌》：神機妙算，須信道，國手都無勁敵。

25、李叔叔白凈的臉上戴著一副眼鏡，看起來文質彬彬的。

26、兩方面都有，文側重外貌，質側重內在精神和氣質。

27、這是一位白發蒼蒼，但是卻文質彬彬的老人。

28、叔叔秀氣的鼻梁上架著一副金邊眼鏡，顯得文質彬彬，英俊瀟灑。

29、近義詞：彬彬有禮：原意為文質兼備的樣子，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。例句：導游小姐彬彬有禮的服務態度，受到中外游客的一致好評。

30、典雅的客廳，最能彰顯主人的文質彬彬……文章寫作要能達到文質彬彬，麗而不浮，典而不野，可不是一件容易的事。別看張老師文質彬彬，在球場上可勇猛了?？此馁|彬彬，談吐不俗，是一位有為的年輕人。

31、因為老人白發蒼蒼，但是她的氣質非常的文質彬彬，吸引了許多人的注意力。

32、我的爺爺雖然白發蒼蒼，但是爺爺戴著眼鏡舉止言談顯得文質彬彬。

33、這位總經理年紀輕輕就有這么大作為，而且風度翩翩，文質彬彬。

34、和以前那個我們所認識的文質彬彬的女孩相比，她已是判若兩人。

35、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄?/p>

36、文質彬彬[wénzhìbīnbīn]文：文采；質：實質；彬彬：形容配合適當。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。出處：《論語·雍也》：“質勝文則野；文勝質則史。文質彬彬；然后君子?！痹炀洌?.別看他文質彬彬的，可是心腸一點兒也不好。2.他文質彬彬的儀表，確實迷倒不少追求者。

37、我的表哥長得很帥，看起來文彬彬。今天出門帶了把雨傘，沒想到出門沒多久就下了，真是神機妙算

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7、古時讀書人多半文質彬彬。出口成章，是現在讀書人無法望其項背的。

8、上網不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。

9、在他們旁邊的兩位，一位是身型矯健。外貌精明能干中年人，一位文質彬彬。透著很強書卷味的老者。

10、另一同學書生因為長相較為文質彬彬，一張國字臉看上去頗具官相，在城市的最基層某個社區的支委會當了個辦事員，每天也是早出晚歸。

11、黃發青年此時抬頭，才看到面前男人那張清秀俊麗的面龐，實在無法想象這樣一個看起來文質彬彬之人手上會有那般力量。

12、我更喜歡那個瓦藍瓦藍的他，文質彬彬，閑定自如，就像翩翩公子，每個微笑，都泛著陽光的味道。

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摘要：

孔子的君子之道主要包含兩層意思：一是人人都整全地具有天道賦予的完滿德性；二是人人還須通過不斷地修身來成就自身的完滿德性。而君子之道有三大關節：修己以敬，修己以安家，修己以安國、安天下。在孔子看來，修身中已經奠定了安“家、國、天下”的根本原則，因此安“家、國、天下”并非修身以外事，修身即在齊家治國平天下。

“君子”這個概念，自孔子開始，便主要指向一種道德的理想人格。君子人格的真正內核為，對德性完滿的人的稱謂、“成德之名”或“全德之人”，而不僅僅指有道德修養或德性的人。因此，“德性完滿”才是君子人格的最根本內涵，進而，“身份地位在上者”可否被稱作“君子”，也須依據德性是否完滿來衡量，即“身份地位在上者”的“位分”的規定性由完滿的德性給出。在孔子的義理脈絡中，君子的本質規定性是其道德性，而非其身份地位，甚至有相應德性的人才配有相應地位，孔子的君子人格說出了“人之所以為人”的一種“通義”尋求道德上的完滿性。

在孔子的視野中，每個人在道德或德性上是圓滿自足的，因而一方面無法設想在道德上絕對虛無的狀況，但另一方面也無法直接肯定每一個人就已然是君子了。原因在于，每個人惟有在其稟受了相同之“道”的意義上是完滿自足的，“德”者“得”也，人通過自身不懈地學習、修養和踐行而“得”之于“道”，“個體分享、獲得了‘道’，內得于己，便凝結為自己的德性”。所以，依據“道”之相同和相通，則人人都是君子，而根據“德”在多大程度上通向了“道”，則人不經過親身的修養功夫便難以成就自身的君子人格。因此，“君子之道”的一層意思為人人天然就具有君子人格或完滿的德性，同時，“道”也指“大道之途”，因而這與人之修身進德相通，所以“君子之道”又指人如何一步一步地成就自身的君子人格。一言以蔽之，“性相近也，習相遠也”（《論語陽貨》）。“性近”表明人人天然地具備成為君子的內在本源，“習遠”則說明有的人走上了君子之大道而有資格成為君子，有的人卻自暴自棄而成為小人（《孟子離婁上》）。追問“人是什么”和“人如何去是”，往往會趨近一個抽象架空的“自由”規定，在這種自由中，人及其世界似乎獲得了最大限度的豐富性，然而它的悖論卻是：對個體自身而言，生命沒有安頓，始終處于流變狀態，就諸個體間的共處來說，只能生活在一個“底線道德”隨時都可能被突破的世俗世界里，德性的完滿與否同這個世界了無干涉。相反，追問“君子是什么”和“如何成為君子”，會獲得一系列普遍具體的真實規定、特別是在孔子的精神世界中，對己（個體）而言，以修身養性為本務，不斷地提升自己生命的道德境界，證成自身的完滿德性，以德配天，終至與天地合德，在人倫關系（倫理實體）方面，恰如其分地處理好各種倫常關系，進而治國安民，實現天下的和諧大同，而個體的生命在向諸種倫理實體的回復中得到超越與安頓。

在《憲問》之“子路問君子章”，問“為行何如可謂之君子”，孔子給出了君子之道的基本生成關節，“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，“‘修己’者，修身也?！踩恕?，齊家也?！舶傩铡?，則治國平天下也”，揭示了要成就自身的君子之道須以修身為本、以家庭為倫理關系的基地以及兼濟天下的責任意識與實踐行動。此章總論君子之道的本末體用。本者本根也，末乃根之成長散發也，體者本體也，用乃本體之施用也，因此，修己以敬或以敬修己為君子之道的本和體，而安人安百姓是修己之發用施行，末用為體本之自然展開，“一切作用莫非自根本出”，正因如此，修己以敬“夫子之言至矣盡矣”，從道理的內在邏輯來說，才言本體則末用自然在其中也。修己以敬之“敬”， “敬其身”， “君子自修己身而自敬”，“身正則民從”“而后”安人、安百姓9。此處的“而后”首先不是從君子在現實世界中的具體實踐步驟來說明“修身、安人、安百姓”的先后秩序、“君子何如德成于己，而見之于天下”，而著力于修己是安人安百姓的根據所在，“君子修己以安百姓，篤恭而天下平”，所以 “修己以敬，貫徹上下，包舉遠近，……曰安人，則修己之余而敬之至也；安百姓，則修己之極而安人之盡也?！怯写龜U而后大、推之而后遠也”，即“‘安人’、‘安百姓’只是‘修己以敬’本具之實義”。

“修己以敬”與“以敬修己”合而言之才完整地表述了敬之于修身的意義，“敬”初在修身之發軔處，又貫穿于其中，最后達至其終了不遷地?！靶奚硪跃础币罁柿x禮智等諸根本德性來涵養成“敬”之心性言動，“以敬修身”則指于自家心性上、事事物物上恒“敬”不滅，或曰“一切致知力行工夫都是敬做成的”。在孔子看來，君子修己以敬則須依據仁道而成，所以說“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），君子去仁違仁則無君子之實質，無實便無被稱揚之名，則人焉能配有君子之名！況且人要達成自身的君子人格和遵循君子之道，非時時刻刻、非于匍匐危難之際傾心奮力于仁不可，人以此不間斷行仁，既久，乃自成其名，名顯揚其實而已。有名無實，鄉愿也；無實無名，小人也。故而，仁乃君子人格之定質，君子之道不外于仁道，因而君子只是謀道、憂道以致道。

“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛靈公》）

仁乃心之主，本心全仁，而仁生發義為身之主干，既為主干，則須公正不偏，故曰“正義”，其如尺度權衡一般，稱量事事物物毫厘不爽，因而事事物物各“得”其“宜”，各歸其位分，無可爭訟。人心正身正，以義為質干，方能自作主宰，立身行道，以成君子。君子以義為正道，“行義以達其道”（《季氏》），則君子于己于人于物處分得當，無適無莫、不偏不斜。而明曉“義利之辨”是人心之覺醒立志處，也是人行君子之道的起手處，故有“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。君子非不“曉”利、不知利，只是不存心動念于此，不以此作為立身行事的動機和根本軌則；君子知利之所以為利，“義者，宜也，事得其宜，則利在其中”，“君子義足以兼利”，求之以道理之至當性，利亦可求；然而，利總牽連著人心之私念、人情之私欲，人若死死沉湎迷昧在這類私意里，利欲熏其心，則庶幾為小人而已。在孔子的道德世界里，小人的道德含義是，與德性完滿的君子絕對對立，為自己主動棄絕一切美德之人，正因如此，小人只能作為一種道德上的虛位，這是基于孔子及其開啟的儒家源流對人性抱有根本的信任心懷、人性善，決不會決絕地斷言一個人就是不可救藥的小人，孔子立此道德之徹底對立面來警醒人要不斷修身成德，以合道理之公義。人于其起念發軔處，將義利看得分明，以義正心，使身有質干依傍，則人格庶幾可以挺立起來；如是，由義得利，不亦宜乎？于此，孔子強調，見利而思其義，“義然后取”（《憲問》），見得而思其義，“不茍得”，人所求之“利”與“得”，經歷過“義”的權衡后方具有與其自身相應的合理性。

禮乃立志成為君子的人之視聽言動的規矩準繩。君子以禮約己，則其之手足得宜，手足合宜則秩序條暢而生和諧。禮何以能造就如此景象？因為禮規定人之視聽言動的“分”，分者，事物之恰當位置與事物間的恰當關系，“恰當”的含義不是指折中妥協，而指道理之應然，其依據在正義與仁道。反之，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”（《泰伯》），若無禮之約束，則原本可以通向仁心仁性的德目，極易超出其本應有的限度而變得不恰當，究極言之，“禮者理也，恭慎勇直，必中于理，則不過矣”，所以君子學禮知禮以使其耳目手足適宜，從而立定自身不逾規矩法則。

孔子謂知者不惑，因其不惑于“命”、“禮”與人之“言”，“知命者，知命而安之，窮通得喪，無所動其心……知禮則動不違于理，故能立。知言則得其情實，故能知人”，故知命知禮知言而為君子。命者乃天之所命，天命也；“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當然之故也”；知天命，則為窮竭事事物物之理、盡己之整全善性，以期與天道之大流融合在一起，事天而安命，這既為認知活動亦為修養工夫，這即是《中庸》開篇“天命之謂性，率性之謂道”之意味，因為在孔子看來，知行不可分離、分立而言，君子應“先行其言而后從之”（《為政》），訥其言而躬其行、敏其行，君子“言之必可行也。君子于其言，無所茍”（《子路》），孔子所講的“知”為德性之知，指人體認自己的本心善性，辨別善惡是非，這種體認必須基于人在不斷地做窮理盡性之工夫，而此工夫的推進亦須人之學、人之知進而人之覺，極言之，對自己本質的覺悟與覺醒也是一種“行”，依靠這種向內的工夫才可能生發出外在的具體道德行為，故而知便是行，行即為知，知行不可分作兩截。

修己以敬為君子之道的大本大源處，分而言之，以“仁心、義質、禮矩、知命、辨是非”為其關鍵環節，人若要立志成為君子，則需知曉成為君子的每一層階梯，一步一步踏實，每升一層階梯都無可動搖，不可囫圇以為修身只須知曉大根本即可，因為沒有細密分殊的扎實工夫，大根本也守不住。合而言之，君子之道的大根本是仁義禮智敬，而每一階梯何嘗不是由仁義禮智敬來做成。再者，仁義禮智敬之間又何嘗孤立而不牽連，這些德目無非為天理仁道之曲折展現，它們既有特定的限度，也有內在的一貫性，所以，修己以敬的內涵為君子將天理仁道賦予的諸德目竭力朗現出來。君子修身之不正，養性之善，以體貼天理仁道，日就月將，步步落實，用力用心既久，則君子身正心正，其性磊落光明，于天理仁道無纖毫之隔膜，終與天理仁道貫通條暢，在此不間斷的修養工夫中，君子于理于己于人于事于物篤敬不失，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語季氏》），明晰自己的規矩位分，舉措合宜，不僭越亦不失擔當，由心透現出光明正大的氣象，人人望之而敬意生。

安家即《大學》所謂的“齊家”，在孔子看來，安家不是修身以外另起一事，安家只是修身本具事，因為家能被安須依照天理仁道而來，安者，安于天理仁道之安排，而君子修身的本務是體貼天理仁道，成全自己的完滿德性，所以身修才能將倫常秩序安置恰當，各適其位分，修身是安家的起源處，修身才能真正齊家。家庭倫常關系生發自人的根本情理、仁與敬，仁為“愛之理，心之德”，心之德乃心得之于性、性為天理貫注于人身，仁心依理發為愛之情，而敬上、敬長則能讓人放下自己身段稟賦上的優越處，衷心體認到自己的位分與本務，并安于、忠于由道理給出的這些位分安排，根據仁心德性方能把家安頓得停停當當，所以，家是否齊會直接顯現一個人修養工夫的高低。以下圍繞孝悌來論說修身與齊家的內在關聯。

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在孔子及其開啟的整個儒家傳統看來，“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本”（《學而》），孝悌是“為仁”之本。終極性的天理仁道完滿自足，無稍虧欠，因此孝悌不能作為“仁”的根本。然而在人這里，因氣稟所蔽，天理仁道非直接顯明，需要人自身的修養工夫，而體認天理仁道須求諸身，人身之切近處無非父母之大恩大德，“子生三年，然后免于父母之懷”（《陽貨》），為人父母，出于其本然之情理與血脈相連之事實而自然愛護其子女，其愛其理廓然大公，無一毫之私欲與私意，作為子女，領受著父母的大愛，孝敬其父母豈非其必然之行為！悌敬兄長亦如是。因此，雖然天理仁道是孝悌的根本，但孝悌卻是“行仁”的根本起始處、著手處，無此根本起點，人體貼天理仁道就會浮泛無根，落不到實處。人們常常認為孔子及其儒家對子女的要求太過苛刻，不近人情。這是一種誤讀與誤解，孔子之所以強調，“三年無改于父之道”（《學而》），“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《里仁》），“三年之喪”（《陽貨》），這既基于天理仁道之必然，又依據人類的普遍經驗。這類經驗揭示一個人要真正體認父母對子女的大恩大愛，需待他自己成為人之父母與他生命極度衰弱（面臨重病或死亡）之時，為父母時自然會體會到自己的父母養育自己的艱辛與大愛，當自己的生命極度衰弱之時自然會呼喚親人的愛，于人之常情于天之恒理，孔子要求子女孝敬與贍養自己的父母，因為孝敬接續著天理，贍養接續著生命，天理與生命的匯通給予每一代人的人生以源源不絕的價值與關懷。

若說修身，君子將仁義禮智敬作為其內核，若說齊家，君子從孝悌開始體貼天理仁道，而孝悌本于、發于仁心仁性，故而齊家以修身為本，于孝悌處獲得落實。家是修身最重要的場所，一個人如果能安頓好家里的種種倫常關系，那么他也能安頓好家之外的倫理關系，因為這些倫理關系是家庭倫常關系的自然推廓，“‘家’不僅成為價值的出發點、價值的取向，而且成為整個社會關系的理想模式”，雖然開源于家庭的仁愛有差等、深淺與遠近，但這種推己及人的仁愛不會有陌生感，并不存在所謂的道德陌生人，因為每一個人都領受著來自家的愛，這是一個共同點，基于自己的本心推廓這種愛，則“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。

孔子引用《尚書》經文來回答齊家與為政治國的關系，“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政”（《為政》），發乎孝悌，家庭內部才會和諧，家庭內部和諧了，家庭與家庭之間和諧了，國家的和諧才有了根基，所以說“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”（《泰伯》），治國如治家，家齊而后才可使國治。由于齊家的根本在修身，所以齊家與為政的關系最終會追溯到修身與治國的關聯上。

“季康子問政于孔子曰：‘如殺無道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā额仠Y》）

雖然孔子會根據具體的時空、人物、對象闡明自己的思想，通常含有特指的意味，但孔子之言更指向普遍的道理、通義，因此此章所論之“君子”首先也本具道德完滿之意，繼而這章所立之觀點具有代表性。己欲善才可期待民善，所謂“君子求諸己”是矣（《衛靈公》）。求諸己者，一言“自修”也，君子自修其身，發煌其本具之仁心善性，而自成其完滿德性，仁心善性完滿自足，非須向外求取才得，只需推廓養存，一言“責己”也，猶射箭，箭不中的，不怨責箭不直、的不正，而反求之于己之身、己之心，責己者，正心也，心正然后身正，君子“內省不疚”（《顏淵》），戒慎恐懼慎其獨。君子以德修己，率先垂范，以身作則，先覺覺后覺，其行己恭而不放肆，事上敬而不傲怠，養民惠而公正，使民義而后利，依德安國，德如春風，化育生民，以德教導之，則為政之君子“譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》），人皆仰望而仿效之。

孔子行政的具體理路為，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”（《子路》）。名何以得正？因其實，名與實相符才言名正，實者，天理仁道之自然也，其名符合天理仁道之所賦則得其正，反之則名不正，故“君子疾沒世而名不稱”（《衛靈公》），旁落自棄天理仁道，則無可稱之實，亦無可稱之名，人人名實不符，則位分在上者不像上者（如父母、兄姐）、位分在下者不像下者（如子女、弟妹）；無實無名者，其言不順承天理仁道而無所依傍，非靠外在強力不足以服人，此服非心服，靠外力服人者，事成于強制，此強制力一除，則事皆潰塌，而君子“言厚心亦厚”；人人心服于理，依照理之軌轍，則事成，因而事成意味著依理而動，而理的具體形態是禮樂規范，所以用禮樂規范來約束行為的本質為按照理而行動；禮樂規范源于人心之理，禮樂興盛說明人心向理，心悅誠服于理，這即是德治，然而人心因氣質所蔽，利欲萌生，若無刑罰之限制與懲處，終至掩善行惡而無忌憚，然刑罰之正當與否不在其效力大小，而在其合乎理還是違背理；刑罰作為人改過遷善的最后手段，指向“事的合法不合法”，若被非法（理）使用，則生民知善而難行善，行善之路被阻隔則生民手足無法安頓，如是之甚則國危矣。由此觀之，孔子的為政不外于修身，修身即修得名實相符，發揮自己的仁心善性，固守自己的位分，使事事物物各適其性、各歸其宜，這樣才能名正言順，事事順成，禮樂興隆，刑罰公正，生民循規蹈矩，而天下太平庶幾可望也。

以上從三個大的層次論述了孔子的君子之道，可以看出，修身修己是君子之道的核心，人之修身以天理仁道為最終根據，以仁義禮智為具體德目，常敬不失，反求諸己而“躬自厚”（《衛靈公》），則可為德性完滿之君子，憑此完滿的德性，君子齊家、安國與平天下才有根底?？鬃铀v的齊家、治國與平天下，非停留于一時一隅之齊、治、平，乃是尋求一種“通義”，即如何永世地齊家、永世地安國和永世地平安天下，他以修身為最堅實的基地，自然且必然地生發出齊家治國平天下的基本原則。既然修身內具了齊家治國平天下的義理根據，那么君子之道的整全含義就只是修己以敬。

君子作為德性完滿的人并不是一個特類，而是指所有人，因為在孔子的思想里，道不遠人，不存在先天被天道拋棄而在道德上有虧欠的人，在每個人的心性中，完具天道仁心善性和仁義禮智，因而人在德性完具的層面上沒有貴賤高低、聰慧愚癡之別。然而何以有不道德的人、不道德的事出現？除開氣質對全善心性的遮蔽，更重要的原因為，人自絕、自遠于道，自暴自棄，辜負天道所賦之善性。

孔子的君子之道以修己以敬為本根，生發出齊家治國平天下的基礎原則，故而修身中也有齊家事、治國事與平天下事，或謂，君子于齊家安國平天下中修身養性，踐履君子之道?？鬃拥木又阑谌说谋救磺槔?，亦即從人的本質屬性出發來探究如何證成自身的完滿德性，這個證成過程不是運作在一個自閉的、自圓其說的理論空間中，而是要積極投身到真實的生活中，在“家、國、天下”里下切實的修養工夫，所以儒家有著細密的禮儀規范來使人每一步都足踏實地。

參考文獻：

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[3]錢穆：《論語新解》，生活讀書新知三聯書店版，第5頁。

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[7]丁紀：《論語讀詮》，巴蜀書社版，第412 、412頁。

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1、別看張老師文質彬彬，在球場上可勇猛了。

2、這個小伙兒不錯，看上去文質彬彬的。

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儒家理想人格為“文質彬彬”之君子，君子要實現文質互補，內在人格與外在禮儀和諧一致。儒家傳統的禮儀思想可以培養秘書形成健康的心理素質與高尚人格，樹立良好的職業道德，建立和諧的人際關系和形成恰當的禮儀行為。

儒家創始人孔子創立了以“仁”為核心的倫理道德思想，系統闡述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修養方法?！墩撜Z.雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！边@句話道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我們耳熟能詳的“文質彬彬，然后君子”。從整句話看，一個品格高尚，禮儀修養高雅的人必須具備兩種素質，即：文與質。但并不是說只要具備這兩種素質就可以了，而是要使這兩種素質達到恰當的配合，一定比例的協調，才能使人成為君子。那么“文”與“質”這兩種重要的素質是什么呢？二者如何調配才堪稱為君子呢？錢穆在《論語新解》中說：“ 質：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義?！闭卧挼囊馑际牵骸百|樸勝過文采，則像一鄉野人；文采勝過了質樸，則像宗廟里的祝官（或衙門里的文書員）；只有質樸文采配合均勻，才是一君子”。

參考錢穆的解釋，“質”即是一個人與生俱來的質樸無華的天性。所謂“文”，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進退之容，玄歌雅頌之聲?！笔侵溉说耐獗淼奈娘?，及后天“詩書禮樂”教養，是對人與生俱來的天性的文飾?！百|勝文則野”說明，這種與生俱來的質樸天性中有好的素質，也有不好的素質，所以需要后天的“文飾”來彌補其不足。如果后天“文飾”不足，則會將先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比較粗野，鄙俗。由此孔子說：“言之無文，行而不遠。”（《左傳·襄公二十五年》）“文勝質則史”則說明，后天的文飾也應有一定分寸，而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性，那么這將遮蔽了人性本有的質樸純粹的良好素質。一個失去內在本性，而只有外在華美裝飾的人，讓人覺得虛偽而夸張。因此孔子說要“繪事后素”，要求做一個有修養、有品格的人必須達到“文”與“質”的恰當協調，實現二者最佳的結合，彌補文質的不足，展示二者的優長?！氨虮颉奔词俏馁|的協調配合?！拔馁|彬彬，然后君子”，就是認為一個人應該做到“文”與“質”的完滿統一，其言談舉止應該與內在的美好品質達到統一，“質”和“文”兩者都不可偏廢。

那么在現實生活中如何做才能體現出文質彬彬的君子風度呢？孔子在《論語》中有大量關于內反 “質”，外修“文”的言論，這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。《論語·衛靈公》：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”一個君子要將“義”作為他內在的人格操守，要以“禮”來約束，調節自己的外在行為，要以“謙遜”的方式與人言談，要以“誠信”的態度和他人相處。只有做到了這幾個方面，才真正稱得上是一個君子。孔子理想的君子人格應該將“道義”作為他內在質樸無華的“本性”，將文明規范的禮儀作為他行為的外在“文飾”和約束標準，謙遜而忠誠的持守這種道義，將他實踐在自己的日常生活中，體現在與他人的社會交往中。

《論語·陽貨》中記載，孔子弟子子張請教老師如何做才能成為君子?？鬃犹岢?，要做到“恭、寬、信、敏、惠”。孔子認為，恭敬他人就不會受到侮辱；對他人寬容厚愛，人們就都愿意親近他，與他共事；誠信待人，就會取得他人的信任；應事速敏，則容易成功；恩惠他人，則易使人。一個人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內在品格，他的外在行為才是適宜而恰當的，他也才能成功地與人交往，建立良好的人際關系，實現自我的工作目標。

孔子所要實現的君子人格，內要以“仁義”為本質，外要以“禮儀”為行為原則，只有這樣，才能養成“恭、寬、信、敏、惠”優良人格品質，才能在具體實踐中禮儀有度。儒家這種文質并重、內外兼修的君子理想對現代秘書禮儀修養有非常重要的意義與價值。一個有著良好人格修養和高尚情感的秘書工作者，必然能在千變萬化的現實工作環境中，體現出良好的工作情操，合宜適當的行為禮儀。具體談儒家君子人格思想對秘書禮儀修養具有以下幾方面的意義：

一位高素質的秘書人員應該以君子人格自勵，努力修養自我，完善人格。如果能將“君子”人格的思想融于秘書的個人修養之中，這將對其產生不可估量的作用。 “百善孝為先”，儒家首倡君子“孝悌仁愛”的精神品格?！墩撜Z·學而篇》要求：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币粋€學做“君子”的人，培養人格的基礎要從孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母長輩，出門能友愛兄弟朋友，謹慎于自己的言行，誠實守信地做人為事，把對父母兄弟的親情之愛，推廣為對社會大眾的博愛精神。孟子曾說，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。孟子此處所言，即是儒家實現博愛精神的具體實現方式。我們從敬愛自己的親人開始，推擴到敬愛他人的親人，我們從愛護自己的孩子開始，推擴到愛他人的孩子。這樣天下就處處充滿愛，社會就處于和諧狀態。作為秘書職業，他所從事的工作原本就是一種處理社會公共事務的職位，這更要求秘書工作者要有良好健康的心態來面對自己的工作，尤其是要有一種愛的精神，一種樂于奉獻，樂于付出的精神。學習儒家孝悌仁愛精神，可以培養秘書工作者的仁愛意識，使其將對父母兄長的敬愛之情，擴展為對社會人生的積極樂觀心態，對工作的忠誠熱愛態度。

其次，儒家君子“自強不息”的人格精神，可以鞭策秘書工作者積極面對工作。《易》曰：“天行健，君子以自強不息”，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精神，不氣餒，不怠惰，頑強拼搏，自強不息，勇往直前。儒家的這一思想可以用來砥礪秘書工作者，加強人格修養，培養孟子所言的“富貴不淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格精神，無論是艱難困苦，還是富貴貧賤，都不能使其變易人格操守與節氣。

良好的職業道德，是秘書工作必須具備的職業操守。儒家文化中的很多價值理念，為秘書工作者的職業道德修養提供很好的養料。儒家所倡導的“見利思義”，“義以為上”的君子品格，讓我們懂得了面對利與義的沖突時，應該如何選擇。當面對利益誘惑時，一個真正的君子首先要想到“義”，看合不合“義”的要求。古人言，君子愛財，取之有道。如果獲取這種利益符合道義的要求，則會欣然而取。如果獲取的利益不符合道義的要求，則要以道義為上，當舍棄時，必須舍棄。在政府的重要部門和現代企業中，秘書是一個非常重要的崗位，他處于上傳下達的位置。單位的很多重要信息，甚至是機密性的一些文件都要經過秘書這個職位傳往下級部門。如果秘書工作者沒有良好的職業道德，沒有見利思義，義以為上的人格操守，則很容易經不住利益的誘惑而以身試法，鉆進不法分子設入的圈套，出賣政府或公司的機密。對儒家文化中義利思想的深刻學習與把握，可以讓秘書工作者清楚明白其中的利害關系，忠于職守，持守應有的職業道德。

秘書，作為某個社會組織中專為領導處理各種人際關系與事務的輔助者，社會交往活動是其主要工作內容之一，秘書工作的特點是跟人打交道。無論是他的服務對象——領導，還是在為領導服務的過程中要形成的各種關系，歸根結蒂，都是人際關系。處理好各種不同關系是秘書工作藝術的體現，恰當地運用禮儀來理順關系，對秘書工作總體效益的提高大有幫助。那么，秘書如何培養自己良好的.人際習慣，如何處理工作過程中所形成的各種人際關系呢？孔子以“正名”思想為前提，提倡的很多處理社會關系的思想在當代依然有重要價值，值得我們學習。

首先，孔子如何處理上下級關系?！墩撜Z·子路》中孔子說，做臣下的要：“居處恭，執事敬，與人忠。”意思就是，作為臣下面對領導要謙恭而有禮，要表示對領導的充分尊重與敬意。但孔子所主張的“恭敬”不是一味地討好巴結領導，沒有原則，沒有人格尊嚴，比如像乾隆皇帝手下的和珅，為了巴結皇上，從來都是戰戰兢兢，稱自己是“奴才”。一個正直而有尊嚴的臣下對其所服務的領導，應該做到“恭而有禮”，恭敬但不諂媚，有禮有節，不卑不亢。與此同時，我們不僅要尊重領導的人格，更要認真面對自己分內的工作，戒慎虔謹地把領導交給自己的工作干好，在與領導交往的過程中，要本著一個“忠誠”的原則。在孔子看來，臣下如能充分尊重領導人格，忠誠于領導的事業，君臣之間就會建立良好的上下關系。儒家的這一思想尤其值得我們借鑒，它可以為秘書工作者提供一個與領導相處的原則與基本要求，有利于明確其職責與地位。

其次，儒家“和而不同”思想，可以幫助秘書處理好在工作過程中所形成的其他各種人際關系。秘書是處于上傳下達職位，要將領導所傳達的精神與要求很好貫徹實踐下去，首先要與傳達對象建立良好的人際關系，這樣才能實現應有的工作效果。那么如何建立這兩者間良性的人際交往呢？儒家倡導“和而不同”精神，要求我們在與他人相處時，充分尊重他人的個性與不同，希望能通過不同個性、不同元素間的組合彌補，實現完滿的結果。這就要求我們在人際相處中不要一味地求同，強調絕對服從，而是善于聽取不同聲音，結合不同人的特長，共同合作完成一項工作。這種合作精神不僅沒有扼殺個性，而且能發揮每個人的特長，充分尊重每一個成員的個體價值，帶來工作意想不到的豐碩成果。儒家認為，實現這種“和”的精神，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），要根源于“厚德載物”的人格包容精神與坦蕩胸懷。

秘書形象不僅代表他個人，還體現其所在機關或單位的形象。秘書個人的學識，才能，修養，品格，風度，體魄，都能通過禮儀表現出來。所以秘書外在禮儀修養也是非常重要的一個方面。

儒家所追求的君子禮儀，要求文質合一，恰如其分，強調其行為的內外和諧一致，反對沒有內在精神的外在虛浮禮儀?！墩撜Z》中孔子批評巧言令色之人沒有良好品質，認為：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）“禮”是處理好人與人關系的關鍵一環，但必須有內在的“敬”與“恭 ”。只有恭敬有禮，禮儀有度，這樣才會受到他人的歡迎與喜歡，建立與人親如兄弟樣的感情。儒家非常重視社交場合的禮儀容貌，強調待人接物時必須要重視儀容的修飾。儒家經典之一《禮記·玉藻》中概括的“九容”，即“言行舉止的九種規則”，包括足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語要求，這些具體的禮儀規范，可以供我們細細品味并借鑒?？傮w說，在具體儀容上要求做到“沉雅自然”、 “容止可觀”，要沉穩而不浮躁，優雅而不俗套，自然而不雕琢。語言方面要求，言語要與身分場合相一致，要“言而有信”，“言當是非”，鄙棄巧言、讒言、諂言、淫言，說話要注意自己的身分。儒家所推崇的語言藝術，不僅適合語境，運用得體，機動靈活，注重實效，而且傳遞著尊重、友善、得體的信息，讓人體驗一種人格之美。

[4]郭莉．論禮儀在秘書工作中的意義和關系[J]．華東大學學報（社科版），，（2）．

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對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道?！睕]有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規矩不能成方圓?！避髯拥溃骸澳臼芾K則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！比司褪切枰粩嗟膶W習來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹

只能成為人們的觀賞物罷了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。

我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發展，唯有如此，才能使社會和諧穩定，人人自得其樂。

同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。

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學生是充滿著朝氣與創造力的群體，是愛心與拼搏精神同時具有的高素質群體。11.17是國際大學生節，是屬于我們的節日。今天的節目帶大家走進國際大學生節的歷史，歡迎收聽。

國際大學生節又稱世界大學生節、世界學生日、國際學生日。

1939年納粹德國入侵捷克斯洛伐克，大學生們走上街頭進行反對游行，還組織了公開演講。11月17日，納粹德國逮捕了布拉格1200大學生，屠殺了布拉格大學9名學生和2位教授，其他各校的男女學生也遭到機槍掃射、毆辱和監禁，他們隨后被送往了集中營。這一暴行在當時的大學生中引發了極大的憤慨，也讓越來越多的正義青年無所畏懼地走上了反法西斯道路。

二戰結束后，1946年世界各國學生代表在布拉格召開全世界學生大會，宣布把每年的11月17日定為國際大學生節，紀念1939年被法西斯殺害的愛國教授和學生，紀念反法西斯的大學生運動。這個節日還有著更深層次的意義，也就是在大學生中倡導追求和平、民主、自由和進步，像前輩們學習不畏強權、承擔責任。同時，這個節日旨在加強全世界大學生的團結和友誼，激勵全世界學生共同為建設一個和平、民主、進步的世界而努力。

大學生數量知多少

1810年，威廉馮洪堡建立柏林大學，將研究和教學結合起來等，這被認為是現代大學的開端。在將近200年后的今天，世界上的大學總計已經約有4.5萬所。

而中國近代史上第一所官辦大學是1895年建立的北洋西學學堂，今天津大學、河北工業大學等校前身。截止20xx年10月，中國大陸有各種大學、獨立學院2845所。

全球大學改革網絡發表一份報告，過去10年，全世界在校大學生人數從6860萬增加到了1.1億。20xx年，中國在校大學生有4018.1萬人。高等教育大眾化水平逐步提升，毛入學率達到37.5%，比20xx年提高13.3個百分點。

20xx年，中國主要勞動年齡人口受過高等教育的比例為xx.83%。盡管中國經濟增長與教育發展令世界矚目，但高等教育的多項指標與發達國家有明顯差距，僅高于全世界人口大國的平均值。而全世界受過高等教育人口比例最高的三個國家分別是：俄羅斯53.5%、加拿大52.6%、日本46.6%。